《師說(shuō)》鞏固案 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！髯印秳駥W(xué)》《師說(shuō)》鞏固案使用時(shí)間：班級(jí)：姓名：一、積累整合文言字詞1、通假字①所以傳道受業(yè)解惑也②或師焉，或不焉2、古今異義①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③今之眾人④小學(xué)而大遺⑤師不必賢于弟子3、詞類活用①小學(xué)而大遺②吾從而師之③而恥學(xué)于師④是故圣益圣，愚亦愚4、指出下列詞的意義和用法師：道：①所以傳道道：①所以傳道受業(yè)解惑也②師道之不傳也久矣③彼與彼年相若也，道相似也②吾從而師之③吾師道也④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑤則恥師焉其：①其為惑也，終不解矣②夫庸知其年之先后生于吾乎？③其聞道也固先乎吾④愛(ài)其子，擇師而教之⑤其皆出于此乎？⑥其可怪也歟！之：①古之學(xué)者必有師②六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之③師道之不傳也久矣④巫醫(yī)樂(lè)師百工之人⑤愛(ài)其子，擇師而教之⑥句讀之不知，惑之不解⑦蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)⑧送孟浩然之廣陵翻譯句子（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（句式）是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（句式）（3）今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。（句式）（4）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。愛(ài)其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（句式）不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。（句式）二、選擇題1．下列句子中加點(diǎn)的實(shí)詞解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．欲人之無(wú)惑也難矣惑：疑難問(wèn)題B．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣下：低于C．君子不齒不齒：不屑與之同列D．位卑則足羞，官盛則近諛盛：盛大2．下列各句中與“師不必賢于弟子”的句式相同的一項(xiàng)是（）A．道之所存，師之所存也B．為天下笑者，何也C．句讀之不知，惑之不解D．而恥學(xué)于師3．下面的說(shuō)法不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．“說(shuō)”，是古代的一種文體，可以發(fā)表議論，也可以記事，都是為了表明作者的見(jiàn)解，說(shuō)明寄寓的道理?！皫熣f(shuō)”，就是談?wù)剰膸熐髮W(xué)的道理。B．第一段提出全文中心論點(diǎn)，并以教師的職能、作用總論從師的重要性以及有道者為師的道理，是全篇論證的中心，下文都緊扣這一論題展開議論和批判。C．第二段以對(duì)比的方法借古諷今，針砭時(shí)弊，著重批判了不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的惡劣風(fēng)氣，從正面論證“為學(xué)必從師”的中心論點(diǎn)。D．本文論述了教師的作用和從師學(xué)習(xí)的重要性，闡明了能者為師的道理，抨擊了時(shí)俗輕視師道的不良風(fēng)氣，為開展古文運(yùn)動(dòng)掃除了思想障礙。名句默寫1、《荀子?勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“________________________，______________________”的觀點(diǎn)是相同的，韓愈認(rèn)為這種現(xiàn)象的原因是：，。2、《師說(shuō)》一文批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，明確的指出了從師的標(biāo)準(zhǔn)：“_______________，______________，____________，__________________。3、柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛Ｓ?，輒嘩笑之。”這與韓愈《師說(shuō)》中“________________，________________，________________”所描述的現(xiàn)象一樣。4、中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出教師作用的一句是：“__________________，__________________?！?、《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“___________________，_________________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。6、在《師說(shuō)》中韓愈所指的老師和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________________，______________________。”7、《師說(shuō)》中強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和他人的年齡大小無(wú)關(guān)的兩句是：“______________，____________________________？8、從師態(tài)度不同，結(jié)果也不同。古之圣人才智超出一般人很遠(yuǎn)，“_______________”;今之眾人才智低于圣人很多，“___________________”，這就造成了兩種截然不同的結(jié)果：是故“________________，_______________”。9、韓愈寫作《師說(shuō)》一文的緣由是：“________________，___________________。”10、“沒(méi)有人是天生懂道理的”，這與《師說(shuō)》中“_______________，_____________?”一致。11、韓愈在《師說(shuō)》中說(shuō)：從師與年紀(jì)無(wú)關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師；而“_______________，_______________，________________”。12、本文從多個(gè)方面進(jìn)行對(duì)比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個(gè)反問(wèn)句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語(yǔ)句，，？13、以孔子為例，指出古代圣人沒(méi)有固定的老師，廣泛學(xué)習(xí)，重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理的語(yǔ)句是：。