論蒙古族高原環(huán)境的生態(tài)倫理觀

論蒙古族高原環(huán)境的生態(tài)倫理觀

蒙古民族是一個古老而偉大的民族。自元代始,蒙古民族中的一部分從蒙古高原來到青藏高原,繁衍生息。他們在同藏族等兄弟民族的共同生活和生存發(fā)展中,建立了崇敬自然、感恩自然、珍惜與愛護高原環(huán)境的生態(tài)倫理觀,進而形成了“合而不同”的自然環(huán)保文化體系,創(chuàng)造了與高原自然環(huán)境和諧相處的自然生態(tài)價值觀。在這種價值觀中蘊涵著的可持續(xù)發(fā)展的思想理念,對我們當(dāng)代生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展具有一定的借鑒意義。一蒙古文化中的自然價值觀人類是地球生物圈里的一個新成員,為了自身更好地生息和繁衍,他們在不斷地改造和開發(fā)著自然界,依靠自然界的豐富物質(zhì)資源創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,但在開發(fā)自然的同時,卻忽視了對自然的保護。關(guān)于保護自然的問題,歷史上的許多著名學(xué)者均有闡述。16世紀意大利著名的哲學(xué)家泰萊西奧在《論物性的起源》中批評同時代的人建立以人為本的思想體系,稱他們不但不尊重大自然和按照大自然的規(guī)律行事,而且還粗暴地踐踏了大自然。“他們過于相信自己,一點也不考慮事物本身的狀態(tài)和它們的力量”。他警告人類:如果“不了解自己賴以生存的條件和促使自己衰亡的力量,他們即使懷著強烈的生存愿望,厭惡死亡,也是枉然。”古羅馬哲人西塞羅亦強調(diào)尊重一切生命,因為“動物與人一樣,都應(yīng)當(dāng)具有生命的尊嚴,不應(yīng)被辱沒”。恩格斯在《自然辯證法》一書中分析美索不達米亞平原的沙化時也說過:“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利,在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是在第二步和第三步卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響,常常把第一個結(jié)果又取消了?！?9世紀法國偉大政論家雨果認為:當(dāng)務(wù)之急是要建立人與自然文明的合乎道德的關(guān)系。他說:“人與人應(yīng)當(dāng)文明相待,這已經(jīng)相當(dāng)進步了;然而人對自然也應(yīng)當(dāng)文明相待,但這至今卻是一片空白?！蓖诿绹鴤ゴ蟮乃枷爰宜罅_也曾強烈反對憑借科學(xué)技術(shù)干擾自然和統(tǒng)治自然。他強調(diào)人類應(yīng)當(dāng)崇拜自然,這種在更高階梯上的自然崇拜,不僅能夠拯救自然,而且也能夠拯救人類自己:“如果人能夠達到足以對樹和石頭表示真正的崇拜的高度,那就意味著人類的新生。”可見,人類的先哲們很早就對人與自然界的關(guān)系進行了深入的研究,與自然和諧相處是人類創(chuàng)造幸福的全部基礎(chǔ),破壞自然意味著毀滅人類共同的家園,最終還是人類自己的毀滅。蒙古族世世代代繁衍生息在北方廣袤的草原上。他們在嚴酷的自然環(huán)境中從事游牧生活,很早就注意到了自然環(huán)境對人類生存的重要性,深刻領(lǐng)悟到人與天地萬物共同處在宇宙統(tǒng)一整體中,形成相互之間密不可分的關(guān)系。因此,在蒙古民族中便形成了“世上萬物以天地為根”的自然本體價值觀。這是建立在崇敬自然、感恩自然、珍惜自然基礎(chǔ)上的一種樸素的自然觀,這種自然觀所關(guān)注的不僅僅是人類自身的利益,而是關(guān)注自然界中的萬事萬物,是一種具有廣泛意義的自然生態(tài)倫理觀。在古代人類文明之初,由于生產(chǎn)力水平低下,人們尚處于蒙昧狀態(tài),認識能力不足。對人類來說,自然是神秘的、嚴酷的,同時也是可親的。一方面人們對高山大川、洪水猛獸深感畏懼和神秘,另一方面又對賴以生存的自然環(huán)境必需依附而產(chǎn)生親切感。自古以來,從事游牧的蒙古人認為經(jīng)常帶來災(zāi)害的山川、河流、日月、雷雨等和人一樣有生命、有意志,且地位至高無上,因而產(chǎn)生了對它的崇拜,這種崇拜實質(zhì)上是來自于對自然力的一種深深的畏懼感。所以,他們就賦予了大自然、天與地法力無邊的神性。這樣,蒙古族就崇拜大自然,認為萬物有靈,形成了“萬物有靈論”或“物活論”的自然崇拜。他們認為在自然界的背后有某種神性的東西支配和主宰著時空中的一切,因而就有了各種形式的祭祀活動。實質(zhì)上他們崇拜自然的最終目的是希望自然界中,陽光普照,雨水滋潤,草木茂盛,牛羊肥壯,人們生活安康。他們崇拜的對象一般都是神化了的自然物、自然力及一些自然現(xiàn)象,并認為草原的興旺、牲畜的平安都有賴于這些神靈的安排與保佑。蒙古民族早期普遍信仰薩滿教。薩滿教是蒙古族等阿爾泰語系許多民族共同信仰的一種原始宗教。作為一種自然宗教,薩滿教有著悠久的生態(tài)保護傳統(tǒng)。薩滿教的自然神系統(tǒng)由自然事物和自然現(xiàn)象之神組成。在薩滿教的觀念中,宇宙萬物、人世禍福都是由鬼神來主宰的,所以,在薩滿教的自然神系統(tǒng)中,天地神系統(tǒng)占首要地位。蒙古族自古崇拜的“長生天”就是一切權(quán)力的來源。蒙古可汗的詔書,開頭就用“長生天底氣力”一語。在《蒙古秘史》中,有多處記載成吉思汗祭天禱祝之事。在當(dāng)時的人們看來,可汗受命于天,婚姻、事業(yè)要得天助,死后也要走上天路。為此,人人敬天畏天,而不敢做背天之事。這是衡量人心的尺度,也是社會公認的標準?！睹魇贰分杏涊d:“元興朔漠,代有拜天之禮,衣冠尚質(zhì),祭器尚純,帝后親之,宗戚助祭,其意幽深古遠。”天神騰格里(即長生天)掌管人世間的萬事萬物;地神額圖肯(也稱地母)掌握萬物生長,因此人們祈求豐收、保佑平安就要對它們進行祭祀,以后逐漸形成了祭祀神山、神湖的習(xí)俗。神山,高大峻峭,雄偉神秘,是通往天堂之路,也是人們幻想中的氏族和部落保護神居住的地方;水神是主管水災(zāi)的神靈,江河、湖泊中無處不在,它同樣可以給草原、峽谷、河灘帶來災(zāi)難;而敖包也是一個多種神靈聚居的地方,其一般是在山頂上或路旁邊用石塊、泥土堆成圓形的土包,其上插了許多樹枝、長木桿以及木制刀、劍、矛,上系有白羊毛、三色彩條、經(jīng)幡、哈達等吉祥祛邪物,蒙古語直譯為“堆”。蒙古族認為它是天神、土地神、雨神、風(fēng)神、羊神、牛神、馬神等諸多神靈居住的地方,因此人們每年按季節(jié)舉行祭祀儀式,由薩滿司祭,祈求敖包保佑牧業(yè)生產(chǎn)豐收。除此之外,人們還認為土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神靈分別掌管。以至蒙古族信仰藏傳佛教后其神靈依然如故。藏傳佛教大師睿智喇嘛曾說:“在我們地區(qū),建立了許多敖包作為路標和圣址,騰格里天神、龍神和八類地神水神都居住在那里,它們可以向我們提供庇護、保佑、援助和守護神”。所以,在宗教的自然觀中,自然是神格化和人格化的觀念體系,自然崇拜有著一定的倫理基礎(chǔ)和邏輯基礎(chǔ)。蒙古人在長期的生產(chǎn)、生活實踐中,因為崇尚自然萬物有靈,并且常常把自然事物本身等同于神靈,因而他們從對各種神靈敬畏的角度出發(fā),對待自然往往是愛護有加,反對對草原、森林、湖泊、河流進行過度墾伐、破壞和污染,對賴以生存的草原生態(tài)環(huán)境采取了形式多樣且行之有效的保護措施,從宗教信仰、風(fēng)尚習(xí)俗、法律制度到生產(chǎn)、生活方式,無不體現(xiàn)著他們對自然環(huán)境的關(guān)愛,從而逐漸形成了蒙古族非?？少F的保護自然生態(tài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。二保護草原自然生態(tài)的法典蒙元以前,蒙古族先民在薩滿教的氛圍中通過對“阿密”(生命)概念的確認和“天父地母”意識的形成,產(chǎn)生了原始的生態(tài)環(huán)境意識,崇尚“自然萬物有靈論”,普遍認為世間萬物有生命和靈魂,應(yīng)受到保護與尊重。同時,由于人類的祖先和自然界的動植物始終是密不可分的關(guān)系,因此,保護自然界的動植物就意味著保護人類自身,這在《蒙古秘史》、《多桑蒙古史》中多有記載。1206年,隨著蒙古汗國的建立、四季輪牧方式的采用、大汗分封制下草場管理制度體系的形成,蒙古族的原始生態(tài)意識也逐步向大生態(tài)觀和生態(tài)化的實踐觀方向發(fā)展演化,人與自然環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)環(huán)境意識逐步成為古代蒙古人約定俗成的知識體系和價值取向。更為重要的是,自蒙元時代開始直至清代,蒙古族的歷代統(tǒng)治者在繼承古代蒙古族“約孫”(習(xí)慣法)的基礎(chǔ)上,不斷對其增補和發(fā)展,不僅使生態(tài)環(huán)境保護的實際內(nèi)容進一步得到擴充,也使環(huán)境保護的措施更加具體化、習(xí)俗化、規(guī)范化和制度化。蒙古民族很早就制定了對其依賴的生存資源進行有效保護的習(xí)慣法、成文法和法典,從而形成對社會成員最基本的約束力,且強制力小、延續(xù)性強。如自蒙元至清相繼頒布了《成吉思汗大札撒》、《元典章》、《阿勒坦汗法典》、《喀爾咯七旗法典》、《蒙古衛(wèi)拉特法典》、《喀爾咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律則》等一系列保護生態(tài)環(huán)境的法典,基本確立了符合自己文化、習(xí)俗傳統(tǒng)的法律體系。這些法典雖然制訂的時代背景不同,且其原文也多已散佚,但從殘存的一些只言片語中我們可以看出各部法典在內(nèi)容上仍有一定的共性,其中除維護社會秩序,調(diào)解人與人之間的關(guān)系外,還包含了如何處理好人與牲畜、人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的法律思想與法律觀念,有相當(dāng)多的條款是對草場、牲畜、森林、水源、野生動物等進行保護的禁忌或律令。如在蒙古族的第一部成文法典《成吉思汗大札撒》中,對保護草場、禁止草原災(zāi)火和開墾、保護野生動物尤其是仔母畜等都有明文規(guī)定。據(jù)載,成吉思汗在狩獵時,往往要放掉那些傷殘瘦弱的野生動物,而且還規(guī)定,從冬初頭場大雪始,至來春牧草泛青之時,是蒙古人的圍獵季節(jié),從而有效地保護了草原自然生態(tài)的平衡。蒙元時期蒙哥汗曾下令:“正月至六月盡懷羔野物勿殺”?！对谭ㄖ尽芬?guī)定:“諸每月朔望二弦,凡有生之物,殺者禁之。諸郡縣正月五月,各禁殺十日,其饑饉去處,自朔日為始,禁殺三日?！弊悦稍?幾乎每位蒙古族統(tǒng)治者都曾用立法的形式嚴禁大肆濫殺野生動物,特別是嚴禁獵殺懷孕和帶幼仔的動物。《北虜風(fēng)俗·耕獵》中說:“若夫射獵,夷人之常業(yè)哉,然亦頗知愛惜生長之道,故春不合圍,夏不群搜,惟三五為朋,十?dāng)?shù)為黨,小小襲取以充饑虛而已。”《馬可波羅游記》記載:忽必烈大汗時“……禁止大汗所屬各國的所有臣民在每年三月至十月間捕殺野兔、獐、黃鹿、赤鹿等動物和其它鳥雀。這種命令的用意是為了保護鳥獸的繁殖生長。凡違禁者嚴懲不貸……”而且他還命令“臣民在道路兩旁植樹,夏天可以遮陽避雨,冬天可以作為路標之用?！北痹獣r期頒布的《阿勒坦汗法典》中亦明確規(guī)定:偷獵野驢、野馬者,罰以馬為首之五畜;偷獵黃羊、雌雄狍子者,罰綿羊等五畜;偷獵雌雄野鹿、野豬者,罰牛等五畜;偷獵雄巖羊、野山羊、麝者,罰山羊等五畜;偷獵雄野驢者,罰馬一匹以上,等等。同時還有若干保護水的規(guī)定。《成吉思汗大札撒》中規(guī)定:“春夏兩季,人們不可以白晝?nèi)胨?或者在河流中洗手,或者用金銀器皿汲水,也不得在原野上曬洗過的衣服。他們相信,這些動作會引起雷鳴和閃電?！薄坝谒?、余燼中溺尿者,處死刑”?！对碌洹分幸?guī)定:“任何人不準在江河中洗浴、洗物,流水不得為骯臟之物玷污。蒙古人不得損壞土壤,嚴禁破壞草場,違者全家斬。”1640年9月,以衛(wèi)拉特蒙古巴圖爾洪臺吉和喀爾喀蒙古扎薩克圖汗為首的東、西蒙古29位首領(lǐng)在塔爾巴哈臺山會盟,制定了著名的《蒙古——衛(wèi)拉特法典》。在這部《法典》中亦規(guī)定:“畜群受到狼害的襲擊時,搶救者獎死羊活羊各一只,救出十只羊以下者,獎五根箭……”;“以沼澤污泥中救出駱駝?wù)?獎二歲牛一頭,救出馬者,獎綿羊一只,救出牛者,獎箭……”;“故意打死馬者,賠償馬……”;“別人搬走的窩子上滅火者,獎綿羊一只,搬遷者,罰綿羊一只……”特別是對人為蓄意破壞的行為進行嚴酷的懲罰,“其國禁,草生而毀地者,遺火而焚草者,誅其家”,“放火者,要嚴懲……”;“搬遷時必須熄滅火并處理好火盆里的火,防止火災(zāi)的發(fā)生。違者重的抄家,輕者罰羊一只……”等等。據(jù)英國人道森的《出使蒙古記》記載:“現(xiàn)今皇帝的父親窩闊臺遺留下一片小樹林,讓它生長,為他的靈魂祝福,他命令說,任何人不得在那里砍伐樹木。我們親眼看到,任何人,只要在那里砍下一根小樹枝,就被鞭打,剝光衣服和受虐待。”清朝時期的《喀爾喀法典》第133條中明確規(guī)定:“在庫倫轄地外一箭之地內(nèi)的活樹不許砍伐。誰砍伐沒收工具及隨身所帶全部財產(chǎn)。”在其他條文中,還規(guī)定不許砍活樹及處罰規(guī)定,另外第58條還規(guī)定:“發(fā)現(xiàn)施放草原災(zāi)火者,向(放火人)罰要五畜加一馬。(放火人)如以賠償代錯,可賠五畜之一倍。如致死人命,則犯了人命案。”《衛(wèi)拉特法典》第52條規(guī)定:“若犯圣山林者,為頂替其性命罰以三歲駝兩峰。”《黑韃事略》亦云:“其墓無冢,以馬踐蹂,使如平地?！泵晒抛逶谌怂篮蟛扇∫霸岱椒?即將死者不入棺、不掩埋,直接放在指定的草地上,任鳥獸吃掉或風(fēng)化。這樣可以不動土挖坑,有利于保護草地植被;不用砍伐樹木造棺,有利于草原上稀缺林木的保護。據(jù)《元史》記載:凡帝后有疾危殆,度不可愈,亦移居外氈帳房。有不諱,則就殯殮其中。若以土葬,葬后則用馬踏平此地,不留痕跡。之后青草生長覆蓋,葬地仍如原先草原,毫無損傷。可見,在古代就是蒙古帝王的葬禮也是以不破壞草原植被為原則的。又載:蒙古人居徙“遷就水草無常……得水則止,謂之定營?！痹诓菰?“居無常所,逐水草而居”,這是蒙古人全部的生產(chǎn)、生活方式,它決定了蒙古人對自然環(huán)境的絕對依賴關(guān)系。草原游牧的流動性不僅緩解了對草原的環(huán)境壓力,而且在流動中保護了生物的多樣性,也促成文化的多元性,對草原的恢復(fù)和發(fā)展極為有利。以上這些成文法規(guī)法典與蒙古民族傳統(tǒng)習(xí)慣法及宗教相結(jié)合,從而把信仰習(xí)俗、民間禁忌升華為一種嚴格的制度來約束和規(guī)范人們的行為,其規(guī)定具體、準確,便于操作,且獎懲分明,針對性強,因而滲透到了古代蒙古社會的日常生產(chǎn)和生活中。這樣,就把生態(tài)保護的理念植根于民眾的深層意識當(dāng)中,促使生態(tài)環(huán)保意識向習(xí)俗化、道德化、社會化、法制化的方向發(fā)展,從而成為其約定俗成的知識體系和價值取向。經(jīng)過千百年的法律、宗教、道德和倫理對草原民族意識和行為的約束,形成了蒙古族人與自然環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展觀、對動植物廣懷惻隱之心的倫理道德觀。蒙古族普遍認為自然資源或自然要素是無價之寶,這種獨特的生態(tài)環(huán)保意識和環(huán)境保護行為,使生態(tài)保護和環(huán)境安全意識成為蒙古民族思想中的重要組成部分和核心價值觀。三藏傳佛教的悲觀性青藏高原平均海拔4000米以上,是中國海拔最高的高原。這里的生態(tài)環(huán)境具有脆弱性和高寒干燥性的劣勢,其主要表現(xiàn)為在高原高寒環(huán)境下形成的植被生態(tài)系統(tǒng)具有生長期短和生態(tài)安全閾值幅度窄的特點。另外,陡坡植被破壞后,坡面土壤侵蝕速率遠大于成土速率,土層易于喪失,一旦土壤喪失,生態(tài)系統(tǒng)很難恢復(fù),從而成為無法利用的荒漠沙地。高寒干燥性主要表現(xiàn)為凍土的廣泛發(fā)育,凍土生態(tài)資源質(zhì)量差,難以開發(fā)利用。這種自然條件決定了當(dāng)?shù)馗咴降夭輬霎a(chǎn)量和質(zhì)量都不高。因此,在開發(fā)利用青藏高原生態(tài)資源時要特別謹慎,一旦開發(fā)不當(dāng),就會對生態(tài)環(huán)境造成無法挽救的損害。這就要求生活在這種環(huán)境中的人們,必須以特殊的情感去應(yīng)對自然,保護現(xiàn)有的生存環(huán)境,珍惜一切資源。蒙古民族是在13世紀以后陸續(xù)進入青藏高原的,他們繼續(xù)以“黑車白帳,逐水草徙牧”的游牧生活方式,在青藏高原上已生活了700多年。蒙古族在青藏高原接受了藏傳佛教信仰并使其迅速在蒙古地區(qū)得到傳播,使蒙古民族仍在普遍追求傳統(tǒng)的自然觀基礎(chǔ)上,接受了許多藏傳佛教自然觀的思想內(nèi)容。早在1578年,蒙古土默特部首領(lǐng)俺答汗西海迎佛,在今青海省海南州境內(nèi)同第三世達賴喇嘛索南嘉錯舉行了會晤,他們對廢除許多殘酷陋習(xí)達成共識。在興佛大會上,庫圖克臺徹辰洪臺吉在發(fā)表的演說中說道:“福田與施主像天空中的太陽,開辟了佛教的光明大道,變血海為乳海,恩德甚厚。從前,蒙古人死后,按其貴賤尊卑,以其妻妾、奴仆和馬牛等殉葬。今后凡是用來宰殺祭祀的馬牛等財物,都要心甘情愿地獻給僧家和上師,請求為死者做回向祈愿,嚴禁殺生祭祀者。倘若依舊殺生殉葬,則要依法處死;如果宰殺牲畜殉葬,則要依法沒收其全部家產(chǎn);若有謾罵毆打上師和僧伽者,則抄沒動手者的全部家產(chǎn)。以前,對于稱作‘翁公’的死者偶像,在每月之初八、十五和三十日宰殺牲畜用血進行月祭。如果違法宰殺牛祭祀,則罰其十倍的牲畜……以六臂智慧怙主代替翁公,只準用三乳品(奶酪、牛奶和酥油)對其進行供養(yǎng),決不允許以血肉供養(yǎng)?！睆剀嚭榕_吉實際上是代表俺答汗向蒙古民眾頒布了法令,嚴格禁止蒙古族以往用動物殉葬、祭祀的習(xí)俗。這樣,藏傳佛教自然倫理在蒙古社會政治上就有了強有力的靠山,蒙古族殺生祭祀、禍及無辜的習(xí)俗被強力革除。藏傳佛教反對殺生,是基于佛教慈悲的倫理觀念。藏傳佛教教誨人們慈悲為懷、嚴禁殺生。無端傷害或殺害動物、損害草木均被視為“作孽”。在藏傳佛教各種各樣的戒律中,不殺生是出家僧尼遵守的“四根本戒”和在家信徒所遵守的“五戒”之首,堪為藏傳佛教的第一戒律或第一信條。由于藏傳佛教的慈悲觀以及對蒙古信眾的深刻影響,因而客觀上提高了自然環(huán)境在人們心目中的地位,對人們破壞自然環(huán)境的行為也產(chǎn)生了極強的道德約束作用,為生態(tài)環(huán)境的保護發(fā)揮了積極的作用。在藏傳佛教的影響下,蒙古人原有的薩滿教思想經(jīng)過長期的改造兼并,逐漸被藏傳佛教所包容吸收。雖然有關(guān)祭祀山神、地神、水神、湖神、敖包神等信仰仍然存在,但是他們祈愿的內(nèi)容已經(jīng)被藏傳佛教的內(nèi)容所替代,各種神祗系統(tǒng)完全被納入了藏傳佛教的神祗體系中,各種司祭人員也由藏傳佛教高僧所擔(dān)任。在神山附近嚴禁狩獵,不能砍伐山上的樹木,不能挖掘山腳下的土壤,禁止在山腳下放火。近代蒙古族學(xué)者羅布桑卻丹在《蒙古風(fēng)俗鑒》中講:“如果祭祀湖泊,就無論如何也不許人們吃這個湖泊的魚,祭了山