葉芝《ou訪談錄》與《傾城》的對(duì)比與分析

葉芝《ou訪談錄》與《傾城》的對(duì)比與分析

威廉巴特爾埃德爾（williamb.yehet，1865.1939）在20世紀(jì)的英國(guó)史上發(fā)揮了不可替代的作用。作為一位多才多藝、創(chuàng)作頗豐的作家,他的作品涵蓋詩(shī)歌、戲劇、散文、短篇小說、自傳、哲學(xué)及文學(xué)評(píng)論等多種文學(xué)樣式,而其中又以詩(shī)歌的藝術(shù)成就最高。1923年,這位天才詩(shī)人榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。瑞典皇家學(xué)院的授獎(jiǎng)辭中這樣寫道:“葉芝獲得了詩(shī)人很少能達(dá)到的成就?！比欢?葉芝并沒有就此止步,他的文學(xué)生涯在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后才真正達(dá)到巔峰——晚期詩(shī)作在藝術(shù)上、思想上較之早期和中期又有所超越。就葉芝對(duì)英語(yǔ)文學(xué)的貢獻(xiàn)而言,他無愧于20世紀(jì)最偉大的愛爾蘭詩(shī)人的稱號(hào)。葉芝的詩(shī)歌創(chuàng)作大致可以分為三個(gè)階段:早期著重于愛爾蘭民謠、神話和歷史題材的創(chuàng)作,詩(shī)風(fēng)帶有拉斐爾前派的風(fēng)格(PreRaphaelite);中期更關(guān)注當(dāng)代的社會(huì)問題,技巧更為純熟,風(fēng)格中顯露出現(xiàn)實(shí)主義的傾向;后期則充滿了對(duì)哲學(xué)、歷史、人生的思考以及大膽的想象,將象征主義和神秘主義發(fā)揮到了極致。在葉芝的后期詩(shī)作中,以拜占庭為主題的詩(shī)歌就是其中一個(gè)重要部分。因此,本文比較分析了葉芝的兩首詩(shī)——《駛向拜占庭》和《拜占庭》,探討這二首詩(shī)中詩(shī)人在主題關(guān)鍵詞、象征符號(hào)、哲學(xué)等方面所蘊(yùn)涵的深刻的思想主題以及對(duì)人生的哲理思辨,并對(duì)詩(shī)人在創(chuàng)作這兩首詩(shī)不同時(shí)期的思想變化做一比較分析。一、《講演》的主題:復(fù)雜物《駛向拜占庭》共由四個(gè)詩(shī)節(jié)組成,通篇都圍繞著“歌唱”(sing)這個(gè)關(guān)鍵詞展開。第一節(jié)描繪在樹上啁啾的鳥兒,高唱著贊揚(yáng)塵世生活的歡歌。詩(shī)人稱這些鳥是垂死的一代,它們的歌聲是沉溺于感官的音樂。第二節(jié)述說了一個(gè)老人與歌唱之間的關(guān)系。如果一個(gè)老人的靈魂也一同老去,他只能是一個(gè)毫無價(jià)值的廢物;如果老人的靈魂拍手歡唱,他的精神才會(huì)獲得永生。因此,敘述者希望尋找能教靈魂唱歌的學(xué)校,可是現(xiàn)世沒有。他認(rèn)為歷史所記載的拜占庭有這種功能,決定航行越過大海去追尋這個(gè)圣城。第三節(jié)敘述者已經(jīng)來到拜占庭,他請(qǐng)求教堂壁畫上的智者先賢成為他的歌唱導(dǎo)師,教他的靈魂唱歌,把他充滿世俗欲望、日漸衰老的心帶走。第四節(jié)進(jìn)入了歌唱的高潮,敘述者強(qiáng)烈希望自己變成古希臘工匠制成的金鳥,棲立于金制的枝條上唱歌,將皇帝喚醒,向貴族歌唱?dú)v史、現(xiàn)在和未來?？梢哉f,這雖是一首關(guān)于“歌唱”的詩(shī)文,但是其象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出故事的本身。在《拜占庭》中,出現(xiàn)最頻繁的一個(gè)詞是“復(fù)雜物”(complexities),它在詩(shī)中較多以詞組形式出現(xiàn),如“泥潭或血液的復(fù)雜物”、“憤怒的復(fù)雜物”等。這里的復(fù)雜物究竟指什么?詩(shī)人在第一詩(shī)節(jié)中就已經(jīng)明確地指出,人作為肉體,不過是復(fù)雜物而已,是由血管里的憤怒和泥潭組成的復(fù)雜物。這就是詩(shī)人對(duì)世俗的世界中的人的認(rèn)識(shí)。詩(shī)人顯然對(duì)這樣的復(fù)雜物沒有太好的印象。在第一節(jié)中,復(fù)雜物成為布滿星光和月光的穹頂蔑視的對(duì)象,到了第三節(jié),連手工做成的金質(zhì)小鳥也看不起復(fù)雜物,對(duì)其大肆嘲弄。第四節(jié)中“憤怒的復(fù)雜物”離去,在火焰中痛苦地死去。在最后一節(jié),即第五節(jié)中,復(fù)雜物終于被象征永恒的大理石摧毀。所以這首詩(shī)暗示了詩(shī)人對(duì)“泥潭和血液的復(fù)雜物”,即對(duì)人的肉體存在的態(tài)度。把以上這兩個(gè)關(guān)鍵詞放在一起,會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是有關(guān)聯(lián)的。詩(shī)人把“歌唱”分為兩種,現(xiàn)實(shí)世俗世界里的歌唱與靈魂精神世界里的歌唱。在詩(shī)中,詩(shī)人表達(dá)了強(qiáng)烈的愿望,即擺脫感官的世俗生活,學(xué)習(xí)靈魂的歡歌,抵達(dá)永恒的藝術(shù)世界。因此,“歌唱”側(cè)重表現(xiàn)靈魂的重生。而“復(fù)雜物”可以說是詩(shī)人對(duì)人類的物質(zhì)外殼的一種蔑稱,人只是憤怒、血液、泥潭組成的東西。為了靈魂獲得永生,“復(fù)雜物”最終會(huì)垂死直到滅亡。因此,“復(fù)雜物”實(shí)際上暗示著肉體的死亡。由此可見,“歌唱”和“復(fù)雜物”這二個(gè)關(guān)鍵詞正點(diǎn)明了這二首詩(shī)的主題,分別強(qiáng)調(diào)肉體的死亡與靈魂的再生。二、《越界現(xiàn)行詩(shī)》中的聲音表達(dá)作為20世紀(jì)的重要詩(shī)人,葉芝常常以他詩(shī)歌中所表現(xiàn)的象征主義而著稱。象征主義詩(shī)學(xué)認(rèn)為物質(zhì)世界是虛幻靠不住的,但在物質(zhì)世界背后卻存在著一個(gè)更為真實(shí)的精神世界,詩(shī)歌應(yīng)該運(yùn)用象征的手法,追求那種真實(shí)?！跋笳髋砂言?shī)歌看作形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)工具,力圖通過語(yǔ)言的象征手法表達(dá)他們的發(fā)現(xiàn)?！比~芝在《詩(shī)的象征主義》中也曾這樣論述象征在文學(xué)藝術(shù)中的作用:“一切聲音、一切色彩、一切形狀或由于先天具有的能量,或由于長(zhǎng)期的聯(lián)系之故,都能喚起無法確定但準(zhǔn)確無誤的感情,或者如我喜歡認(rèn)為的,能召請(qǐng)某些無形的神靈,他們?cè)谖覀冃撵`上的腳步我們稱之為感情?！比~芝詩(shī)歌中的象征主義體系有其獨(dú)特的特點(diǎn),他的象征符號(hào)具有模糊、不確定的神秘性以及宗教意識(shí)。在《駛向拜占庭》和《拜占庭》這兩首后期作品中,葉芝大量地使用了象征手法,借助象征符號(hào)來表達(dá)深刻的含義。二首詩(shī)中有些象征符號(hào)具有共同的象征意義,也有不同的指稱和內(nèi)涵,分析這些象征將有助于理解作品的主旨。首先,最明顯的也是最主要的象征就是詩(shī)歌標(biāo)題中共有的“拜占庭”。拜占庭城址位于當(dāng)今土耳其的伊斯坦布爾,歷史上曾是東羅馬帝國(guó)的都城和東正教的圣地,以燦爛的文化歷史著稱。據(jù)記載,葉芝沒去過拜占庭,但對(duì)他而言,拜占庭是一個(gè)有豐富內(nèi)涵和象征意義的地方。他在《幻象》中寫道:“早期拜占庭的宗教、美學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活是三位一體的,這也許是人類歷史上絕無僅有、將來也不會(huì)有的現(xiàn)象?！?951葉芝把拜占庭看作是藝術(shù)和智慧永恒的國(guó)度,與由自然規(guī)律所統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)世界形成了對(duì)照。創(chuàng)作《駛向拜占庭》時(shí),詩(shī)人已經(jīng)六十有余,因此經(jīng)常思考生命的短促與藝術(shù)的永恒問題,《駛向拜占庭》的愿望實(shí)際上表達(dá)了詩(shī)人渴望擺脫世俗世界的無常、進(jìn)入永恒的藝術(shù)王國(guó)的詩(shī)化的理想。這二首詩(shī)中都蘊(yùn)涵著豐富的聲音元素。在《駛向拜占庭》中,聲音的來源主要是小鳥。世俗世界中的鳥兒啁啾,但是它們一邊制造刺激感官的樂聲,一邊漸老、向死亡邁進(jìn),這可以被看成是人體自然衰老的象征。而在拜占庭這個(gè)永恒國(guó)度里,唱歌的小鳥是黃金制成的不朽之軀,詩(shī)人希望他的靈魂能變成這樣的小鳥一直歡唱,鳥便成了象征靈魂與智慧不朽的符號(hào)。在《拜占庭》中,原來喧囂的環(huán)境變得相對(duì)靜謐。詩(shī)人巧妙地描寫了許多曾經(jīng)存在、但現(xiàn)已不復(fù)存在的聲音。白天的喧囂已息止,縱酒享樂的士兵已入眠,夜行者的歌聲也已消失。相比之下,金制的鳥兒卻可以像雄雞那樣響亮地歌唱,而且詩(shī)歌結(jié)尾處鑼聲大作。這種聲音的存在與否、時(shí)間的輪轉(zhuǎn)等都象征著某種變革與超越。除此之外,這二首詩(shī)中還有一些其他象征符號(hào)也值得關(guān)注。詩(shī)中頻繁出現(xiàn)且相當(dāng)重要的金質(zhì)小鳥與金質(zhì)樹枝,以及小鳥在金枝上歡快歌唱等都有深刻的象征意義。說來有趣,葉芝在詩(shī)中反復(fù)使用黃金鑄成的小鳥和樹枝的形象,其最初的靈感可能來自于安徒生的童話故事《皇帝的夜鶯》1951。這個(gè)童話描寫了一個(gè)中國(guó)皇帝與夜鶯之間的故事,主角是一只真正的天然的夜鶯。它歌聲非常美妙,得到皇帝的寵愛,但后來皇帝又得到一只進(jìn)貢的人造夜鶯,外表華麗聲音動(dòng)聽,備受寵愛,于是真正的夜鶯悄悄離開了皇宮。但是人造夜鶯的機(jī)械出了故障,不能歌唱,而皇帝臥病在床奄奄一息,這時(shí)真正的夜鶯飛到了皇帝身邊,用動(dòng)人的歌喉喚回了皇帝的生機(jī)。人造夜鶯并不是該故事的主角,但它的外表非常迷人:“全身裝點(diǎn)著鉆石、紅玉和青玉”,“閃耀得如同金手釧”,“射出金色和銀色的光?！?5也許正是這些金銀的造物與遙遠(yuǎn)東方的遐想激發(fā)了葉芝的思緒,從而使他借用金鳥與金枝的形象來象征靈魂的不朽和藝術(shù)的永存。這二首詩(shī)中另一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的意象是大海。詩(shī)中海是起航駛向拜占庭的必經(jīng)之路。首先,在詩(shī)人眼中,拜占庭是一個(gè)遙遠(yuǎn)的、具有神秘氣息的東方古城,而西方最古老的遠(yuǎn)程旅行都是乘船航海,因此詩(shī)中用航海旅行聽起來最為自然,同時(shí)也平添了幾分遐想和浪漫。更重要的是,大海的意象對(duì)詩(shī)人來說有著特定的、不可代替的意義?！恶傁虬菡纪ァ分虚_篇第一節(jié)就出現(xiàn)了大海,海里鮭魚飛跳,鯖魚成群,象征生命的繁盛,但這是世俗世界的景象?！栋菡纪ァ分凶詈笠还?jié)靈魂騎在海豚上,在大海中劈開波浪,掀起驚濤。葉芝認(rèn)為,大海象征著人類情感之海,要獲得不朽的永生必須越過人類情感之海,這是靈魂超越必經(jīng)的考驗(yàn)之一。此外,在這二首以拜占庭為主題的詩(shī)歌中,同樣值得注意的是,葉芝極具代表性的象征符號(hào)之一,螺旋形物體。在葉芝的符號(hào)象征體系中,螺旋形物體,例如“漩渦”、“環(huán)繞的樓梯”、“旋轉(zhuǎn)的陀螺”、“在天空盤旋的獵鷹”等意象,都被用來解釋現(xiàn)實(shí)世界中錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象和事物,它們的發(fā)展過程正是螺旋形的,在向前發(fā)展的同時(shí)又是對(duì)過去的重復(fù)。葉芝認(rèn)為,人類歷史發(fā)展呈螺旋式循環(huán),每?jī)汕耆祟愂澜缇蜁?huì)得到一次重生,這在他另外一首名詩(shī)《第二次降臨》中有明顯的體現(xiàn)。在《駛向拜占庭》中敘述者請(qǐng)求教堂壁畫中的圣人走出圣火,像旋渦那樣轉(zhuǎn)動(dòng),教靈魂歌唱,從而得到永生。這里旋渦的意象與靈魂的永生或者說重生產(chǎn)生了聯(lián)系。而《拜占庭》中最明顯的螺旋形物體是第二節(jié)中的哈得斯的線軸,詩(shī)人希望它解開纏繞著它的裹尸布。哈得斯是希臘神話中的冥王,哈得斯的線軸用來比喻靈魂,因?yàn)槿说奈镔|(zhì)的生存狀態(tài)對(duì)于靈魂來說意味著自由的喪失與束縛。解開哈得斯的線軸,象征靈魂脫離塵世,回到永恒。三、存在形式—哲學(xué)辯題從總體來看,這二首以“拜占庭”為主題的詩(shī)歌都表達(dá)了詩(shī)人追求靈魂的不朽、藝術(shù)的永存的愿望,表達(dá)了他對(duì)理想與精神的歸宿地的向往之情。從創(chuàng)作背景來看,這二首詩(shī)創(chuàng)作于葉芝詩(shī)歌生涯的后期,這時(shí)他已邁入晚年,但文學(xué)創(chuàng)作卻正值黃金時(shí)期,于是他時(shí)常思考肉體的衰老、靈魂的超越、生命的短暫、藝術(shù)的長(zhǎng)存這些問題?？梢哉f,《駛向拜占庭》與《拜占庭》都蘊(yùn)涵著詩(shī)人的哲學(xué)思考,體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)藝術(shù)與自然、肉體與靈魂之間關(guān)系的深刻思考。但是筆者認(rèn)為,在這二首詩(shī)中詩(shī)人關(guān)于這兩個(gè)哲學(xué)辯題的思考和看法并不完全相同,其中存在著重要的關(guān)聯(lián),但是也有微妙的區(qū)別與變化。我們可以通過細(xì)致的比較和分析看出一些端倪。1、二首詩(shī)中表現(xiàn)敘述者自身的象征符號(hào)有所不同。在以“拜占庭”主題的這二首詩(shī)中,很有可能敘述者“我”確實(shí)就是詩(shī)人自己,因?yàn)樵?shī)人在詩(shī)中直抒胸臆,表達(dá)對(duì)精神家園的向往。在《駛向拜占庭》中詩(shī)人很明確地表示希望自己的靈魂能高歌歡唱,因此想變成黃金鍍成的小鳥,向皇帝、貴族們歌唱。希望靈魂歌唱,也就是希望靈魂能擺脫肉體的束縛,獨(dú)立地存在,自由地追求精神的樂趣。心靈擺脫終將消亡的肉體以后,必須要用更永恒的形式來體現(xiàn)。葉芝認(rèn)為,當(dāng)靈魂得到陶冶,其存在形式就體現(xiàn)在永具生命的藝術(shù)形式中。而這里,詩(shī)人選擇了金鑄的鳥,一件由金匠藝術(shù)家創(chuàng)造的、擺脫了肉感音樂和超越了肉體存在的藝術(shù)品作為藝術(shù)的象征。這樣,“我”成為了棲息在金枝銀葉的藝術(shù)之鳥,靈魂可以永久地高唱。而在《拜占庭》中,敘述者沒有非常明確地指出自己以什么形式出現(xiàn)。有一點(diǎn)很明確,敘述者確實(shí)在場(chǎng),因?yàn)樵?shī)中描寫在“我”面前出現(xiàn)了一個(gè)影子。但是描寫金鳥的時(shí)候,明顯使用了第三人稱的客觀指代,而且金鳥也不再是詩(shī)歌的主體意象,從而推斷出敘述者在這首詩(shī)中并沒有以藝術(shù)之鳥的形式出現(xiàn)。詩(shī)人給他渴望超脫凡胎肉體的靈魂安上了另一個(gè)意象——靈魂騎跨在海豚背上在人類情感的大海中迎風(fēng)破浪。在西方傳說中,靈魂由海豚馱往極樂之島604,因此葉芝在描寫靈魂由一個(gè)狀態(tài)向另一個(gè)狀態(tài)轉(zhuǎn)化的時(shí)候,給海豚賦予了極其重要的象征1958?！恶傁虬菡纪ァ分械撵`魂變成藝術(shù)之鳥,而《拜占庭》中的靈魂卻處在一個(gè)戰(zhàn)斗的狀態(tài),與肉體情感激烈抗?fàn)帯?、二首詩(shī)中對(duì)拜占庭古城的描寫不完全一致。在《駛向拜占庭》中,拜占庭完全是神圣的理想國(guó)度,寧?kù)o祥和,保持著古時(shí)繁盛的風(fēng)貌。宮廷里皇帝安然享樂,貴族和大臣聚集一堂,金碧輝煌的宮殿里金光奪目的鳥兒歡聲歌唱。這里確實(shí)是藝術(shù)的世界,永恒的國(guó)度,神圣的殿堂。但是到了《拜占庭》中就大不相同了。首先,這里的氣氛迥然不同,白天熱鬧繁忙的景象退去了,喝醉的士兵睡去了,連夜晚并不嘈雜的噪音也隱去了。夜空下,陰影在移動(dòng),出現(xiàn)了冥王哈得斯和木乃伊的形象。接著那只金鳥出現(xiàn)了,得意地宣稱自己可以像冥王的雄雞那樣高唱,甚至狂妄地嘲弄塵世的人類。在這寂靜的夜里,這樣的聲音確實(shí)令人懼怕。在《拜占庭》中,拜占庭變成了一個(gè)毫無生氣的、純精神的地方,完全脫離了世俗生活的痕跡,甚至籠罩著死亡的氣息。但詩(shī)人認(rèn)為,這種肉體的死亡正預(yù)示著靈魂的重生。比較二首詩(shī)中對(duì)拜占庭的描述,我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人對(duì)純精神的、靈魂凈化的圣地究竟應(yīng)該是怎樣的這個(gè)問題,有一個(gè)深刻的思索過程,而且后來的思考更加具有宗教性和神秘感。3、最值得注意的是這二首詩(shī)對(duì)世俗世界與理想國(guó)度之間關(guān)系的闡述有著微妙的差別?！恶傁虬菡纪ァ穼?duì)塵世生活與理想生活的態(tài)度非常明確?，F(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)物質(zhì)的世界,青年人充滿活力,盡情享樂,而老年人年老體弱,像竿子上晾的一件破舊的衣服。這個(gè)物欲的世界完全忽視不朽的智慧、不老的藝術(shù)的價(jià)值。于是敘述者毅然來到神圣的拜占庭古城,在圣人的指引和凈化下靈魂獲得了永生。所以在全詩(shī)的結(jié)尾詩(shī)人明白地表示他非常滿意這樣的歸宿,愿意一直守候著這個(gè)精神家園。相比之下,《拜占庭》中對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的態(tài)度就含糊了一些。當(dāng)然,詩(shī)人仍然對(duì)“憤怒與泥潭的復(fù)雜物”所組成的物質(zhì)世界持否定態(tài)度,但是他在這首詩(shī)里開始考慮把這樣的世界轉(zhuǎn)化為理想的純精神世界的可能性,所以他嘗試在這兩種世界之間創(chuàng)造某種聯(lián)系。最明顯的例子是在最后一個(gè)詩(shī)節(jié),靈魂騎坐在由泥潭和血組成的海豚身上,試圖穿越人類情感的海洋。這組意象看上去似乎有些矛盾,靈魂駕著血肉之軀去實(shí)現(xiàn)靈魂的重生,其實(shí)正說明了靈魂與肉體的辯證關(guān)系,即靈魂在超越肉體的過程中又不能完全離開肉體,因?yàn)槿怏w承載著靈魂。再者,《拜占庭》的結(jié)尾可以說是一個(gè)開放性的結(jié)局,它描寫了一個(gè)壯觀宏偉的場(chǎng)面,金匠們建造的支撐物劈開了海水,象征永恒的大理石截?cái)嗔藨嵟膹?fù)雜物。但是值得注意的是,最后一句只描寫了被劈開的、波濤翻騰、鑼聲大作的大海。詩(shī)人著重描寫了海豚、金質(zhì)建筑與大海之間的互相作用,卻不提結(jié)果如何。聯(lián)系這些意象的象征意義,也許可以這樣解釋:在靈魂的永生過程中物質(zhì)的肉體必須被毀滅,但人類的情感可以轉(zhuǎn)化、凈化,最終超脫、升華,與靈魂合為一體。通過這三點(diǎn)不同之處的對(duì)比與分析,可以看出,在創(chuàng)作這兩首詩(shī)的這一時(shí)段里,詩(shī)人對(duì)生命與藝術(shù)、肉體與靈魂之間關(guān)系的哲學(xué)思考日益深刻了。他始終認(rèn)為拜占庭是靈魂的歸宿、藝術(shù)