宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

宋明理學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的影響

理學(xué)是宋明以后中國(guó)古代學(xué)術(shù)的一個(gè)長(zhǎng)期主導(dǎo)地位。理學(xué)的全稱叫“義理之學(xué)”,“義”是其政治思想,“理”是其哲學(xué)思想,叫“理學(xué)”只是從其哲學(xué)特點(diǎn)著眼的。理學(xué)是我國(guó)古代的一種唯心主義哲學(xué)。宋代理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué),把人的自我完善放在最重要的位置,強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,對(duì)人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究,提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法。理學(xué)的產(chǎn)生,適應(yīng)了趙宋王朝重建封建統(tǒng)治秩序的需要。理學(xué)大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段:理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)、奠基和集大成三個(gè)階段。本文將從理學(xué)的興起與興盛著手分析宋明理學(xué)的發(fā)展軌跡與其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的意義。一、佛教和儒學(xué)交流的范圍是儒家思想的生長(zhǎng)和強(qiáng)大的在8世紀(jì)末至9世紀(jì)初期,經(jīng)歷了安史之亂的動(dòng)蕩,本來(lái)十分強(qiáng)盛的唐王朝開(kāi)始衰落,各地?fù)肀灾氐姆?zhèn)形成了枝大于干的局面。這種政治權(quán)威失重的狀態(tài)又連鎖地引起了社會(huì)思想界的混亂。傳統(tǒng)儒家倫理規(guī)范好像失去了對(duì)社會(huì)思想控制的主動(dòng)權(quán),失去了往日不言而喻的權(quán)威。這種思想混亂的狀態(tài)一直持續(xù)到北宋初期。10世紀(jì)60年代后,經(jīng)過(guò)南殺北伐,北宋政府大體上恢復(fù)了中國(guó)統(tǒng)一的局面。然而經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的混亂無(wú)序狀態(tài),社會(huì)思想?yún)s很難一下子就回到儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面,這就給儒學(xué)的復(fù)興提供了歷史契機(jī)。佛教和道教的廣泛傳播和沖擊是宋明理學(xué)興起的另一重要原因。自魏晉南北朝以來(lái),佛教和道教在與儒家的沖突、協(xié)調(diào)與適應(yīng)過(guò)程中一直在侵蝕著主流儒學(xué)的領(lǐng)地。佛教在南北朝之后中國(guó)化的步伐越來(lái)越快,至六祖慧能頓悟派禪宗取得勝利時(shí)它已在中國(guó)思想界穩(wěn)穩(wěn)地扎下了根。雖然中國(guó)化的佛教吸收了大量的儒家思想與術(shù)語(yǔ)去迎合中國(guó)民眾的心理,但其出世的宗旨仍與儒家的入世精神相去千里。與此同時(shí),中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教也開(kāi)始依附經(jīng)典和借用佛教的一些術(shù)語(yǔ)而得到了迅速的發(fā)展。至唐王朝時(shí)期一度還被尊為國(guó)教。佛道這樣的廣泛流行和中央的一再親近佛道的行為無(wú)疑給保守的儒家知識(shí)分子敲響了警鐘:儒學(xué)已經(jīng)到了非改造不可的地步了,否則就難以繼續(xù)生存。以上兩個(gè)因素都是宋明理學(xué)興起的外在原因,而由此引發(fā)的重建儒家倫理道德權(quán)威的要求才是推動(dòng)儒學(xué)變革的內(nèi)在動(dòng)力。自兩漢以來(lái),盡管儒學(xué)一直經(jīng)歷了重重磨難和數(shù)次改頭換面,但其社會(huì)倫理道德宗元的地位卻是愈加鞏固。長(zhǎng)期以來(lái)儒家思想一直是社會(huì)的主流思想,也是國(guó)家、社會(huì)權(quán)威建立的思想基礎(chǔ)。儒家的價(jià)值規(guī)范、倫理道德觀念和規(guī)范化形式化的禮學(xué)體系一直是不容置疑的。而在唐宋時(shí)期由于思想混亂和佛道流行卻導(dǎo)致了人們開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)儒家缺少系統(tǒng)的本體論證支持的方法論思想產(chǎn)生了懷疑。而傳統(tǒng)儒學(xué)面對(duì)懷疑情緒卻無(wú)從應(yīng)對(duì)。問(wèn)題擺在了宋明知識(shí)分子面前:怎樣消除人們心中的疑問(wèn)去恢復(fù)儒家倫理道德思想的權(quán)威?解決問(wèn)題的中心任務(wù)之一就是對(duì)傳統(tǒng)的倫理規(guī)范和觀念進(jìn)行系統(tǒng)化地論證。宋明的思想者勇敢地?fù)?dān)負(fù)起了重建時(shí)代精神、重新構(gòu)筑人們倫理價(jià)值世界的重任,理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生了。理學(xué)的繁榮,與宋代的積弱積貧,恰成鮮明的對(duì)比。理學(xué)著述之豐,人才之盛,學(xué)派之多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出先秦“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期的諸子之學(xué)。雖然如此,理學(xué)的發(fā)展也有其清晰可見(jiàn)、易于把握的歷史發(fā)展線索。按照各學(xué)派在理學(xué)中的地位和影響,我們可以分出理學(xué)中的主流派和非主流派。所謂主流派,是指在理學(xué)中居于正統(tǒng)地位的道學(xué)一派和在南宋、明代影響甚大且能與道學(xué)相抗衡而居于理學(xué)中心地位的心學(xué)一派。所謂非主流派,是指在當(dāng)時(shí)影響雖著于一時(shí),然在理學(xué)流傳發(fā)展中未能居于中心地位的其它學(xué)派,有代表性的有王荊公的新學(xué)、二蘇的蜀學(xué)、陳龍門(mén)葉水心的功利之學(xué)、呂東萊的婺學(xué)等。二、從宋代到明代的理學(xué)發(fā)展可以經(jīng)歷以下三個(gè)時(shí)期(一)從“官方哲學(xué)”到“文化專制主義”這一階段大體上從洪武初年到成化年間,這一時(shí)期朱熹的理學(xué)被確立為官方哲學(xué),成為明王朝實(shí)行文化專制主義的思想工具。學(xué)術(shù)空氣異常沉悶,除了一味重復(fù)朱熹成說(shuō)之外,幾乎在理論上無(wú)所創(chuàng)新。(二)模型主義的轉(zhuǎn)化明代中期,一般指從明英宗正德年間開(kāi)始,到明神宗萬(wàn)歷后期,即十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)末的一百五十年左右的時(shí)間。程朱理學(xué)發(fā)展到明代中期,出現(xiàn)了明顯的轉(zhuǎn)化。一方面,程朱理學(xué)盛極而衰,開(kāi)始走下坡路;另一方面,王學(xué)崛起,發(fā)展成為顯學(xué)。(三)微言大義理論體系的構(gòu)成各學(xué)派和思想家取得前所未有的成就,把我國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)推向高峰,并作了總結(jié),為拉開(kāi)近代的序幕做好了準(zhǔn)備。這一時(shí)期學(xué)術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的主要是反對(duì)封建專制主義和封建蒙昧主義,提倡經(jīng)世致用的早期啟蒙思潮。宋明理學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃急嫘院軓?qiáng)的理論體系,二程、朱熹等大師把孔子《春秋》經(jīng)和《春秋公羊傳》所首倡的微言大義尤其是“大一統(tǒng)”,“尊王攘夷”,“誅亂臣,討賊子”,“內(nèi)中國(guó),外夷狄”,“貴王賤伯”等命題范疇,與孟子的義利觀、仁政觀,董仲舒的“奉天法古”、“君權(quán)神授”、“王道三綱”等思想糅合在一起,并納入他們的“誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的修業(yè)立德基本路線和天理論、道德論、人格論、人欲觀、歷史觀等思想之中,形成一門(mén)熔天道、人道、治道于一爐的思想理論體系及處理家庭與國(guó)家關(guān)系的行為準(zhǔn)則,具有廣泛的適應(yīng)性和極大感染力。在理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,周濂溪、邵康節(jié)是理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,對(duì)道學(xué)、心學(xué)、氣學(xué)都有影響。在道學(xué)的發(fā)展過(guò)程中,程氏兄弟是道學(xué)的奠基者,朱子則集道學(xué)之大成。象山是心學(xué)一派的創(chuàng)立者,陽(yáng)明則集心學(xué)之大成。氣學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者是北宋的張載,(實(shí)際上他也是道學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者),經(jīng)王廷相、吳廷翰、方以智等人的發(fā)展,至明清之際的王船山而集大成。三、宋明理學(xué)的哲學(xué)與儒學(xué)首先,宋明理學(xué)是思辯化的儒學(xué)。與先秦、漢唐儒學(xué)不同,宋明理學(xué)的一個(gè)突出特點(diǎn)就是其思辯性。宋代的理學(xué)家們認(rèn)識(shí)到,儒學(xué)之所以會(huì)受到來(lái)自佛教和道教的挑戰(zhàn),其中一個(gè)最主要的原因在于儒學(xué)本身在形而上的層面上存在著嚴(yán)重的不足。儒學(xué)在孔子創(chuàng)立之時(shí),只是一些倫理原則和教條,由于孔子本人罕言“性與天道”,所以如何從哲學(xué)本體論上論證儒家思想的正當(dāng)性與必然性成為儒學(xué)的一個(gè)重要課題。孟子從“四端”說(shuō)出發(fā),對(duì)儒家的性善論作了論證,荀子則從性偽說(shuō)出發(fā)對(duì)性惡論作了論證,董仲舒把儒家道德嫁接在講究陰陽(yáng)家的世界觀上,對(duì)儒學(xué)作了讖緯神學(xué)式的論證。在宋明儒學(xué)家看來(lái),以往的這樣論證要么是“不備”(不夠充分,如孟子),要么是“不明”(混亂不清或者錯(cuò)誤,如荀子與揚(yáng)雄),而董氏讖緯神學(xué)化的論證更是粗淺,不值一論。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造,道德信條式的理論體系終于變成由哲學(xué)形上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言,它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學(xué)智慧。其次,宋明理學(xué)以倫理道德為哲學(xué)核心的儒學(xué)。心學(xué)一派對(duì)于倫理道德以外的事物毫無(wú)興趣,理學(xué)一派由于“格物窮理”的理論指導(dǎo),對(duì)于萬(wàn)物之理的認(rèn)識(shí)仿佛也有超出倫理道德狹隘范圍的趨勢(shì),然而其理論目的仍然指歸對(duì)于儒家倫理的必然性、普遍性和絕對(duì)性的把握。所以,無(wú)論是理學(xué)的宇宙論、認(rèn)識(shí)論或者知識(shí)論,都不能簡(jiǎn)單地與西方哲學(xué)相比附,其思維的對(duì)象不是自然與萬(wàn)物,而是倫理與道德,其理論的旨趣不在于人類理智對(duì)于自然對(duì)象以及人類理智自身的把握,而是人類對(duì)于社會(huì)倫理價(jià)值與規(guī)范的正當(dāng)性的認(rèn)識(shí)和對(duì)于主體道德的個(gè)體自覺(jué)。最后,宋明理學(xué)是佛學(xué)化的儒學(xué)。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段,它帶有明顯的佛老化的特點(diǎn)。理學(xué)家們無(wú)一不以“辟異端”的態(tài)勢(shì)激烈地反對(duì)佛教,但其自身的價(jià)值核心卻又恰恰是來(lái)自自己所要反對(duì)的佛教。經(jīng)過(guò)理學(xué)家們的“批判”,本來(lái)被視為“異端”的佛教的價(jià)值觀念反而進(jìn)入了中國(guó)正統(tǒng)學(xué)說(shuō)的內(nèi)部核心,儒、釋(佛)、道三家在中國(guó)文化中的地位,儒道互補(bǔ)、佛教為賓的格局已經(jīng)名存而實(shí)亡了。此前,無(wú)論佛教如何中國(guó)化,它畢竟只是佛教,是中國(guó)化的佛教。而當(dāng)佛教的價(jià)值觀念進(jìn)入儒學(xué)并居于核心地位時(shí),它表明佛教才真正地成為中國(guó)文化本身的一部分。所以,理學(xué)在這場(chǎng)批判吸收外來(lái)文化而捍衛(wèi)本土儒家價(jià)值的運(yùn)動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的智慧,最終引出的結(jié)果卻是那么可笑:他們批判佛教的形式,卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部;他們捍衛(wèi)的是先秦儒學(xué)的軀殼,卻丟棄了其剛健進(jìn)取的積極精神。這個(gè)使人器笑不得的結(jié)局足以為后人引為嚴(yán)重的思維教訓(xùn)。四、培養(yǎng)社會(huì)主義“三性”人格,促進(jìn)社會(huì)和諧宋明理學(xué)作為一定時(shí)期內(nèi)的時(shí)代精神的精華,標(biāo)志著理論思維的時(shí)間維度,它不能完全跨越時(shí)代的有限性,因而今人在詮釋、評(píng)價(jià)宋明理學(xué)家時(shí),應(yīng)把他們放在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思維結(jié)構(gòu)的環(huán)境中,來(lái)審視他們的理論思維的價(jià)值和意義。二十世紀(jì)以后,宋明理學(xué)研究又有新的進(jìn)展,對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)有一定借鑒意義。宋明理學(xué)注重個(gè)人的道德修養(yǎng)工夫,追求理想的圣人人格,以齊家、治國(guó)、平天下為目的。這種總特征,在物質(zhì)生活較為豐富,而人們的精神生活卻日顯貧乏、道德標(biāo)準(zhǔn)缺失的今天,在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中則尤有借鑒的必要。另一方面,道德修養(yǎng)更要加強(qiáng)。隨著人們生存條件的改善,隨著通訊工具的發(fā)達(dá)、交通設(shè)施的便利,人們獲取信息的途徑日益多樣化,視野更加開(kāi)闊,人與人之間交往的加強(qiáng),相互影響力大大增大,各種各樣的問(wèn)題會(huì)層出不窮,尤其是心理問(wèn)題會(huì)急劇上升,人們的心理健康將遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。因此,注重道德建設(shè),提高個(gè)人的自身修養(yǎng),提升集體的凝聚力,加強(qiáng)愛(ài)國(guó)教育、集體主義教育、職業(yè)教育,增強(qiáng)對(duì)世界觀、價(jià)值觀的引導(dǎo),樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的人