【陜西鳳翔泥塑文化傳承與發(fā)展調硏報告5500字（論文）】

陜西鳳翔泥塑文化傳承與發(fā)展調硏報告目錄TOC\o"1-2"\h\u14581陜西鳳翔泥塑文化調硏報告 113201.鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀 1213062.鳳翔泥塑發(fā)展的優(yōu)勢 2276943.鳳翔泥塑的傳承與保護 216074.鳳翔泥塑+互聯(lián)網推廣 3322035.鳳翔泥塑+文化創(chuàng)新產品 3101776.鳳翔泥塑+營銷模式的改變 447496.1傳統(tǒng)藝術與新興科技的有機結合 424476.2消費者與非遺文創(chuàng)產品的有效互動 5271406.3產品體驗方式的正確選擇 5摘要：泥塑在歷史悠久的中國有著上千年的流傳歷史，歷朝歷代的發(fā)展演變成就了今天的鳳翔泥塑。本文從鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀、鳳翔泥塑發(fā)展的優(yōu)勢、鳳翔泥塑的傳承與保護、鳳翔泥塑+互聯(lián)網推廣、鳳翔泥塑+文化創(chuàng)新產品、鳳翔泥塑+營銷模式的改變等方面進行分析。首先對對鳳翔泥塑的來源進行詳細描述，從中給出具體的宣傳策劃方案。進一步剖析了鳳翔泥塑所體現(xiàn)的藝術內涵，反映出關中民間美術獨一無二的藝術魅力。關鍵字：鳳翔泥塑；產品；推廣1.鳳翔泥塑的發(fā)展現(xiàn)狀泥塑，又稱彩塑，是我國一種古老的民間藝術。它們由粘稠而細膩的泥土制成，涂上少量的棉花、紙張和蜂蜜、底漆和油漆。[1]我國的泥塑最早發(fā)現(xiàn)于新石器時代，距今4000年至1萬年前，在許多史前遺址中都有發(fā)現(xiàn)。與浙江河姆渡遺址出土的陶器動物一樣，這些可以被稱為最早的工藝品。[2]即使在新石器時代之后，泥塑藝術在我的家鄉(xiāng)也繼續(xù)發(fā)展。在漢代，由于厚葬的盛行，在喪葬習俗中出現(xiàn)了大量的陶瓷墓具。這一巨大的社會需求導致了當時泥塑生產技術的迅速發(fā)展，為泥塑藝術的發(fā)展奠定了多方面的基礎。鳳翔泥塑是中國民間藝術的重要組成部分。它們歷史悠久，形式多樣，地域性強，具有傳統(tǒng)藝術的印記。鳳翔泥造型夸張樸素，色彩鮮艷鮮艷，圖案富有寓意。整體表現(xiàn)出濃厚的地方裝飾感和無限的審美情趣，充滿活力和激情。鳳翔泥塑在題材上以動物為主，但它們并不是簡單地模仿動物的原始形態(tài)，而是通過創(chuàng)造性的夸張，捕捉每一種動物的主要特征，加上自己的主觀理解。經過變形處理，使動物的形象更加逼真、逼真。例如在泥塑老虎的制作中，泥塑藝術家既能表現(xiàn)出老虎野性威嚴的本質特征，又能賦予它一種童心。這些動物被賦予了不同的個性，如雄渾威嚴的老虎，聰明活潑的猴子，安靜樸素的老牛，憨厚粗壯的小豬。鳳翔也有許多以人物為題材的聲音雕塑，其中大部分都是從美麗的神話傳說和深刻的歷史故事中創(chuàng)造人物，如鐘馗、嫦娥、西游記、三國演義、楊貴妃等。這些聲音雕塑是歷史上口述故事最好的物理載體，這種物理載體在不知不覺中促進了傳統(tǒng)民間藝術的發(fā)展。2.鳳翔泥塑發(fā)展的優(yōu)勢鳳翔泥塑具有獨特的風格，與其他地區(qū)的泥塑不同。他的獨特性不僅體現(xiàn)在他的繪畫圖案上，也體現(xiàn)在它的色彩上。[3]在傳統(tǒng)的民間藝術中，色彩的運用以裝飾性為主，色彩的配色比例很好，滿足了人們的視覺愿望。自古以來，中國人就對某些顏色有著特殊的感情:黃色自古以來就象征著皇權的統(tǒng)治，紅色是春節(jié)的主色調，表達了生命的繁榮，綠色代表著生命的活力和希望。這些色彩在運用上被賦予了人們根據(jù)自己的理想欲望所理解和運用的主觀感受和民間文化觀念。這些鮮艷的色彩與黑白相結合，使其他色彩的廣告顯得內斂，整體顯得美麗、明亮、大氣、寧靜。民間藝術家對補色的藝術感知模糊化，表現(xiàn)出對比色獨特的張力和吸引力。這些人和“泥人張”、“惠山泥人”有很大的不同?！耙悦耖g故事或舞臺劇為主，在設計上沒有太多夸張和變形的元素，色彩也很令人滿意?！彼麛[放人物，與鳳翔泥塑的平面上色有很大的不同，給人一種清新淡雅的感覺。3.鳳翔泥塑的傳承與保護鳳翔泥塑以彩繪泥塑為主，其產地主要分布在寶雞市鳳翔區(qū)城關鎮(zhèn)六營村及周邊地區(qū)。與西安泥塑不同，鳳翔泥塑以黑黏土、大白粉、皮膠等為原料，且有定型的模具，造型往往比較夸張。鳳翔泥塑融合了年畫、石刻、刺繡、剪紙裝飾等藝術元素，不僅可愛，而且裝飾往往明亮、喜慶。鳳翔泥塑經過毛坯創(chuàng)作、毛坯車削、粘接成型、微拋光、繪畫、穿線、裝色、上光等數(shù)十道工序。鳳翔的泥塑深受人們的喜愛，人們常為自己的孩子祈禱，驅邪，同時購買泥塑也有祝福之意。鳳翔泥雕塑有高大的蹲虎、虎掛臉等170多種。一般來說，鳳翔的泥塑作品有三種類型；一種是黏土形狀的黏土玩具，它的形狀主要是基于十二生肖的形象，牛的頭、獅子的頭、獨角獸的孩子和八仙過海等形式。三是根據(jù)民間傳說和歷史故事的特點，同時以此為基礎建造的雕塑。當前，胡新明、胡深、韓鎖存、胡永興、杜銀等都是鳳翔泥塑的代表性傳承人。2002年和2003年，與胡新明、前藝術家胡深合作的泥塑馬”“泥塑羊”連續(xù)兩年被選為國家郵政總局十二生肖的主要圖案。2007年，胡新明的“福壽豬”被選為2007年中國郵政的主要明信片和中國十二生肖的主要圖案。在2017年中央電視臺元宵晚會上，鳳翔泥塑大師胡新明受邀介紹他為鳳凰衛(wèi)視雞設計的春晚標識。目前，鳳翔泥塑遠銷美國、德國、法國、日本等國家和地區(qū)。在各種因素的影響下，中國民間藝術已成為藝術發(fā)展的源泉之一。我國幅員遼闊，資源豐富，歷史悠久。鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造了深厚的藝術基礎和獨特的藝術視角。[4]鳳翔的聲音雕塑不注重形象的表現(xiàn)，更注重情感的傳遞。她的浪漫情懷是在長河的洗禮下得到滋養(yǎng)的。其審美觀念和文化傳承體現(xiàn)了民間藝術的深度。鳳翔泥塑在民間藝術中的地位可以說是民間藝術寶庫中當之無愧的瑰寶。未來，鳳翔泥塑只有在保留傳統(tǒng)藝術特色的基礎上，才敢于與當代的新、新藝術相結合，勇于突破自我創(chuàng)新和創(chuàng)造，更好地進入世界藝術。讓中國民間藝術煥發(fā)光彩。聲音玩具的聲音雕塑大多是動物形狀的，最受歡迎的是十二生肖系列。在當?shù)赜羞@樣一個習俗親朋好友們喜歡在小孩子抓周、一百天、整周歲等一些特殊的日子里贈與坐虎，希望孩子長大后會像小老虎一樣健康和強壯的對年輕一代的良好祝愿。站立的泥人雕塑最重要的原型來自民間傳說和歷史故事。人們把它們買回家，用作供品，如福祿壽三興，如來佛等。4.鳳翔泥塑+互聯(lián)網推廣鳳翔泥塑的市場化運作。民間藝術產品的市場開發(fā)，是民間藝術發(fā)揚光大、逐步推向市場的必然邏輯結果。在這里“人無我有，人有我特”的產品生產戰(zhàn)略依然適用。極具地域特色的民間藝術——鳳翔泥塑得天獨厚的具有這方面的優(yōu)勢。做到產品創(chuàng)新。由于本產品屬于地方性手工藝制品，在傳承、發(fā)展和繼續(xù)創(chuàng)新方面存在很大的問題。將泥塑這一國家非物質文化遺產發(fā)揚光大。由于產品的地方性限制，還有很多人不了解本產品，所以需要更進一步的宣傳。同時籌建“鳳翔泥塑藝博園”。完成藝博園規(guī)劃論證工作，使藝博園成為鳳翔泥塑的研究開發(fā)、生產、營銷、展覽、培養(yǎng)傳承人供游人參觀學習的文化產業(yè)示范基地。對鳳翔泥塑進行產權保護。向國家工商行政管理局、商標局申請注冊商標，運用法律手段加以保護。針對鳳翔泥塑，開展互聯(lián)網推廣，首先是進行網絡宣傳，通過進行網絡廣告推廣，廣告語為“回歸鄉(xiāng)土，回歸大地的懷抱”，一塊普通的泥巴，經過雕、塑、捏等技藝，捏出的人物一顰一笑都是那么活靈活現(xiàn)、氣韻生動。最普通的泥巴在巧手下變成了展示歷史、風土人情的載體：咧嘴憨笑的山里娃、扭秧歌的老婆婆、閑話家長的、互相依偎的老兩口——胡子、皺紋、旱煙袋、眼鏡，馬甲上的羊毛，頭頂?shù)呐僚?，乃至衣服的皺褶無不勾畫了了，人物表情生動，惟妙惟肖……這些古拙的、憨厚的“山里鄉(xiāng)親”呼喊著、歡笑著、撲面而來，讓人不由自主地跟隨他們進入山村、故土、童年，感受著山里人的勤勞、樸實。廣告推廣，借助廣告?zhèn)髅搅α?，與地方電視臺合作。制作一些產品宣傳資料，通過電視媒體宣傳，影印宣傳資料，到一些旅游景點發(fā)放產品宣傳資料。借助政府的支持推動，樹立良好的產品形象，提高產品知名度，開淘寶網店，進行網絡宣傳。利用博客、論壇宣傳，拍攝短片傳到網上。開展活動宣傳，第一階段：邀請鳳翔泥塑藝人胡全讓等，并記錄泥塑影像資料。第二階段：網絡宣傳，第二階段：現(xiàn)場活動，（1）宣傳手冊及海報制作，（2）展會布置，（3）舉辦分享會，（4）泥塑藝人現(xiàn)場交流會，（5）參觀者親自體驗泥塑手藝的魅力。執(zhí)行方案，以“鳳翔泥塑”為標志，標志是品牌視覺形象的核心。鳳翔泥塑是陜西非物質文化遺產，并且就是關于泥土的手藝，對于快節(jié)奏的都市人來說，有種回歸鄉(xiāng)土的感覺，與其向往鄉(xiāng)土的寧靜與親切相契合。5.鳳翔泥塑+文化創(chuàng)新產品鳳翔縣地處關中地區(qū)，渭北黃土西部，是古代周秦文化的發(fā)祥地。[5]鳳翔人有幾千年的泥塑傳統(tǒng)，在他們的領土上出土了大量的俑和陶器，進一步證實了這一點。首先，希望它能正式融入文化理念。鳳翔聲音雕塑在形式上具有獨特的特色，但最突出的形象設計承載著陜西文化的精髓。在設計相關產品時，要注重生肖的表現(xiàn)，強調鳳翔泥塑的地域文化特色。第二，功能預期在功能方面反映了使用的需要。消費者的需求是購買的產品既要具有一定的裝飾價值，又要具有一定的使用價值。城堡博物館之所以受到如此多消費者的喜愛，是因為設計元素與日常用品的佩戴者的成功結合。因此，消費者對鳳翔泥塑的需求遠不止珠寶，有可能將現(xiàn)有的日常生活產品擴展到基本的衣、食、住、行。最后，情感，情感期望與體驗過程相結合。[6]從消費者的角度來看，普通人消費得起，真正了解鳳翔泥塑。當體驗過程成為消費的一部分時，除了功能美學之外，產品定位也是統(tǒng)一的。此外，用戶體驗過程已成為產品銷售的重要組成部分。人們期望他們通過操縱、制作、手繪等方式真正參與，通過刺激多種感官獲得情感互動，留下寶貴的記憶，充分展示設計的真正價值。圖1：生肖鼠在文化產品方面，可以促進產品形態(tài)的拓展和創(chuàng)新(1)桌面裝飾物:該產品是市場上使用最廣泛的相關產品，在市場上也一直有代表性，深受大眾喜愛。(2)兒童手工DIY材料:本產品造型可以促進鳳翔聲音雕塑藝術與現(xiàn)實生活的互動，加強聲音雕塑文化的傳播，但大多價格低廉，應用廣泛。(3)泥塑書簽:提取藝術品中的元素或圖形形狀作為內容，制作書簽，包括紙張和金屬書簽。紙質書簽通常直接提取元素，用文字進行設計，而金屬書簽則傾向于抽象概括，提取線條、結構等更簡潔的元素。文化的價值在于歷史的發(fā)展及其與文明的關系。[7]沒有人民的基礎，一切都是蒼白無力的?！毕M者的消費動機不再滿足于食品、服裝等較低的需求。品牌產品的選擇已經上升到感官、思維、行為、情感等個性化和情感體驗消費的水平。如果在體驗經濟的背景下，文化的傳播僅僅是基于傳統(tǒng)形式的展示，它將逐漸失去消費者的青睞。與此同時，如果你想要創(chuàng)造更時尚的地域文化創(chuàng)意產品，你需要更多的類別。文化創(chuàng)意多樣本產品的設計、制作和推廣需要不同部門和行業(yè)之間的合作。因此，加強不同產品的整合，促進創(chuàng)意設計的跨界合作，可以提升鳳翔泥塑文化創(chuàng)意產品的內涵和品質，提升陜西文化的內涵。6.鳳翔泥塑+營銷模式的改變6.1傳統(tǒng)藝術與新興科技的有機結合中國民間藝術的寶庫是豐富多彩的，鳳翔泥塑在其中也發(fā)揮了重要作用。從它的誕生到它的發(fā)展和成長，每一個變化都蘊含著鳳翔人智慧的結晶。[8]鳳翔泥塑在色彩和裝飾的運用上獨樹一幟，用色彩無拘無束地表達自己的個性和情感。飾品的使用來源于日常生產和工作中使用的物品，由于其外形或名稱發(fā)音具有吉祥的意義，經常被用于裝飾。根據(jù)這篇文章，不難判斷鳳翔泥塑具有其他地區(qū)所沒有的特性。這一特性是獨一無二的，是鳳翔一代代人的心血和智慧，也使鳳翔聲像雕塑在民間藝術舞臺上不斷綻放輝煌。這一特點說明其藝術表現(xiàn)是相對固定的，傳統(tǒng)表現(xiàn)對現(xiàn)代技術的適應難度很大。幸運的是，5G時代的到來將帶來許多意想不到的變化:新技術將帶來新變化，一些需要高網速的新技術可以在實踐中應用。這將增加消費者對演出的興趣，將文化符號和載體的綜合運用轉化為既面向市場又實現(xiàn)自身價值的合適的消費形式。因此，將新技術與傳統(tǒng)表達有機結合是非常重要的。6.2消費者與非遺文創(chuàng)產品的有效互動在服務至上、體驗至上的消費主義時代，對于消費者來說，購物不僅僅是簡單的購買產品，而是希望在消費過程中得到優(yōu)質的服務或滿意。[9]鳳翔泥塑作為一種民間藝術，其表現(xiàn)形式不同于其他無形文化資產，需要進行實際研究，了解消費者的需求。想想文化和創(chuàng)意產品是如何與用戶互動以獲得情感滿足的。在體驗過程中，要仔細檢查和明確參與的類型、體驗的水平、情感的傳達方式以及是否能夠及時反饋。例如，在一些景區(qū)，商家的體驗營銷觀念較弱，單純以銷售產品為目標。消費者甚至會有購買的壓力，消費體驗明顯不好。設計以人為本，滿足用戶的需求和體驗是任何設計中最重要的。因此，設計師更注重實際，從實際出發(fā)，以調研為基礎，結合游客需求，設計出具有地域特色的文化創(chuàng)意產品。6.3產品體驗方式的正確選擇近年來，越來越多的風景如畫的地方開始重視體驗式旅游的發(fā)展。一些關于泥塑的個人體驗項目引起了關注并得到了相應的好評。問題是一些旅游景點被隨意復制，沒有考慮到自身的因地制宜的發(fā)展，這樣的體驗項目缺乏獨特性和文化。體驗營銷并沒有得到重視，特別是在一些文化遺產明顯的景區(qū)。似乎每個城市的文化表達都匯集在一條“老街”上，展示著類似的掛飾，上面印著城市的名字和標志性的圖案。但是在印刷和文字上面的標識已經消失了，更不用說顯示其文化內涵了。鳳翔泥塑作為非物質文化遺產的文化創(chuàng)意產物，必須進行創(chuàng)造性的改造，使非物質文化深入融入物質載體。設計師、非物質文化遺產的繼承者、消費者、銷售人員等都在非物質文化遺產的保護和傳播中發(fā)揮著至關重要的作用。參考文獻：[1]陜西鳳翔縣志編委會.鳳翔縣志[M].陜西：陜西人民出版社,1991年6月.[2]劉西省.鳳翔泥塑的美學特征[M].北京：藝術與