元代理曲與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)

元代理曲與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)

原作者是元代鼎盛時(shí)期的詩(shī)歌形式。這是在宋金時(shí)期通俗文學(xué)《俚語(yǔ)》的音樂(lè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的詩(shī)歌形式。在說(shuō)唱藝術(shù)的影響下，它逐漸形成。與唐詩(shī)、宋詞相比,元曲在句法和風(fēng)格上都是不同的。曲比較通俗,詩(shī)和詞則雅一些。唐詩(shī)主要是五、七言詩(shī),詞則要按詞牌填詞,句型長(zhǎng)短不一,所以又叫長(zhǎng)短句。曲和詞類(lèi)似,都是倚聲填辭的詩(shī)歌形式,都要按曲牌填寫(xiě),所以唐人作詩(shī)可以叫寫(xiě)詩(shī),宋人作詞和元人作曲則叫填詞、填曲。元曲包括元曲雜劇和元散曲,照通常的理解,前者屬于“戲劇”,后者屬于“詩(shī)”。金人劉祁在《舊潛志》中稱:“唐以前詩(shī)在詩(shī);至宋則多在長(zhǎng)短句;今之詩(shī)在俗間俚曲也?！边@里所說(shuō)的“俗間俚曲”正是最早的散曲(石紹勛,韋道昌,1984:56)?！吧⑶笔桥c“劇曲”對(duì)稱的名詞,劇曲有科、有白,而散曲卻只有小令和套數(shù)。所以散曲實(shí)在是從劇曲圈子里跳出來(lái)的東西,它的價(jià)值與詩(shī)和詞一樣,有著獨(dú)立的文藝性(蔣伯潛,蔣祖怡,1997:46)。毋庸質(zhì)疑,元散曲是中華文化中奇麗的瑰寶,是世界文學(xué)寶庫(kù)中不可多得的藝術(shù)形式,將元散曲譯介到國(guó)外,讓全世界的人們了解并懂得欣賞它就是中國(guó)譯者的必?fù)?dān)之責(zé)了?？上驳氖?不少譯者已經(jīng)進(jìn)行了大量開(kāi)拓性的翻譯工作,其中不乏精美之作。然而,在翻譯實(shí)踐中,許多譯者往往只注意散曲的內(nèi)容的傳達(dá)卻忽視甚至省去了曲牌的翻譯。殊不知散曲的曲牌就像小說(shuō)的書(shū)名一樣,它的正確、傳神的翻譯可以極大地影響讀者的興趣和對(duì)整首散曲的欣賞效果。下面試就元散曲題目中的宮調(diào)和曲牌的英譯略抒淺見(jiàn)。元散曲的題目由三部分組成:宮調(diào)、曲牌、內(nèi)容提示。既然是作為配樂(lè)供人清唱的歌詞,那么每首散曲都要按一定的宮調(diào)來(lái)演唱,宮調(diào)就是調(diào)式,每一個(gè)宮調(diào)都有它的音律風(fēng)格,類(lèi)似于今天樂(lè)曲的C大調(diào)、D小調(diào)等。每個(gè)曲調(diào)又都有一個(gè)名稱,叫曲牌,表示不同的譜式,規(guī)定著不同的字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、韻腳(蕭善因,1982:82)。例如《般涉調(diào)·耍孩兒·借馬》就是用“般涉調(diào)”的調(diào)式,第一支曲的曲牌是“耍孩兒”,內(nèi)容是“借馬”。又比如馬致遠(yuǎn)的一套散套《雙調(diào)·夜行船·秋思》,“雙調(diào)”是調(diào)式,“夜行船”是第一支曲子的曲牌,“秋思”是內(nèi)容提示。馬致遠(yuǎn)還有一支小令《越調(diào)·天凈沙·秋思》,“越調(diào)”是調(diào)式,曲牌是“天凈沙”,“秋思”是詠唱內(nèi)容的標(biāo)題?！皩m調(diào)”來(lái)源于最古的音階,即起源中國(guó)的五音:宮、商、角(jue,2聲)、徵(zhi,3聲)、羽。因?yàn)榇宋迓暵稍从谖覈?guó),代表五聲的這五個(gè)漢字也為特定,因此在漢譯英過(guò)程中可以采用音譯法。在英語(yǔ)國(guó)家關(guān)于音樂(lè)的書(shū)籍中,提到五音律(PentatonicModels)時(shí),都是使用“Gong-Diao,Shang-Diao,Jue-Diao,Zhi-Diao,Yu-Diao”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》對(duì)于“宮”的解釋是:古人通常以宮作為音階的第一級(jí)音[oneofthefivenotesoftheancientChinesefive-tonescale,correspondingto1innumberedmusicalnotation];對(duì)于“商”的解釋是:中國(guó)古代五聲音階之一,相當(dāng)于簡(jiǎn)譜中的“2”[anoteoftheancientChinesefive-tonescale,correspondingto“2”innumberedmusicalnotation]。實(shí)際上,最初的五聲宮、商、角、徵、羽相當(dāng)于現(xiàn)代音名中的1,2,3,5,6;后來(lái)又有了變徵(variantZhi)和變宮(variantGong),共為七聲,也就是說(shuō)后兩者相當(dāng)于現(xiàn)代音名中的4和7(薄克禮,2005)。因此,“宮調(diào)”就是古代樂(lè)曲曲調(diào)的總稱,正是因?yàn)榉惨詫m為主的調(diào)式為“宮”;又凡以商、角、變徵、徵、羽、變宮為主的格式為“調(diào)”,統(tǒng)稱為“宮調(diào)”。在元散曲中所使用的宮調(diào),根據(jù)《中原音韻》統(tǒng)計(jì),有正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大石調(diào)、小石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)、商角調(diào)、般涉調(diào)共十二宮調(diào)。那么依據(jù)上文關(guān)于“宮”(Gong)和“調(diào)”(Diao)的英譯方法,則這十二個(gè)常用宮調(diào)都可以依據(jù)各自的漢語(yǔ)拼音來(lái)進(jìn)行英譯了。如果說(shuō)對(duì)于宮調(diào)的探討是從音樂(lè)的角度研究元曲,若從文學(xué)的角度來(lái)看,宮調(diào)問(wèn)題大可置而不論的話,那么對(duì)于曲牌的研究則無(wú)論對(duì)于研究元曲的文學(xué)性還是音樂(lè)性的人們來(lái)說(shuō)都是必要的了。據(jù)《中原音韻》所記,曲有三百三十五個(gè)曲調(diào)。其中出自大曲(即整套的舞曲,是唐代形成的一種集器樂(lè)、舞蹈、歌曲于一體的大型舞蹈表演形式。)的十一調(diào),出自唐宋詞牌的七十五調(diào),出自諸宮調(diào)(宋﹑金間廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱文學(xué),是從教坊大曲﹑雜曲的基礎(chǔ)上,錯(cuò)綜變化發(fā)展起來(lái)的。)的二十八調(diào)(鄧紹基,1991:296)。李昌集在《中國(guó)古代散曲史》的第一卷中以表格形式顯示約一百七十名北曲曲牌與唐曲、宋詞、諸宮調(diào)、宋金戲藝等有淵源關(guān)系,并指出“曲牌是文體之一式,是特殊的‘文本’與‘歌本’雙重性質(zhì)的合一”(李昌集,1996)。盡管曲牌在一般意義上僅僅標(biāo)明作者依據(jù)哪一種現(xiàn)成的曲譜進(jìn)行填詞,作者在填詞時(shí),完全可以不去考慮曲牌名稱的原有含義和最初該曲牌下的詞曲的內(nèi)容,曲牌似有意義而實(shí)無(wú)意義,作用不過(guò)符號(hào),但是在將曲牌翻譯成英文時(shí)就必須在傳達(dá)曲牌的神韻的同時(shí)考慮它的歷史來(lái)源和反映在其中的格律了。而要達(dá)到以上這個(gè)目的,如果采用音譯法,即直接使用漢語(yǔ)拼音翻譯所有的曲牌,如:耍孩兒Shuahai’er/夜行船Yexingchuan/天凈沙Tianjingsha,那么就讓國(guó)外的讀者一頭霧水,無(wú)法理解其真正意義,另外也拗口難記,非但無(wú)助于散曲的傳播,還造成了跨文化交流中的障礙。而有的譯者應(yīng)用音譯法將“浣溪沙”翻譯成“Huanxisha”,更是足見(jiàn)其對(duì)散曲曲牌的漠視,讓中國(guó)人讀了都覺(jué)汗顏了。另外一種直譯法是指不違背語(yǔ)言規(guī)范,不至引起錯(cuò)誤聯(lián)想的條件下完全按照字面來(lái)翻譯。一般的曲牌只是取自前人的某個(gè)詞句,或僅僅是一個(gè)風(fēng)雅的名詞而已。在這種情況下,采用直譯法就可以保留曲牌原有的風(fēng)格,傳達(dá)原文的美感了。比如:山坡羊SheepontheSlope小桃紅RedPeachBlossoms四塊玉FourPiecesofJade鸚鵡曲SongofParrot耍孩兒PlayingtheChild一枝花ASprigofFlowers后庭花BackyardFlowers紅繡鞋EmbroideredRedShoes(許淵沖,2004)但是由于曲牌的來(lái)源復(fù)雜,很多時(shí)候譯者不能單憑曲牌的字面或自己的理解對(duì)其進(jìn)行翻譯,而是需要對(duì)其出處或意義進(jìn)行調(diào)查研究,才能得出既符合其淵源又傳神的翻譯。那么,當(dāng)曲牌具有特殊的歷史淵源和背景的時(shí)候,就需要譯者在翻譯中結(jié)合直譯和意譯了。在蔣伯潛和蔣祖怡的《詞曲》中,作者對(duì)部分曲調(diào)的出處進(jìn)行了分述舉例:如“菩薩蠻”,根據(jù)《杜陽(yáng)雜編》記載:“大中初,女蠻國(guó)貢雙龍犀、明霞錦,其國(guó)人危髻金冠,瓔珞被體,故謂之‘菩薩蠻’?！币虼嗽撉{(diào)可以譯成“Buddha-LikeDancers”。又如“念奴嬌”,元微之《連昌宮詞》自注:“念奴,天寶中名倡?！薄堕_(kāi)元天寶遺事》:“念奴有色善歌,宮妓中第一?！薄澳钆痹瓰樘铺鞂毮觊g著名的歌妓,因此“念奴嬌”可以譯成“CharmofaSinger”。“虞美人”指的是虞姬,項(xiàng)羽的妾,因此可以譯成“TheBeautifulLadyYu”。另有一些曲牌所詠為其本意,如“更漏子”用來(lái)詠夜,古時(shí)夜間憑漏壺表示的時(shí)刻報(bào)更,所以漏壺又叫更漏;“臨江仙”用來(lái)詠水仙,因此以上兩個(gè)曲牌可以翻譯成“SongofWaterClockatNight”和“DaffodilsbytheRiverside”。有些曲牌出自地名,如“八聲甘州”,根據(jù)梁?jiǎn)住对~學(xué)》的記載:“‘八聲’者歌時(shí)之節(jié)奏也(梁?jiǎn)?1985)。唐書(shū)《禮樂(lè)志》曰,甘州曲乃唐教坊曲名。天寶間曲樂(lè),多以邊地為名。甘州其一也。”“八聲甘州”是從唐玄宗時(shí)的大曲“甘州”截取一段改制的