劉向本《老子》八十一章本裁劃為七十四章考

劉向本《老子》八十一章本裁劃為七十四章考

一、《系辭》的“數(shù)字”內(nèi)涵解釋,其在實體法上即為眾所周知，《老子》的整體版本為81章，上下版本為37、44章。這種篇章的裁劃和布局,根據(jù)南宋謝守灝《混元圣紀(jì)》卷三及董思靖《道德經(jīng)集解·序說》所引劉歆《七略》文,乃是由劉向定著的。(參見《道藏》第17冊,第814頁;第12冊,第821頁)謝守灝還說:“此(指劉向本)則理之初、篇章之本者也?！?《道藏》第17冊,第814頁)謝氏明確地認(rèn)為,《老子》二篇八十一章本是由劉向首先設(shè)定和裁劃的。據(jù)此,可以確定通行本的篇章數(shù)完全來自劉向本(這里不涉及對具體章界的劃分和異文的比較)。而本文的問題正在于:劉向為何要將《老子》全書裁劃為八十一章,將上、下篇裁劃為三十七及四十四章呢?或者說,劉向如此裁劃的具體依據(jù)是什么,它與漢代的哲學(xué)體系和觀念又有何種聯(lián)系呢?在筆者看來,劉向本(通行本)《老子》的篇章結(jié)構(gòu)及其裁劃依據(jù),與漢代的宇宙論和天道觀有著密切關(guān)聯(lián),其總章數(shù)(“八十一”)和篇章數(shù)(上“三十七”、下“四十四”)是通過比附宇宙論的數(shù)理而獲得其存在論意義的。這種予數(shù)以天道觀的意義或者以數(shù)來表達(dá)某種宇宙論意涵的方式在上古學(xué)術(shù)中普遍存在,這里可以提供三點(diǎn)佐證:第一,今本《周易·系辭傳》即有一段文本將“數(shù)字”的含義哲學(xué)化,如說:“大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九。分而為二以象兩,掛一以象三,揲之以四以象四時,歸奇于扐以象閏。五歲再閏,故再扐而后掛。天數(shù)五,地數(shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地數(shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。乾之策二百一十有六;坤之策百四十有四,凡三百有六十,當(dāng)期之日。二篇之策,萬有一千五百二十,當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也?！焙茱@然,《系辭》的作者將大衍之?dāng)?shù)、天地之?dāng)?shù)和乾坤策數(shù)的含義予以宇宙論化,以宇宙論作為其意義的來源和依據(jù)。西漢后期,《易緯·乾鑿度》更以“陽三陰四”說.(屬于蓋天說)作為《易經(jīng)》分上經(jīng)三十卦、下經(jīng)三十四卦的解說依據(jù)。第二,據(jù)《論衡·正說》篇,在漢代經(jīng)師們的解釋中,經(jīng)典的篇章數(shù)通過“法象”的方式而獲得其存在的意義。(參見何寧,第4冊,第1127-1129頁)例如,經(jīng)師們說,《尚書》二十九篇之?dāng)?shù)法象四七宿(二十八宿),其一法象北斗。這也即是說,經(jīng)師們通過法象北斗四七宿的天文圖象而使《尚書》二十九篇之?dāng)?shù)獲得了宇宙論的意義。第三,據(jù)《君平說二經(jīng)目》,嚴(yán)遵之所以總分《老子》為七十二章及上下篇為四十章和三十二章,乃是以“天地一陰陽”的宇宙論為基本原理,并依八九(八、九為陰陽數(shù)之極)七十二、五八四十和四八三十二的數(shù)理來設(shè)定和裁劃的。(參見嚴(yán)遵,第1頁)可見,筆者追問劉向本(通行本)《老子》篇章數(shù)設(shè)定的理論依據(jù)及其數(shù)理法則,乃是有其學(xué)理根據(jù)的,這是本文深入探討這一問題的理論前提。歷史上,關(guān)于這一問題的探討也有相關(guān)記載,如前有唐末至南宋的道教學(xué)者杜光庭、陳景元、謝守灝、董思靖等人的論述1,后有今人戴聞達(dá)(JanJuliusLodewijkDuyvendak)、韓祿伯(RobertHenriches)和楊希枚、寧鎮(zhèn)疆等人的論述2,他們一直試圖將通行本《老子》上下篇的劃分及總章數(shù),與漢代“天地一陰陽”的宇宙論哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來。這種學(xué)術(shù)努力當(dāng)然是值得充分肯定的,不過在筆者看來,既往的研究終究沒有為總章數(shù)“八十一”找到真實的裁劃依據(jù),特別是沒有在劉向本人的著作或與其緊密相關(guān)的文獻(xiàn)中找到確鑿的依據(jù)。更為值得注意的是,對于通行本上下篇的章數(shù)為何設(shè)定和裁劃為“三十七”和“四十四”,學(xué)者們或者有意無意地忽視,或者僅以陽奇陰偶的觀念作一般性的解釋,但顯然都沒有正面回答和解決這一問題。故此,研究和探尋劉向本(通行本)《老子》篇章數(shù)的裁劃依據(jù),特別是具體的數(shù)理法則,仍然是一個有待解決的學(xué)術(shù)難題。二、總章“81”的計數(shù)方法1.“八十一”數(shù)對藏書促作的影響從先秦傳世文獻(xiàn)及出土文獻(xiàn)來看,在中國文化中“尚九”的傳統(tǒng)很早即已形成;而“九”被陰陽觀念化,表示陽數(shù)之極,也見于《周易·系辭》篇?？梢詳喽?“八十一”及“九”二數(shù)在戰(zhàn)國晚期已經(jīng)被當(dāng)作帶有宇宙論性質(zhì)的數(shù)字使用了。進(jìn)入漢代,“八十一”數(shù)受到了高度的重視。尤其值得注意的是,“八十一”數(shù)的觀念內(nèi)涵在西漢武帝太初前后經(jīng)歷了重大變化,在漢代思想和文化中的重要性得到了急遽的抬升。太初歷以元封七年為太初元年,以是年十一月甲子朔旦冬至為起算點(diǎn)。此前,漢人采用的是顓頊歷。顓頊歷又謂之四分歷,而太初歷又謂之八十一分律歷,后者即是劉向、劉歆構(gòu)造三統(tǒng)歷的重要基礎(chǔ)。成書于公元前100年前后的《周髀算經(jīng)》也很重視九九八十一之?dāng)?shù)。自此之后,八十一分律歷所代表的天道即對漢人的思想和文化產(chǎn)生了深刻的影響。從本文的主題來看,自太初歷頒布之后,八十一分律歷數(shù)即對書籍的篇章編撰施加的影響日益加深。最明顯之例莫過于揚(yáng)雄對《太玄》的編造?！短ば住酚砂耸皇讟?gòu)成,這是直接受到太初歷、同時也受劉向的歷律觀影響的結(jié)果。2.太初歷的宇重視了“漢世以”為中心的天、地、人的三統(tǒng)歷既然《老子》八十一章是由劉向校書時設(shè)定的,那么探究這個本子之所以如此設(shè)計和裁劃的依據(jù),就應(yīng)當(dāng)在劉向本人的著作或與其相關(guān)的文獻(xiàn)中去尋找證據(jù);否則,我們就仍然是在兜圈子,使用所謂“數(shù)”的觀念來抽象性地回答這一問題,而有失真正的考據(jù)。為了解決這一久決不下的疑難問題,筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從與劉向相關(guān)的文獻(xiàn)入手,即從劉向的兒子劉歆的《三統(tǒng)歷》及《譜》入手去作深入的考證和資料探尋。先看太初歷。劉歆的三統(tǒng)歷是以太初歷為基礎(chǔ)建立起來的。關(guān)于太初歷的制定,《漢書》卷二十一上《律歷志上》有具體記載,它是鄧平等人以“以律起歷”之法建構(gòu)起來的。隨著當(dāng)時天文學(xué)的進(jìn)步,人們對一天、一月、一年的時長有了更為精確的測定。鄧平等人將一天的時長(“一日之分”)轉(zhuǎn)化為律長來積算,顏師古《注》引孟康曰:“黃鐘律長九寸,圍九分,以圍乘長,得積八十一寸也”。(《漢書》,第977頁)在此,與律歷有機(jī)地結(jié)合起來,一日相當(dāng)于黃鐘律圍長之積八十一分,一月為二十九又八十一分之四十三日,一年為三百六十五日又一千五百三十九分之三百八十五日,故太初歷又名八十一分律歷。而“八十一分”本身出自黃鐘律長九寸圍九分之積,因此太初歷法就很自然地強(qiáng)化了“八十一”與“九”的關(guān)系。這個非常重要的天文成果,后來被劉歆的三統(tǒng)歷所吸收?！稘h書》卷二十一上《律歷志上》曰:“太極中央元?dú)?故為黃鐘,其實一龠,以其長自乘,故八十一為日法,所以生權(quán)衡、度量,禮樂之所繇出也?！薄堵蓺v志下》亦曰:“日法八十一。元始黃鐘初九自乘,一龠之?dāng)?shù),得日法?！焙翢o疑問,劉歆的三統(tǒng)歷是以太初歷為基礎(chǔ)的。不僅如此,而且劉歆的三統(tǒng)歷深化了太初歷的宇宙觀,相關(guān)內(nèi)容即反映在班固的《律歷志》中。班《志》大量抄錄(或轉(zhuǎn)述)了劉歆的《三統(tǒng)歷》及《譜》的內(nèi)容。根據(jù)《漢書·律歷志》和其他文獻(xiàn),渾天說在西漢后期不但在形上層面上得到了進(jìn)一步的發(fā)展,而且吸納了蓋天說的天、地、人的三元宇宙論架構(gòu)。同時在數(shù)上,劉歆將一、三、九、二十七、八十一等在宇宙生成論上關(guān)聯(lián)起來,從而完成了對西漢各家“數(shù)”的哲學(xué)觀念的繼承和統(tǒng)合?！堵蓺v志上》曰:天之中數(shù)五,地之中數(shù)六,而二者為合。六為虛,五為聲,周流于六虛。虛者,爻律夫陰陽,登降運(yùn)行,列為十二,而律呂和矣。太極元?dú)?函三為一。極,中也。元,始也。行于十二辰,始動于子。參之于丑,得三。又參之于寅,得九。又參之于卯,得二十七。又參之于辰,得八十一……此陰陽合德,氣鐘于子,化生萬物者也。在這段引文中,宇宙生化的本根在于“太極元?dú)狻?而“太極元?dú)狻眱?nèi)含“函三為一”的生化法則?！叭敝浮叭y(tǒng)”,即“天施、地化、人事之紀(jì)也”(《律歷志上》)?！疤珮O元?dú)狻毕忍斓匕叭y(tǒng)”之端。由此施化,體現(xiàn)在數(shù)量關(guān)系上就是一生三、三生九、九生二十七、二十七生八十一,等等。由“元?dú)狻钡母拍?陰陽很自然地被包含在這一宇宙論的生化模式之中。需要指出,這種以“三”為倍數(shù)法則的數(shù)量生化關(guān)系,在漢人的思想中淵源有自。這里存在三條線索。第一條線索起源于比較純粹的儒家禮學(xué)觀念。最初儒者們將天子、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士關(guān)聯(lián)起來,后來董仲舒將這＿些數(shù)字看作法天的結(jié)果,將它們間的生化關(guān)系簡潔地概括為“三起而成,四轉(zhuǎn)而終”。(《春秋繁露·官制象天》)第二條線索起源于“三才”的觀念及當(dāng)時的術(shù)數(shù)和天道思想,見之于《大戴禮記·易本命》和《淮南子·地形》二篇。天地人三才即是漢代三統(tǒng)說的來源,且《易本命》《地形》顯然已將天地人三者在觀念上構(gòu)成了一個綜合的整體,即以“三”為生化的倍數(shù)單位。這二篇的思想成果不但影響了劉歆的三統(tǒng)歷算,而且也影響了嚴(yán)遵本《老子》篇章及揚(yáng)雄《太玄》首畫、首數(shù)的構(gòu)制。第三條線索見之于《淮南子·天文》篇,解釋的原理來自道家鼻祖老子?！短煳摹菲鶕?jù)《老子》“三生萬物”之說,進(jìn)一步提出了“物以三成”、“物以三生”的生化法則,由此具體解釋了禮數(shù)、律呂之?dāng)?shù)及度量衡數(shù)的生成。值得注意的是,劉歆的三統(tǒng)說及《白虎通·封公侯》的相關(guān)論述即是在綜合這三條線索,特別是前二條線索的基礎(chǔ)上形成的?；剡^頭來看劉向本《老子》“八十一”章數(shù)的設(shè)定,可以斷定既是九九相積,也是“以三相成”的結(jié)果,不過與八十一分律歷(黃鐘一龠之?dāng)?shù))的確定最為關(guān)鍵和直接,從宇宙觀來說它是渾天說的一種反映。據(jù)此可知,陳景元、謝守灝、董思靖和韓祿伯以陽九之極數(shù)及戴聞達(dá)以“三”數(shù)之四次方為劉向本(或河上公本)“八十一”章數(shù)的根源,這兩種看法都是不夠全面而俱有偏蔽的。應(yīng)當(dāng)將這二者綜合起來考慮,才有可能得出劉向?qū)ⅰ独献印凡脛潪榘耸徽碌脑蚝鸵罁?jù)。3.劉之“繼承”是其最大特點(diǎn),其又分當(dāng)然,在上面的論述中還有一個邏輯前提需要論證,即為何劉歆的《三統(tǒng)歷》及《譜》可以反映劉向的相關(guān)思想呢?其根據(jù)有四:一者,劉向關(guān)于《老子》上下篇章數(shù)的設(shè)定和裁劃得到了其子劉歆的特別記述(參見謝守灝《混元圣紀(jì)》卷三、董思靖《道德真經(jīng)集解·序說》所載劉歆《七略》文),這可能意味著劉歆對乃父做法的特別關(guān)注和肯定。劉歆將“一統(tǒng)等于八十一章”作為一個必要環(huán)節(jié)嵌入《三統(tǒng)歷譜》的構(gòu)造中,這似乎是其重視乃父思想的曲折反映。其二,劉向很重視“三統(tǒng)”之義3,并論列諸歷,劉歆則是在繼承乃父余業(yè)的基礎(chǔ)上完成《三統(tǒng)歷》及《譜》的制定的?！稘h書·律歷志上》曰:“至孝成世,劉向總六歷,列是非,作《五紀(jì)論》。向子歆究其微眇(妙),作《三統(tǒng)歷》及《譜》以說《春秋》,推法密要,故述焉?！边@說明劉歆制作《三統(tǒng)歷》及《譜》,確實與乃父有直接的關(guān)系,乃繼承父業(yè)的結(jié)果?？梢哉f,劉歆的《三統(tǒng)歷》即是對劉向的《五紀(jì)論》的翻新之作。其三,根據(jù)《漢書·律歷志》,中數(shù)五六在三統(tǒng)歷的宇宙觀和歷法構(gòu)設(shè)中居于核心位置,而劉向本《老子》上下篇章數(shù)三十七與四十四之比(37:44)最為接近中數(shù)五六之比(5:6)。且此點(diǎn)與劉向生前很重視“中”的觀念是一致的。4進(jìn)一步,我們還看到,從漢簡本到嚴(yán)遵本再到劉向本,其上下篇的章數(shù)比正呈現(xiàn)出不斷強(qiáng)化“平衡”和“對稱”的文本特征(從4:3到5:4,再到5:6),而“平衡”和“對稱”乃是“中道”的內(nèi)涵。其四,劉向本總章數(shù)“八十一”與上下篇章數(shù)的近似比數(shù)“五、六”,正好是劉歆《三統(tǒng)歷》(或劉向《五紀(jì)論》)的關(guān)鍵數(shù)字,它們不但兩兩對應(yīng),而且彼此互證(不是循環(huán)論證)?？傊?劉歆的《三統(tǒng)歷》及《譜》完全可以反映劉向的思想,而劉向設(shè)定《老子》“八十一”章數(shù)則很可能是以八十一分律歷數(shù)為究竟依據(jù)的。三、下一章“37”、“44”和數(shù)學(xué)法則1.關(guān)于定篇章數(shù)的裁劃問題劉向定著上篇為三十七章、下篇為四十四章,這與古人陽數(shù)(天數(shù))奇、陰數(shù)(地數(shù))偶,及天上地下、陽上陰下、陽先陰后的一般看法是完全相合的。然而,他為何一定要將上篇定著為三十七章、下篇定著為四十四章呢?這是本節(jié)需要探討的關(guān)鍵問題。第一,劉向為何不將《老子》上篇設(shè)定為一章、三章或五章,下篇相應(yīng)地設(shè)定為八十章、七十八章或七十六章?或者相反,將上篇設(shè)置為七十九章、七十七章、七十五章,而將下篇相應(yīng)地設(shè)置為二章、四章或六章?首先,這里需要說明的是,《老子》總章數(shù)的設(shè)置一般優(yōu)先于上下篇章數(shù)的設(shè)定,嚴(yán)遵《說目》已表明此點(diǎn)。這即是說,上下篇章數(shù)必須理解為總章數(shù)的分解,而不是相反——總章數(shù)為上下篇章數(shù)相加之和。具體說來,在劉向本中,總章數(shù)“八十一”優(yōu)先于上下篇章數(shù)“三十七”和“四十四”的設(shè)定。其次,劉向已將篇序(《道》上《德》下)的意義與奇偶數(shù)關(guān)聯(lián)起來,故上篇(《道》)必為奇數(shù)章,下篇(《德》)必為偶數(shù)章?；氐奖径伍_頭提出的問題,從歷史的角度來看,這是很容易回答的。至遲從帛書本起,《老子》文本就已經(jīng)形成了上下篇的篇幅及其章數(shù)設(shè)置大體對稱的結(jié)構(gòu),漢簡本和嚴(yán)遵本的分章即是如此。據(jù)此,劉向在西漢成帝時期定著《老子》上下篇的章數(shù)時就不可能嚴(yán)重地偏離“平衡”、“對稱”的原則,而作別的裁劃。第二,劉向定著《老子》上下篇,為何一定要將《道》篇的章數(shù)裁劃得比《德》篇略少呢?這是一個比較關(guān)鍵的問題。其原因可能有三:其一,從文本傳抄的歷史來看,嚴(yán)遵本和漢簡本《道》篇的章數(shù)設(shè)置均比《德》篇少一些。依此,劉向本《道》篇的章數(shù)設(shè)置得比《德》篇少是合乎傳統(tǒng)的。實際上,劉向沒有更改漢簡本上經(jīng)(《德》)的章數(shù)(“四十四”),而只是將下經(jīng)(《道》)的章數(shù)“三十三”改為“三十七”,以作為新本上篇的章數(shù)而已。其二,從學(xué)理上來看,劉向完全可以將上篇設(shè)置為四十一章、下篇設(shè)置為四十章,或者將上篇設(shè)置為七十九章、下篇設(shè)置為二章,然而問題正在于:劉向為何不將《老子》上篇的章數(shù)設(shè)置得比下篇要多一些呢?除了從文本傳授的角度來作解釋之外,筆者認(rèn)為,回答這一問題還應(yīng)當(dāng)深入到劉向的思想中去作考察。根據(jù)《漢書·律歷志》,劉向、劉歆父子既然具有以奇偶數(shù)代表宇宙秩序,并具有以中數(shù)五六為律歷數(shù)生成之源和生成之根本的思想,那么這就決定了上篇的章數(shù)必須為奇數(shù),且略少于下篇,而下篇的章數(shù)則必須為偶數(shù),且略多于上篇。實際上,中數(shù)天五地六本身即是秩序和尺度,它預(yù)先決定了章數(shù)較少者居于上篇,章數(shù)較多者居于下篇。這是第二個原因。其三,由于劉向?qū)ⅰ暗馈薄ⅰ暗隆庇^念宇宙論化,這就決定了他必須顛倒傳統(tǒng)的篇目次序,而改為《道》上《德》下了。這三個原因綜合起來,劉向即不得不將《道》篇列于上篇并裁劃為三十七章了。第三,更為具體的是,三十九與四十二,及三十五與四十六,對于《老子》上下篇來說,也是兩對可能的章數(shù)選擇,然而劉向為何一定要選擇“三十七”與“四十四”來設(shè)置《老子》上下篇的章數(shù)呢?既然劉向本下篇(《德》)的章數(shù)“四十四”實際上直接來自漢簡本,那么劉向定著《老子》的章數(shù),其實不過是將漢簡本下經(jīng)(《道》)之三十三章重加裁劃,而演變?yōu)槿哒露?。相關(guān)問題也因此可以簡化為:為何劉向一定要選擇數(shù)字“三十七”來作為《老子》上篇(《道》)的章數(shù)呢?“三十七”在西漢以前的文獻(xiàn)中出現(xiàn)的次數(shù)很少,與“八十一”、“七十二”兩數(shù)不同,很難說是一個有特殊意味的數(shù)字。筆者認(rèn)為,劉向之所以將《老子》上篇裁劃為三十七章,其原因仍然需要到他的天道觀(宇宙觀和律歷觀)中去尋找。突破性的發(fā)現(xiàn)乃在于“三十七”與“四十四”之比(37:44),正好非常接近中數(shù)五六之比(5:6),而中數(shù)五六在劉歆《三統(tǒng)歷》中為太極之?dāng)?shù),以數(shù)的形式象征“太極中央元?dú)狻?從而成為律歷數(shù)的本源。比較三十七與四十四(37:44)、三十九與四十二(39:42)及三十五與四十六(35:46)這三對數(shù)字,毫無疑問,只有前一對數(shù)字之比最為接近中數(shù)五六之比。2.設(shè)置數(shù)之比,確定章數(shù)接下來,我們?nèi)绾巫C明劉向?qū)τ凇独献印飞舷缕聰?shù)的設(shè)定,正好與中數(shù)五六之比具有直接的關(guān)系呢?這是問題的關(guān)鍵。在上文,筆者已有所回答,這里再作論述:其一,劉向本上下篇章數(shù)之比(37:44)非常接近中數(shù)五六之比(5:6),而中數(shù)五六在《三統(tǒng)歷》中起著關(guān)鍵作用,是構(gòu)造三統(tǒng)歷的基本數(shù)字。其二,劉向本總章數(shù)(81)及上下篇章數(shù)之比(5:6),可與《三統(tǒng)歷》及《譜》的關(guān)鍵數(shù)字二者互證,由此可知劉向?qū)ⅰ独献印飞掀聰?shù)設(shè)定為三十七不是偶然的,而筆者的論證也不是所謂的巧合。其三,設(shè)使劉向?qū)⑸掀聰?shù)設(shè)計為三十九或三十五章,那么這樣做就會導(dǎo)致上下篇的章數(shù)比遠(yuǎn)離中數(shù)五六之比。由此反證,只有將上篇的章數(shù)設(shè)定為三十七章才是最為恰當(dāng)?shù)?同時在設(shè)計方案上也是最為簡潔的。其四,通行本將漢簡本第60章分解為三章,即第17、18、19章,其中前二章在楚簡本中原本共一章,且在“大道廢”前有一“故”字,其后帛書本和漢簡本亦均有此字。通觀從漢簡本《下經(jīng)》到劉向本(通行本)上篇的分章,其變化共有三例,但唯有此處的文本分解(分章)很不合理。尋其原因,劉向很可能為了湊足三十七章之?dāng)?shù)而有意將它們生硬地分解開來。由此可知,“三十七”數(shù)對于劉向定著《老子》上下篇的章數(shù)來說具有特別的意義。在筆者看來,它即是由中數(shù)五六的尺度(或數(shù)理)預(yù)先決定的?？傊?中數(shù)五六和八十一分律歷數(shù),在劉歆的《三統(tǒng)歷》或劉向的《五紀(jì)論》中是兩個非常關(guān)鍵而基本的數(shù)字,劉向正是依據(jù)它們設(shè)計和裁劃了《老子》文本的總章數(shù)及上下篇章數(shù)。四、“神”至“理”通過上述分析,關(guān)于劉向本(通行本)《老子》的總章數(shù)及上下篇章數(shù)的裁劃依據(jù),已經(jīng)變得清晰起來。簡單說來,劉向本章數(shù)的裁定,與西漢的宇宙論和天道觀密切相關(guān),其總章數(shù)(81)和上下篇章數(shù)(37、44)都是依據(jù)西漢中后期的宇宙論尺度(數(shù)理法則)而設(shè)定的。具體說,可概述如下:(1)既往的研究(包括杜光庭、陳景元、謝守灝、董思靖和楊希枚、韓祿伯等人的研究)都沒有搞清楚劉向設(shè)定《老子》總章數(shù)為“八十一”的真正依據(jù);而