從《格薩爾王傳》看藏族民間詩(shī)歌的傳統(tǒng)

從《格薩爾王傳》看藏族民間詩(shī)歌的傳統(tǒng)

一個(gè)民族的流行史詩(shī)絕對(duì)不是在短時(shí)間內(nèi)形成的，它有著一個(gè)漫長(zhǎng)的生產(chǎn)、銷售、演唱、加工和包裝過程。契切羅夫說:“宏偉的史詩(shī),感人肺腑的抒情詩(shī),民間戲劇都是集體的力量創(chuàng)作出來的。這并不意味著,這些作品都是一下子由幾個(gè)人來編唱和表演的。作品往往是由一個(gè)人編唱或講述。但每一篇這樣作品,不論它是一個(gè)人還是幾個(gè)人所創(chuàng)作,都反映了和概括了人民大眾世代積累下來的集體的詩(shī)歌創(chuàng)作,都是依據(jù)著集體的民間創(chuàng)作的傳統(tǒng),并且是在它的范圍內(nèi)生存和發(fā)展的?！辈刈逵⑿凼吩?shī)《格薩爾王傳》(以下簡(jiǎn)稱《王傳》的形成同樣也經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程,它依據(jù)上古時(shí)代的民間創(chuàng)作傳統(tǒng),表現(xiàn)了藏族勞動(dòng)人民群眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法和態(tài)度。因而這部不朽的作品,無疑留下了時(shí)代的痕跡,反映了藏族古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗等原貌,為我們研究這部詩(shī)史所產(chǎn)生的時(shí)代,提供了豐富的資料。那么,《王傳》最早形成于何時(shí)呢?它分為分章本和分部本兩種。這兩種本子,分章本產(chǎn)生的年代較早于分部本,是“最初的本子,或者說是較原始的本子?！币虼?我們從較原始的分章本里就能看出《王傳》最初孕育、形成的概貌。由王沂暖、華甲翻譯的貴德分章本中的第五章《征服霍爾》,內(nèi)容豐富,情節(jié)曲折復(fù)雜。這場(chǎng)嶺國(guó)與霍爾國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)是《王傳》的重要篇章,通過對(duì)其進(jìn)行剖折,即可管窺《王傳》所產(chǎn)生的時(shí)代。一、研究對(duì)象的身份在人類歷史上,最古老、最原始的家庭形式是群婚,即整個(gè)一群男子與整個(gè)一群女子互為所有,互相性交,因而不存在男子和女子失調(diào)的問題。隨著社會(huì)的發(fā)展,蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代交替時(shí)期,對(duì)偶家庭(即成對(duì)配偶制)便隨之產(chǎn)生,發(fā)生了女子稀少、男子過多的現(xiàn)象。于是男子為尋求配偶,便開始出現(xiàn)了搶劫和購(gòu)買婦女的現(xiàn)象。“搶劫婦女的現(xiàn)象,已經(jīng)表現(xiàn)出向個(gè)體婚制過渡的跡象,至少是以對(duì)偶婚的形式表現(xiàn)出這種跡象,……”《征服霍爾》中的黃帳王發(fā)兵搶劫格薩爾王的愛妃珠姆為妻就反映了這種現(xiàn)象。黃帳王時(shí)年21歲,需要一位美麗的妃子,便派白鵒子、花喜鵲、紅嘴鴉、黑老鴰分頭到天上、半空中、大海里和地上去尋找美女。白鵒子等均未尋到,唯有黑老鴰飛至嶺熊地方格薩爾大王的大帳房前,發(fā)現(xiàn)了正在梳頭的格薩爾大王的愛妃珠姆。“她那美麗的容顏,真是天上難找,地下難尋。蓮花再鮮艷,也要失去顏色,仙女再美麗,也要讓她三分?！蹦税寻l(fā)現(xiàn)美女的消息報(bào)告給了黃帳王。黃帳王聽后,心花怒放,樂不可支。他不證實(shí)珠姆是否中他之意,也不管珠姆已是有夫之婦,她是否愿意,只要是美女,便不惜一切去搶劫,打了一場(chǎng)慘酷、長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)。赫赫有名的霍嶺大戰(zhàn),原來是一場(chǎng)搶劫美女之爭(zhēng)。類似這種現(xiàn)象,還有第四章《降伏妖魔》中長(zhǎng)臂洽巴拉忍毒龍搶劫格薩爾王的妃子梅薩繃吉所引起的戰(zhàn)爭(zhēng)。如此,作品就給我們活托托地展現(xiàn)出了藏族古代社會(huì)由群婚制向個(gè)體婚制過渡的跡象。恩格斯說:“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的,更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰恰相反,它是作為女性被男性奴役,作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”黃帳王未見過珠姆,當(dāng)然談不上相互之間有什么感情,他搶珠姆為妻,最終目的是讓其為他操持家務(wù)、為他生育出能繼承他的財(cái)產(chǎn)的子女。他尋找愛妃的條件,除美麗動(dòng)人外,還要能干,他宣布:“我的庫(kù)房紫黑色茶磚堆個(gè)滿/要有個(gè)會(huì)燒茶打茶的好妃子;我的上溝下溝牛羊遍地走/要有個(gè)能擠奶的好妃子。我南征北戰(zhàn)凱旋歸來時(shí)/要有個(gè)牽馬墜鐙的好妃子?！辈浑y看出,所謂“能干”,只不過是會(huì)燒茶打茶、牽馬墜鐙、能擠擠牛奶而已。作品中的珠姆不是深居皇宮、享福作樂的封建王朝中的皇后,而是一個(gè)服務(wù)于男性的勞力。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)里,既然作為一國(guó)之后的珠姆都沒有享受清福的福分,更何況那個(gè)時(shí)代的普通女性呢?因此,她們的命運(yùn)只能是去生產(chǎn)勞動(dòng),只能是被男人們搶來奪去罷了。在對(duì)偶家庭形成時(shí),奴隸制度也已形成。那時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)處置戰(zhàn)敗敵人的辦法是,男子被統(tǒng)統(tǒng)殺死,而婦女則作為戰(zhàn)勝者的妻子。格薩爾王降服妖魔后,收長(zhǎng)臂妖魔的妹妹阿達(dá)拉毛為妃;征服霍爾后,又收尕爾瓦務(wù)那親王的女兒怯尊益西為妃,從而反映出一夫多妻制的婚姻。恩格斯說:“事實(shí)上,一夫多妻制,顯然是奴隸制度的產(chǎn)物,只有占居特殊地位的人物才能辦到?！备袼_爾未稱王前,只有珠姆一個(gè)妻子,但自從成了黑頭人的大王后,方從各地廣選嬌妃13人之多。我們順著這部偉大史詩(shī)提供給的那個(gè)時(shí)代留下的痕跡,分析這些現(xiàn)象的社會(huì)背景,從而追溯它的產(chǎn)生時(shí)代,無疑是一個(gè)可靠的依據(jù)。因此說《王傳》貴德分章本是藏族奴隸制社會(huì)的產(chǎn)物,是比較切合實(shí)際的。二、單槍匹馬應(yīng)敵以戰(zhàn)爭(zhēng)為題材是《王傳》的主要內(nèi)容。格薩爾一生的大業(yè),就是消滅惡魔勢(shì)力、拯救受苦受難的百姓。因而描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的篇幅,在整個(gè)《王傳》中占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì),尤以《霍嶺大戰(zhàn)》最為著名。分析霍嶺大戰(zhàn)的性質(zhì)、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等,對(duì)我們研究《王傳》產(chǎn)生的時(shí)代,是異常重要的?！皯?zhàn)爭(zhēng)起源于原始社會(huì),最早的戰(zhàn)爭(zhēng)是部落之間為爭(zhēng)取生存或血緣復(fù)仇而進(jìn)行的暴力行動(dòng)?！痹诓煌碾A級(jí)社會(huì)里的一切類型的戰(zhàn)爭(zhēng),其性質(zhì)、意義、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)等都有所不同。那么,《征服霍爾》之章中的霍嶺大戰(zhàn),到底是哪個(gè)歷史時(shí)代的產(chǎn)物?(1)霍嶺大戰(zhàn)所處的社會(huì)由于生產(chǎn)力不高,沒有過多的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品,國(guó)家無力養(yǎng)活脫產(chǎn)軍人,所以沒有專職軍隊(duì)。平時(shí)大家都勞動(dòng),一有戰(zhàn)爭(zhēng),全民動(dòng)員,全民皆兵。軍隊(duì)不經(jīng)訓(xùn)練,就開赴戰(zhàn)場(chǎng)。霍爾國(guó)黃帳王決定用暴力搶劫格薩爾大王的愛妃珠姆,立刻向全國(guó)傳令:“你們有駿馬的騎駿馬/沒有駿馬的快買去/有刀槍的拿刀槍/沒有刀槍的快打去?！辈粌H要能征善戰(zhàn)的好兒郎應(yīng)征出戰(zhàn),而且武器也是自備。軍隊(duì)一組成,便開赴嶺國(guó)。(2)作戰(zhàn)雙方均打進(jìn)攻戰(zhàn),其作戰(zhàn)方式基本上是以密集隊(duì)形進(jìn)行肉搏,指揮人員一馬當(dāng)先,一旦他們被俘或戰(zhàn)死,其隊(duì)伍便潰不成軍。從嶺國(guó)與霍爾國(guó)軍隊(duì)的五次交鋒看,兩國(guó)軍隊(duì)基本上是直線運(yùn)動(dòng),正面進(jìn)攻,軍隊(duì)的機(jī)動(dòng)性差。第一次交鋒,嶺國(guó)將領(lǐng)帕雷布桂塔爾雷、大英雄布瓊桂巴達(dá)爾杰、尕雷公瓊等3人出征,是單槍匹馬應(yīng)敵。他們面臨敵人的千軍萬馬毫不畏怯,直沖進(jìn)去一個(gè)勁地殺,殺得敵營(yíng)塵土飛揚(yáng),人仰馬翻?！八麄儦⑦^去,就象一個(gè)豐收年,茂密的莊稼,一大片、一大片被砍倒在田里。殺回來,就象一個(gè)歉收年,只有零星的莊稼,一小撮、一小撮砍個(gè)凈光?！薄皻⒌没魻柺浅缮?血流成河?！奔撞羺f(xié)尕爾上陣后,因?yàn)闅⒌没魻柋R太多了,“白纓刀滿是人油。不能再用,就換另一把大刀,繼續(xù)追殺敵人?！泵看谓讳h,只要一方的將領(lǐng)被俘或被殺,另一方就勝利。超同上陣還未交手,就被霍爾生擒活拿,戰(zhàn)斗遂爾結(jié)束;甲擦協(xié)尕爾上陣,他一箭射去,正中霍爾將領(lǐng)超夾前胸,超夾翻身落馬,大將辛巴梅乳孜上陣與甲擦大戰(zhàn)數(shù)十回合,招架不住,便勒馬轉(zhuǎn)頭,敗下陣去。(3)以將領(lǐng)比武高低決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。將領(lǐng)是取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要因素,但不是絕對(duì)因素。戰(zhàn)爭(zhēng)關(guān)系到國(guó)家存亡問題,必須要認(rèn)真考察研究?！秾O子兵法》中通過對(duì)敵我五個(gè)方面的分析、七種情況的比較,來取得對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)情勢(shì)的認(rèn)識(shí)。這五個(gè)方面是:“一曰道,二曰天,三曰地,四曰將,五曰法?！奔词钦巍⑻鞎r(shí)、地利、將領(lǐng)、法制?！皩⒄?智、信、仁、勇、嚴(yán)也?！雹鈱㈩I(lǐng)僅僅是五個(gè)方面之一,而且所說的將領(lǐng),要足智多謀,賞罰有信,愛撫部屬,勇敢堅(jiān)毅,樹立威信?？梢?在奴隸制社會(huì)的軍事著作中,也認(rèn)為單靠武藝高強(qiáng)不一定能取勝?；魩X大戰(zhàn)第一次交鋒,嶺國(guó)將領(lǐng)帕雷和霍爾大將辛巴比賽箭法,辛巴射中了飛翔的三只白胸鷹中的小鷹雛,帕雷說:“我要射斷你盔纓/箭桿擦過你頭皮?！惫?一箭射去,正中辛巴頭盔,擦著他的頭皮,卻沒傷著他的腦袋。辛巴打了一個(gè)口哨,霍爾兵馬忙著往回跑。如此打仗決定勝敗,只有在軍事不發(fā)達(dá)時(shí)期才會(huì)出現(xiàn)。(4)戰(zhàn)爭(zhēng)帶有掠奪性。越是古老的戰(zhàn)爭(zhēng),越是殘酷。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候生產(chǎn)力低下,不懂得把政治斗爭(zhēng)與軍事斗爭(zhēng)結(jié)合起來,不懂得爭(zhēng)取民心,因而每打完一仗,勝者掠奪負(fù)者的財(cái)產(chǎn),對(duì)無辜百姓也不留情?；魻柸肭謳X國(guó),“殺光了嶺國(guó)的男人,搶光了嶺國(guó)的女人,嶺地中央成了血海,嶺國(guó)各地荒草叢生,人煙斷絕,”他們只殺人放火,掠奪財(cái)產(chǎn),卻沒有領(lǐng)土要求。霍爾入侵嶺國(guó)后,搶走珠姆,殺人搶物,并沒有將嶺國(guó)疆土劃為己有,而是把權(quán)交給超同,便回到霍爾國(guó);格薩爾王征服霍爾后,把權(quán)交給降將梅乳孜,讓他作了霍爾國(guó)王,也沒有擴(kuò)大自己的疆域。從軍事史角度分析,原始社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)還處在萌芽狀態(tài)。當(dāng)進(jìn)攻別的部落、掠奪人或財(cái)產(chǎn)時(shí),或遭到其它部落襲擊、劫掠而需要自衛(wèi)時(shí),首先召集部落聯(lián)盟會(huì)議決定出戰(zhàn)。軍事首領(lǐng)指揮作戰(zhàn)十分簡(jiǎn)單,作戰(zhàn)方式和方法也很簡(jiǎn)單。當(dāng)時(shí)沒有專門的軍隊(duì)和戰(zhàn)斗武器,全民動(dòng)員參加戰(zhàn)斗,武器自備。在戰(zhàn)場(chǎng)上,不論人數(shù)多寡,皆各自為戰(zhàn),全憑體力和勇敢決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)。這個(gè)時(shí)期,是處于軍事民主制時(shí)期,談不上戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)藝術(shù),更無戰(zhàn)略可言。進(jìn)入奴隸制社會(huì)后,隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁和規(guī)模的增大,戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)及戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)藝術(shù)才逐漸受到重視。霍嶺大戰(zhàn)既有原始社會(huì)部落戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影,又有奴隸制社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)。從搶劫珠姆引起兩國(guó)間的戰(zhàn)爭(zhēng)來看,其戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)是帶有原始制社會(huì)的痕跡,如兩國(guó)都沒有專職軍隊(duì),發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)才全民動(dòng)員,武器自備,打仗橫沖直撞,把對(duì)方殺個(gè)片甲不留,戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模小;戰(zhàn)爭(zhēng)只搶財(cái)產(chǎn),不擴(kuò)張領(lǐng)土等。但它也不完全是屬原始制社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng),霍嶺大戰(zhàn)畢竟有了戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。如在作品中有對(duì)偵察、攻、戰(zhàn)、守、追、退、奇襲、伏擊等各種戰(zhàn)斗形式的描述。在嶺國(guó)將領(lǐng)帕雷布桂塔爾雷等三人出征前,珠姆指示給他們觀望偵察的方法,要他們登上阿塞塞山最高峰,那兒才能把霍爾兵馬看清楚,顯然已經(jīng)意識(shí)到了地理位置對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響;讓他們從自然界野生動(dòng)物的動(dòng)靜中判斷敵情;這三位將領(lǐng)作戰(zhàn)前,也研究了戰(zhàn)術(shù),即先砍帳房,剿敵軍營(yíng)房,使他們沒有立足之地。經(jīng)叔父尕雷公瓊指點(diǎn),二位小將已會(huì)從山下的顏色中得知敵人安寨札營(yíng)的情況。由于運(yùn)用正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù),第一次和霍爾軍隊(duì)交鋒,就以少勝多,打了勝仗。在進(jìn)攻時(shí)間上,也學(xué)會(huì)了運(yùn)用有利時(shí)機(jī),如霍爾兵選擇在十五月明之夜進(jìn)攻嶺國(guó);霍爾兵把珠康叉毛包圍起來,珠姆身穿格薩爾大王的盔甲,手執(zhí)格薩爾王的武器,偽裝成格薩爾出來迎戰(zhàn),敵人真以為格薩爾來了,軍心大散。特別是格薩爾大王征服霍爾,更是運(yùn)用了以智取勝的戰(zhàn)術(shù)。在這里,我們就來分析一下格薩爾王究竟是采用什么戰(zhàn)術(shù)除掉了超同,征服了霍爾的。第一,隱姓埋名,了解國(guó)情。兵法曰:“知彼知已者,百戰(zhàn)不殆?！备袼_爾從魔國(guó)重返嶺國(guó),時(shí)過9年零9個(gè)月。因長(zhǎng)期在外,不了解國(guó)情,所以沒有暴露真面目,把自己變成一個(gè)年輕人,從父親口中得知嶺國(guó)遭侵、珠姆被掄的消息。他又變?yōu)橛戯埨蠞h,潛入王宮,通過和超同對(duì)話,確認(rèn)他賣國(guó)求榮的罪行,于是顯現(xiàn)本相,嚴(yán)懲叛徒,奪回王位。第二,巧破關(guān)卡,潛入霍爾,偵察敵情。格薩爾趁霍爾王還不知道他回來之機(jī),直奔霍爾國(guó)。沿途巧破霍爾所設(shè)的9道關(guān)卡,然后化名唐乜,以打鐵為業(yè)作掩護(hù),潛藏在霍爾尕爾瓦務(wù)那親王家中,從其女怯尊口中得知降伏霍爾三帳王的秘密:必須把黃白黑三王的黃白黑3頭命根子野牛弄死。格薩爾趁霍爾王宮3天跳舞會(huì)之機(jī),把王宮的關(guān)口和險(xiǎn)要地帶偵察得一清二楚,并和珠姆暗暗接了頭。第三,里應(yīng)外合,深入虎穴,征服霍爾。格薩爾用捆尸繩把霍爾三王的3頭生命野牛捆在一起,使三王病痛難忍。怯尊說沖撞家神,要開城門3天。格薩爾趁機(jī)入城,殺死三王,格薩爾乃和珠姆重得團(tuán)圓。這次戰(zhàn)爭(zhēng)格薩爾未動(dòng)一兵一卒,巧妙地征服了比自己強(qiáng)大得多的霍爾國(guó),從而寫下了一頁(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)史上運(yùn)用正確的戰(zhàn)術(shù)而取得勝利的典型戰(zhàn)例。三、高度重視易去節(jié)和宗教儀式作為人的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的宗教,是一種歷史現(xiàn)象。當(dāng)在原始社會(huì)時(shí)期,由于人們?cè)趪?yán)峻的生存斗爭(zhēng)中,對(duì)自然界的各種變化莫測(cè)現(xiàn)象不能理解,從而產(chǎn)生神秘感,認(rèn)為在他們周圍的各種事物中存在著一種超自然的力量,這種力量主宰或影響著他們的命運(yùn)。因而他們便把自然物、自然力人格化,作為神靈加以膜拜,企求以神靈的力量作為命運(yùn)的依托和精神的歸宿。這種意識(shí)也影響著戰(zhàn)爭(zhēng),那時(shí)人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中的主觀能動(dòng)性意識(shí)差,在發(fā)生氏族或部落間的暴力行動(dòng)時(shí),往往把勝利的希望寄托在神靈身上,戰(zhàn)爭(zhēng)該不該打,如何打,能不能取勝,都先要祈禱、祭祀神靈。這種現(xiàn)象在貴德分章本中描寫得很多?；魻柾醢l(fā)兵前,先請(qǐng)怯尊益西打卦,其卦象不吉利,說出兵有險(xiǎn),她的弟弟阿乍會(huì)刀下喪命,黃帳王也難逃殘生,勸其不要出兵。此外,做夢(mèng)或日常生活中的異?，F(xiàn)象也被認(rèn)為是發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)兆,是神靈的暗示。如珠姆在霍爾發(fā)兵的那天半夜做了一個(gè)惡夢(mèng),便召集人讓圓夢(mèng)。大英雄亞梅僧達(dá)丁爾布說:“上溝的鷂鷹飛過來/象征霍爾來犯邊/所有的雄鳥被殺死/象征全數(shù)大英雄都遭難/所有的雌鳥被霸占/象征珠姆王妃有災(zāi)難”云云。又如布瓊桂巴達(dá)木爾杰的千里馬出現(xiàn)了黃昏時(shí)睡覺的怪現(xiàn)象,尕雷公瓊的戰(zhàn)馬清早亂嘶叫、尾巴豎起來繞三繞,甲擦的盔甲、白纓刀無端唰唰響、戰(zhàn)馬驚慌等,都認(rèn)為是不祥之兆,預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)的到來。所有這一切,都反映了在那科學(xué)不發(fā)達(dá)的社會(huì)里,宗教迷信在很大程度上對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生著影響。那么,貴德分章本中所反映出的宗教是什么宗教呢?當(dāng)佛教未傳至藏族地區(qū)以前,古老的藏族信奉著產(chǎn)生于藏族原始社會(huì)時(shí)期的宗教——本教。原始社會(huì)里的本教主要崇拜天、地、水、火、雪山等自然物。隨著氏族社會(huì)的發(fā)展,對(duì)守護(hù)神和祖先的崇拜逐漸成為主要信仰,并崇尚念咒、驅(qū)鬼、占卜、禳祓、牲血等儀式。本教認(rèn)為萬物有靈,山有山神,河有河神,家有家神,地方有地方神。貴德分章本中格薩爾降魔去的時(shí)候,把珠姆托付給白雪神、錯(cuò)瑪姐毛神和山神。人的靈魂都有寄托,黃、白、黑三帳王的命根子分別寄于黃、白、黑3頭野牛,只有把這些野牛弄死,三帳王才能被降伏。《降伏妖魔》章里的老魔有命根子海、命根子樹、命根子野牛,只有讓命根子海干了,把命根子樹砍了,把命根子野牛射死,才能降伏老魔。特別是用動(dòng)物作祭祀時(shí)的殺牲,這種方式在本教典禮活動(dòng)中占有很重要的地位。《舊唐書·吐蕃傳》中有“與其臣下一年小盟,利羊狗獼猴”、“三