(20)-馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四重含義及其現(xiàn)實意義

教學案例9：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四重含義及其現(xiàn)實意義【案例呈現(xiàn)】人的本質(zhì)問題是馬克思主義理論的重要問題。準確、全面地理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的含義，不僅是正確解讀馬克思的前提，也是進行馬克思主義理論創(chuàng)新的前提。弄清人的本質(zhì)的內(nèi)涵，還具有巨大的現(xiàn)實意義。第一，人的本質(zhì)是人自身。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》（下稱《導言》）中批判了宗教關(guān)于人的虛幻本質(zhì)，馬克思認為：人不是脫離塵世的存在物，人就生活在人的世界，人生活在國家、社會中。傳統(tǒng)宗教把人的本質(zhì)歸結(jié)為上帝，因此其對人的本質(zhì)的解釋，不僅不具有真正的現(xiàn)實性，相反真正現(xiàn)實的人卻被忽視。正因為如此，馬克思在《導言》中揭示了人是人的本質(zhì)這一重要概念的真正內(nèi)涵，即“人的根本就是人本身……對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令：必須推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”。他在《導言》中再次強調(diào)：德國人解放的立足點就是承認人是人的最高本質(zhì)這一學說。上述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述說明人的本質(zhì)不是宗教，而是現(xiàn)實的人，他超越了德國哲學抽象的人以及費爾巴哈丟掉人的社會本質(zhì)而僅僅強調(diào)人的自然本質(zhì)的觀點，而以人的“國家特質(zhì)”“社會本質(zhì)”來說明人，把人從神的統(tǒng)治和奴役下解放出來，把人的本質(zhì)還原給人，并認為只有做到“人是人的最高本質(zhì)”，才是德國求得解放的唯一途徑，這里馬克思提倡了一種價值理念：即人的最高價值在于人本身。第二，人的本質(zhì)是人的需要。馬克思在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟學原理〉一書摘要》中多次提到人的本質(zhì)就是人的需要。為什么人的本質(zhì)是人的需要呢？“因為對某種物的需要最明顯地、最無可爭辯地證明：這種物屬于我的本質(zhì)；物的為我的存在、對它的占有，就是我的本質(zhì)的屬性和特點?！痹谠忌鐣?，沒有私人財產(chǎn)，人也沒有異化，這時人的“需要”自然表現(xiàn)為真正的人的本質(zhì)，生產(chǎn)者生產(chǎn)的物品剛好滿足他的需要，就是說需求和供給剛好相等，不存在剝削和奴役，這種需要雖然簡單，卻反映了原始狀態(tài)下人與人、人與自然的平等關(guān)系，人的本質(zhì)沒有被物所奴役、控制。第三，人的本質(zhì)是自由的有意識的勞動?！盁o論是在西方還是中國，每當人的價值和尊嚴遭到踐踏或者人的感性與理性將發(fā)生分裂時，就會興起一股反對人性的片面化或異化的人文主義潮流?！?9世紀的資本主義國家就處于危害人的尊嚴的嚴重境況，作為多數(shù)的工人階級，勞動過程異常艱苦，生活十分悲慘，馬克思十分同情工人階級的遭遇，提出真正的人應該是自由的，而不是被迫的，自主的而不是被動的，能選擇的而不是給定的，即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”。人的最有代表性的活動，最能體現(xiàn)人與動物區(qū)別的活動就是勞動，特別是生產(chǎn)性的實踐活動。生產(chǎn)性實踐活動，是在有目的、有意識的人的支配下使自然界發(fā)生有益于人的變化，使自然界按照人的愿望發(fā)生改變，在這一過程中，人確證了自己是主體性、創(chuàng)造性的存在物地位，形成了區(qū)別于其他物種的特有本質(zhì)，即“實踐的本質(zhì)卻在于實踐過程中表現(xiàn)出來的主體的能動性、自覺性、選擇性和創(chuàng)造性等品質(zhì)。這些品質(zhì)特性是人之為人、人的活動與動物的無意識本能性活動相互區(qū)別的根本標志所在”。第四，馬克思認為，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。這一觀點強調(diào)了人的本質(zhì)的現(xiàn)實性、社會性和受制約性。正確理解馬克思的思想，還要用唯物辯證法，因為，這一方法“透徹地闡發(fā)了貫穿始終的人與自然、人與人的矛盾關(guān)系及其歷史趨勢”。對人的人的本質(zhì)的理解，不能離開辯證法，人的本質(zhì)就是一個矛盾統(tǒng)一體，包含了個別和一般、個體和類、生物性和社會性、理想和現(xiàn)實、自由和強制、肯定和否定等豐富的內(nèi)涵，人的本質(zhì)問題不僅處于當代視野中，而且是在既對立又統(tǒng)一的互動中發(fā)展變化的。人是人的本質(zhì)界定了人的本質(zhì)只能是人，避免了把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然、神、物或者其他東西，人始終是人類活動的主導力量，人類活動的最終目的只能是為了人，這是探討人的本質(zhì)的基礎和前提。在此前提下，人的需要突出表現(xiàn)了人的內(nèi)在本質(zhì)，它作為邏輯起點，是勞動——實踐這一人的本質(zhì)活動的動因，也是促進社會關(guān)系變化的原因，在勞動過程中，人按照自己的需要理解世界、改造世界，使自然界、人類社會具有了人的特征，體現(xiàn)了人的意志，人就成為自由的、有意識的、區(qū)別于動物的人。一方面，自由的、有目的的復雜實踐活動，只能在現(xiàn)實的社會關(guān)系基礎上，才能進行滿足需要的活動，而需要滿足的程度取決于現(xiàn)實社會關(guān)系的狀況以及實踐者能動性的發(fā)揮。另一方面，現(xiàn)實社會關(guān)系總和、社會狀況、實踐水平?jīng)Q定人需要的產(chǎn)生和內(nèi)容，使人的需要具有社會性。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述，具有方法論的意義?？疾烊说谋举|(zhì)要用歷史的觀點、過程的觀點、整體的觀點，實際上就是唯物辯證的觀點。人的本質(zhì)是一個生成過程，資本主義社會，人發(fā)生異化，未來共產(chǎn)主義社會，我們將克服、揚棄異化，使人的本質(zhì)力量得到全面發(fā)展。人的本質(zhì)也是一個由多種要素、特性所構(gòu)成的辯證統(tǒng)一體。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的四個方面的論述是一個有機統(tǒng)一體，割裂這個統(tǒng)一體，或者僅僅強調(diào)其中一個方面的內(nèi)容而忽視其他方面的內(nèi)容，都會導致片面理解人的本質(zhì)。正因為如此，馬克思界定人的本質(zhì)的方法，對解決其他理論和現(xiàn)實問題，具有啟發(fā)和借鑒意義。（資料來源：《甘肅社會科學》，2015年第6期）【案例點評】馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的觀點主張人是社會關(guān)系的總和。“狼孩”的故事啟示我們，一個人如果脫離了社會，孤立于社會關(guān)系之外，他就不可能成為真正的“人”。認識人的本質(zhì)，只能立足于在具體的、歷史的社會關(guān)系中從事社會實踐的人，而不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠神的啟示。馬克思界定人的本質(zhì)的方法，對解決其他理論和現(xiàn)實問題具有啟發(fā)和借鑒意義。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷，在人類歷史上第一次科學地說明了人的本質(zhì)，為人們認