冠者,禮之始,事之重也帽子里的文明

冠者,禮之始,事之重也帽子里的文明

子路因糾正帽子而放棄生命，鐘毅被君主綁架兩年，戴著楚王冠。韓寧優(yōu)雅的頂帽。韓湘涵在儒家的帽子上小便。漢武帝不戴帽子，就沒有勇氣看到直接大臣的墳?zāi)埂榱讼紫嗟慕徊?，趙匡胤發(fā)明了長(zhǎng)羽毛帽，朱元璋認(rèn)為，冠服制度應(yīng)該每?jī)赡陮彶橐淮巍９跒橐轮?“冠者,禮之始,事之重也”,皇帝冠冕堂皇做示范的背后是對(duì)臣民倫理道德的苛刻要求。幾千年的文明發(fā)展過程中,帽子并沒寫下完整的儒家精神史,但生動(dòng)記錄了朝代更迭里眾多知識(shí)分子的人格圖像。這些圖像,共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化精英和政治精英的思考模式。普通儒生也好,專制帝王也罷,對(duì)待帽子的態(tài)度,最直接表露了個(gè)人的價(jià)值取向。帽子演變?yōu)橐环N文化符號(hào),昂起的頭顱代表不可褻瀆的高傲風(fēng)骨,各式各樣的帽子是個(gè)人或群體尊嚴(yán)的變幻,也就有了誓死捍衛(wèi)的充分理由。中華文明獨(dú)特的連續(xù)性和商朝開始的絲帛紡織技術(shù),使皇帝制訂體系嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊鹿谥贫瘸蔀榭赡?而占據(jù)統(tǒng)治地位的注重等級(jí)、維護(hù)秩序的儒家思想則保證了衣冠制度的不斷完善。強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)與國(guó)家榮譽(yù)的儒生是儒家思想的實(shí)踐者,在朝代的新興、鞏固、衰落、滅亡等不同階段,他們對(duì)象征秩序的衣冠制度的反應(yīng)情況,表明了對(duì)人格價(jià)值和生命價(jià)值的思考。如今,蒙古人仍視帽如命,故意碰觸別人的帽子意味著侮辱人格,受辱者將奮起抗擊;帽子被人踩過或跨越,須用火“凈化”后才可繼續(xù)使用。很多時(shí)候,形式就是內(nèi)容。西裝革履、大牌橫行的時(shí)代,仍有人頻頻回首,提倡重興漢服。難以割舍的,恐怕不僅僅是漢服的寬大舒適,更多的是一種精神氣質(zhì),一種生活方式。中國(guó)有禮儀之邦的美稱,足見衣冠文明的輝煌?！爸袊?guó)有禮儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華?！狈椗c禮儀的發(fā)展產(chǎn)生互動(dòng)后,才產(chǎn)生了華夏族的名號(hào)。七帽子。七個(gè)生命的關(guān)鍵顧城愛帽與儒家禮教十幾年前,“童話詩(shī)人”顧城酷愛一頂牛仔褲腿改制的帽子,游泳的時(shí)候都不愿意拿下來(lái)。在他心中,這頂帽子是他和現(xiàn)實(shí)世界的邊界,他拒絕長(zhǎng)大,拒絕進(jìn)入成人世界的紛繁復(fù)雜。對(duì)于顧城而言,不可一日無(wú)帽。但他的戴帽行為,與傳統(tǒng)精神已經(jīng)是十萬(wàn)八千里。如果說顧城愛帽是理想主義和率性而為,古代儒生群體的戴帽行為則是氣節(jié)、皇權(quán)和儒家禮教共同作用的結(jié)果。并不沉重的帽子,一旦賦予道德和政治內(nèi)涵,就關(guān)系到無(wú)數(shù)人的生死和命運(yùn)。當(dāng)前,除了裝飾和表現(xiàn)個(gè)性,帽子的作用日益萎縮。究其原因,是由于服飾制度已經(jīng)完全退出我們的日常生活,儒家思想中的“禮”也不再是具體的條條框框,失去了束縛力。皮之不存,毛將焉附?多數(shù)場(chǎng)合,戴不戴帽子,成為個(gè)人的自由選擇,與生命和尊嚴(yán)無(wú)關(guān)。只是,帽子曾經(jīng)作為尊嚴(yán)尺度丈量出的各異人生,令我們擊節(jié),令我們嘆息?？鬃拥拿绹?guó)—子路寧死不舍帽做孔子的弟子前,子路是野蠻人,身材魁梧,性情暴劣,喜歡斗狠,帽子上插著雄雞翎子,身上戴著公豬佩飾,以勇士自居?？鬃与m然身高九尺六寸,長(zhǎng)相異于常人,但缺少斗狠的經(jīng)驗(yàn),在與子路的體力較量中落敗。擅長(zhǎng)做思想工作的孔圣人以柔克剛,循循善誘,說服子路,收入門下,做了一個(gè)儒生。在孔子的72名弟子中,子路是唯一一個(gè)敢于直接和孔子當(dāng)面頂撞,大膽提出質(zhì)疑的,也是最死心塌地追隨孔子的?？鬃幼盥淦?、最危險(xiǎn)時(shí),總有子路站出來(lái)為他排憂解難?？鬃訉?duì)子路的性情了如指掌,他感嘆說,能夠穿著破衣爛衫和衣著華麗的人站在一起,而不覺得羞愧的,就是子路啊!子路追求的不是富貴人生,而是朋友義氣。談到人生理想,他說,希望和朋友一起使用馬車、華服,用舊了也不會(huì)心疼。子路只比孔子小九歲,很多時(shí)候,他是把孔子看作最親近的朋友。“子見南子”這件事最能說明孔子和子路的親密關(guān)系。由于提出的系列改革政策不為魯國(guó)當(dāng)權(quán)者所用,孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó),開始十五年的政治流亡。與魯國(guó)接壤的衛(wèi)國(guó)成為流亡的第一站,掌握實(shí)權(quán)的南子向孔子發(fā)出邀請(qǐng)約見?？鬃营q豫不定,南子是衛(wèi)靈公寵妃,有傾國(guó)傾城貌,閉月羞花容。南子的第一次邀請(qǐng),孔子拒絕了。后來(lái)有人告訴孔子,要在衛(wèi)國(guó)大展宏圖,只能靠南子引薦。第二次邀請(qǐng),孔子去了,兩人中間掛了一幅珠簾,南子穿著華美的禮服,在珠簾后朝孔子跪拜,很是恭敬。具體的談話內(nèi)容孔子沒有向弟子透露,史書也沒有記載,引起后世很多猜測(cè)。子路認(rèn)為南子這種靠色相引誘衛(wèi)靈公的“蕩婦”,孔子去見就是違背道義?？鬃訌哪献幽抢锘貋?lái),子路毫不掩飾內(nèi)心的憤怒,給他臉色看,當(dāng)面講難聽的話?？鬃又缓脤?duì)天發(fā)誓:我并未做不合適的事情,不要聽別人亂說就深信不疑,如果南子真的罪大惡極,上天自然會(huì)懲罰她。孔子的解釋并非滴水不漏,但從孔子的耐心可以看出他和子路之間已經(jīng)超出了普通的師生關(guān)系?？鬃釉蟀l(fā)感慨:“如果大道不能施行,坐小船去遠(yuǎn)方,跟隨我的,就是子路啦。”言必行,行必果,是子路的另一重要特點(diǎn)?？鬃釉u(píng)價(jià)說,子路這人許下諾言,一定會(huì)如期踐行。對(duì)于子路而言,認(rèn)同的道義也一定會(huì)用生命去遵循。子路做了衛(wèi)國(guó)孔悝的家臣后,一天遇到孔悝遭劫持,五十多歲的子路挺身相救,激戰(zhàn)中被兩個(gè)武士擊斷帽纓,帽子落地。這個(gè)時(shí)候,子路做了一個(gè)非常有爭(zhēng)議的舉動(dòng),他放下武器,彎下腰身,撿起帽子,端端正正戴在頭上,大喊一聲:“君子死,冠不免!”兩名武士哪管這些禮節(jié),曾以劍法自詡的子路為保全一頂帽子,被亂劍斬為肉醬。頭上的帽子,比生命還要貴重,子路對(duì)“禮”的認(rèn)同簡(jiǎn)直前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。反對(duì)禮教的魯迅對(duì)這種犧牲方式很有意見,“子路先生確是勇士,但他因?yàn)椤崧劸铀拦诓幻狻?于是‘結(jié)纓而死’,我總覺得有點(diǎn)迂。掉了一頂帽子,又有何妨呢?卻看得這么鄭重,實(shí)在是上了仲尼先生的當(dāng)了。仲尼先生自己‘厄于陳蔡’,卻并不餓死,真是滑得可觀。子路先生倘若不信他的胡說,披頭散發(fā)的戰(zhàn)起來(lái),也許不至于死的罷?！必膫鱽?lái),七十二歲的孔子失聲痛哭,倒掉所有的肉醬。四個(gè)月后,再也經(jīng)受不起打擊的孔子郁郁而死。國(guó)朝鐘儀的遭遇春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)的實(shí)力足以和強(qiáng)秦抗衡,楚文化的奇詭浪漫也催生了眾多高潔之士。由于稱霸路上歷盡艱辛,楚人的凝聚力更強(qiáng),為了緬懷先祖,他們用原有地名為新地命名,丹陽(yáng)、郢數(shù)次遷移不改其名。他們對(duì)民族的忠誠(chéng)在當(dāng)時(shí)罕見,屈原的遠(yuǎn)祖屈瑕伐羅兵敗后自縊于荒谷,鄢陵之戰(zhàn)后司馬子反自裁,吳越之戰(zhàn)左司馬沈尹戌的自剄,申包胥哭秦廷借兵復(fù)楚等,都淋漓盡致地傳達(dá)了忠于楚國(guó)的民族大義。楚人鐘儀是史書記載的最早的宮廷琴師,楚國(guó)和鄭國(guó)的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中,楚國(guó)戰(zhàn)敗,鄭國(guó)俘虜了許多士兵和百姓,鐘儀也在其中。鄭國(guó)為了討好晉國(guó),把這批俘虜獻(xiàn)給晉國(guó)。在晉國(guó)的戰(zhàn)車倉(cāng)庫(kù)里,鐘儀做了兩年的囚犯。他衣不蔽體,但頭頂?shù)拿弊痈筛蓛魞簟⒍硕苏?分外醒目。晉景公繼位后,到軍中視察,遇到頭戴楚冠的鐘儀,非常吃驚。晉景公問:“你叫什么名字?”鐘儀回答:“我父親是楚國(guó)的琴臣。”景公命令為鐘儀松綁,讓他到宮中奏琴。鐘儀輕調(diào)琴弦,百感交集,彈奏了一曲楚樂。一個(gè)囚犯膽敢在晉國(guó)宮廷彈奏楚國(guó)音樂,百官為之震驚。一曲終了,晉景公被其中蘊(yùn)含的思鄉(xiāng)之情深深打動(dòng),問道:“楚王是一個(gè)怎樣的人?”鐘儀說:“王作太子的時(shí)候,有太師教導(dǎo),太監(jiān)伺候。清早起床后,孩子一樣玩耍;晚上睡覺。其他的我不知道?！睍x國(guó)著名將領(lǐng)范文子對(duì)景公說:“這個(gè)楚國(guó)俘虜真是了不起的君子。他不說自己的姓名而說他父親,是不忘本;彈琴只彈楚國(guó)音樂,是不忘舊;問他君王的情況,他只說楚王小時(shí)候的事,是無(wú)私;說父親是楚臣,表示對(duì)楚王的尊重。不忘本是仁,不忘舊是信,無(wú)私是忠,尊君是敬。他有這四德,定能做大事?！睍x景公于是以隆重的禮節(jié)對(duì)待鐘儀,并放他返回楚國(guó)。鐘儀歸國(guó)后,將景公改善兩國(guó)關(guān)系的誠(chéng)意轉(zhuǎn)告了共王,共王表明愿與晉國(guó)重歸于好,并派公子辰出使晉國(guó),晉國(guó)隨后派大夫欲至訪楚。在鐘儀的斡旋下,兩國(guó)在共王十二年秋冬時(shí)節(jié),締結(jié)和好協(xié)議。唐代天才詩(shī)人駱賓王身陷囹圄后作《在獄詠蟬》,詩(shī)中悲嘆:“西陸蟬聲唱,南冠客思深。那堪玄鬢影,來(lái)對(duì)白頭吟?！痹?shī)中,南冠即楚冠,用來(lái)指代囚犯,這個(gè)典故就來(lái)自對(duì)楚國(guó)忠貞不渝的鐘儀。管寧的“主帽”戰(zhàn)亂年間,衰草掩斜陽(yáng),儒生難自立,管寧卻是一個(gè)特例。管寧自幼飽讀詩(shī)書,一生不慕名利。管寧是齊相管仲之后,幼時(shí)家境貧寒,十六歲時(shí)父親病逝,親朋好友熱心送來(lái)財(cái)物,被他一口回絕,硬是憑借一己之力,將父親入土。漢末天下大亂,董卓亂政,諸侯混戰(zhàn),民不聊生,管寧離開中原,到偏僻的遼東避難。遼東太守公孫度親自出迎,安置館舍,賞賜財(cái)物,并請(qǐng)教稱霸大計(jì)。管寧不語(yǔ)天下,只談道德仁義。辭別公孫度,管寧結(jié)廬鄉(xiāng)野之間,開荒種田。在遼東的中原避難者聽說管寧在此居住,紛紛前來(lái),不到一年的時(shí)間,荒涼之處就成為炊煙裊裊的村落。在管寧住所附近,有一口水井,前來(lái)取水的村民經(jīng)常因?yàn)橄群箜樞驙?zhēng)吵不休。有一天,村民們驚奇地發(fā)現(xiàn),井邊整整齊齊地碼放著很多裝滿水的水桶。問來(lái)問去,才知道是管寧親自買了水桶,打滿水,讓村民順便取用,以避免爭(zhēng)執(zhí)。村民非常感動(dòng),昔日為水爭(zhēng)斗的也感到異常羞愧。從此,井邊再也沒有爭(zhēng)吵聲。管寧的鄰居養(yǎng)了一頭耕牛,經(jīng)常在別人田里放養(yǎng),毀壞村民的莊稼。一次,管寧看到這頭牛在自己田里毀壞莊稼,就將牛牽到樹下拴好,喂它青草和水。鄰居被管寧的大度感化,再也不到別人田里放牛。經(jīng)過管寧的言傳身教,此地人人守禮謙讓,戶戶和睦相處,管寧的影響力也更為深遠(yuǎn)。中原局勢(shì)穩(wěn)定后,管寧不承認(rèn)曹操政權(quán)的合法性,堅(jiān)持住在遼東。直到遼東也面臨動(dòng)亂,管寧只好乘船離開他居住了三十七年的“第二故鄉(xiāng)”。返鄉(xiāng)途中,海面風(fēng)浪大作,船只劇烈搖晃,即將沒入水中。管寧從容不迫,正襟危坐,朗聲道:“我管寧一生中,曾有過一次晨起沒戴帽子,三次晚起,一次上廁所沒戴帽子,我一生所犯過失,只是這些!”同行的船只沉沒,管寧乘坐的安然無(wú)恙,駛到一個(gè)荒島上避過風(fēng)浪。平民百姓分析說,善有善報(bào),管寧積德行善,上天都不忍奪他的命。在管寧的內(nèi)心,作為儒生,一生五次的“重大過失”中,有兩次和帽子有關(guān),可見帽子對(duì)他精神世界的深刻影響。返回故鄉(xiāng)后,朝廷任命他做大中大夫,管寧不接受。曾經(jīng)的同窗,“割席斷交”的華歆要將太尉的官職讓出,管寧也堅(jiān)決推辭。據(jù)記載,魏主曾先后下詔十次征寧,委以重任,都被管寧拒絕。管寧在故鄉(xiāng)山坡上建起一座小樓,終生不踏魏國(guó)土地,只是端坐樓上,戴著一頂高高的白帽,整日閉門讀書。這頂白帽,就是著名的“遼東帽”。宋朝大文學(xué)家蘇轍稱贊管寧:“少非漢人,老非魏人。何以命之,天之逸民?！绷_貫中《三國(guó)演義》這樣評(píng)價(jià)管寧:“遼東傳有管寧樓,人去樓空名獨(dú)留。笑殺子魚貪富貴,豈如白帽自風(fēng)流?！蔽奶煜椤墩龤飧琛分袑懙?“或?yàn)檫|東帽,清操厲冰雪?！睈蹖W(xué),不忘“國(guó)家”數(shù)次擊退匈奴,立下赫赫戰(zhàn)功,名垂青史的大司馬衛(wèi)青來(lái)見漢武帝,如果遇到漢武帝正上廁所,就直接在廁所里接見。丞相公孫弘求見,如果沒有很重要的事,漢武帝就不會(huì)特意穿得整整齊齊。不過,只要聽到汲黯的名字,漢武帝就會(huì)繃緊神經(jīng)。有一次漢武帝坐在武帳中,汲黯前來(lái)奏事,漢武帝沒來(lái)得及戴帽子,急忙躲進(jìn)帳子里,不敢露面,囑咐近侍代他出面,汲黯奏什么就準(zhǔn)什么。面對(duì)霸氣專橫的漢武帝,眾臣無(wú)不戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,為何汲黯讓漢武帝如此恐慌?汲黯崇尚黃老之道,主張清靜無(wú)為。漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,汲黯的思想正是“罷黜”的對(duì)象,但他卻不斷得到漢武帝的提拔,位列九卿。漢武帝還對(duì)他大加贊賞,說他簡(jiǎn)直是社稷之臣,不可或缺。漢武帝希望聽到的,是汲黯與眾不同的挑毛病的聲音。如果一段時(shí)間看不到汲黯,漢武帝就會(huì)非常想念。這或許就像飲食,甜的要吃,辣的也要吃,并且,辣的更香,更容易成癮。長(zhǎng)期以來(lái),汲黯已經(jīng)習(xí)慣了當(dāng)著眾臣的面,直接頂撞、指責(zé)漢武帝。思想上,漢武帝力倡儒學(xué),但外儒內(nèi)法,儒家思想更多時(shí)候停留在表面。汲黯明察秋毫,這一點(diǎn)自然瞞不了他。有一次,漢武帝召集群儒,正慷慨激昂地說到興奮處,汲黯卻打斷他說,雖然你對(duì)百姓假稱仁義道德,內(nèi)心卻有很多無(wú)法平息的欲望,儒學(xué)只是用來(lái)收買人心罷了,真要學(xué)先賢,恐怕還沒有能力學(xué)到呢。漢武帝很生氣,命令退朝。一場(chǎng)熱熱鬧鬧的“學(xué)術(shù)討論會(huì)”被汲黯攪得不歡而散。眾臣責(zé)怪汲黯太魯莽,汲黯譏諷道,朝廷養(yǎng)你們這些只懂得溜須拍馬的官僚真是丟臉!汲黯不僅在言語(yǔ)上對(duì)漢武帝“大不敬”,他還敢于抗旨不遵。漢武帝派汲黯去南方觀察東越人的爭(zhēng)斗,剛到吳越汲黯就返回,告訴漢武帝不用到東越,因?yàn)樵趨窃骄鸵蚜私馇宄?爭(zhēng)斗乃越人的風(fēng)俗天性,這種事情與朝廷大事相比,根本不算什么,也用不著親自去調(diào)查。漢武帝雖然生氣,但細(xì)想汲黯的分析也有道理,只好暫且作罷。過了一段時(shí)間,黃河以北地區(qū)發(fā)生火災(zāi),大火波及到一千多家百姓。漢武帝又派汲黯前往視察。半路上,汲黯看到黃河岸邊百姓因?yàn)樗疄?zāi)和旱災(zāi),顆粒無(wú)收,很多人衣不蔽體,食不果腹。汲黯沒做任何請(qǐng)示,就下令當(dāng)?shù)毓俑蜷_糧倉(cāng),賑濟(jì)災(zāi)民?；氐介L(zhǎng)安,汲黯報(bào)告漢武帝說,火災(zāi)的原因是有戶人家不小心失火,波及左鄰右舍,救火不及時(shí),才導(dǎo)致如此大災(zāi)?；馂?zāi)是偶然事件,以后注意一下就行了,重要的是,沿途看到很多百姓因?yàn)檫B年自然災(zāi)害,幾乎父子相食,慘不忍睹,臣很替皇帝擔(dān)憂,如果是皇上親眼看到,也一定會(huì)賑濟(jì)災(zāi)民。雖然汲黯所言句句在理,但擅自動(dòng)用皇上令牌罪過不小,于是皇上就讓他去滎陽(yáng)做縣令,汲黯不屑于做小官,托病回老家歇息了。后來(lái),民間風(fēng)行“盜鑄”五銖錢,尤以楚地為重。漢武帝認(rèn)為淮陽(yáng)為楚地要沖,必須重臣赴任,于是召拜疾病纏身的汲黯為淮陽(yáng)太守。汲黯一聽是楚地,以為要流放,伏地不起,拒絕印綬。武帝推心置腹將來(lái)龍去脈講清楚,汲黯方才欣然領(lǐng)命。汲黯以黃老之術(shù)治理郡務(wù),不到一個(gè)月,處理了二十多起積案,并且規(guī)定,任何人不得阻攔前來(lái)告狀的百姓,百姓可直接到他病榻前陳述案情。他還經(jīng)常微服私訪,體察民情,淮陽(yáng)很快政治清明,百姓安居樂業(yè)。七年后,汲黯病逝,當(dāng)?shù)孛癖娫诨搓?yáng)太守府院內(nèi)興建“臥治閣”弘揚(yáng)汲黯的美德?！氨漆尡鴻?quán)”趙匡胤的思維方式和做事風(fēng)格是中國(guó)古代帝王中非常奇特的。顯德七年(960年)正月,在趙普的精心策劃下,歷史上最具傳奇色彩的“陳橋兵變”誕生。趙匡胤兵不血刃,黃袍加身,推翻后周,建立宋朝。開國(guó)之初,仍有八個(gè)政權(quán)與趙匡胤爭(zhēng)奪天下,契丹更是占據(jù)燕云十六州。趙匡胤對(duì)當(dāng)時(shí)的情形進(jìn)行了精辟的概括:“臥榻三尺內(nèi)皆為他人之地”?；究刂凭置婧?趙匡胤開始擔(dān)心臣屬效仿自己,江山再度易主。969年,在趙普的建議下,趙匡胤設(shè)酒宴,召集石守信、高懷德等禁軍高級(jí)將領(lǐng)飲酒。喝到興頭上,趙匡胤突然屏退侍從,說道:“如果沒有你們馳騁疆場(chǎng),我就坐不到今天這個(gè)位置,你們的功德我時(shí)刻放在心上。但皇帝難做,還不如做節(jié)度使輕松,我現(xiàn)在整夜都不能安枕而臥。”石守信驚問緣由,趙匡胤說:“我坐的這個(gè)皇位,誰(shuí)不想得到呢?你們雖無(wú)二心,但一旦你們手下把黃袍加在你們身上,恐怕也身不由己了?！笔匦诺热梭@恐萬(wàn)分,趙匡胤說:“你們不如丟掉兵權(quán),到地方多置良田美宅,日夜飲酒歡歌,以終天年。咱們君臣相安,不是很好嗎?”第二天,石守信等上表聲稱有病在身,解除兵權(quán),趙匡胤自然答應(yīng),派他們?nèi)サ胤阶隽斯?jié)度使。這就是著名的“杯酒釋兵權(quán)”。很多人批評(píng)趙匡胤只會(huì)耍小聰明,一心求穩(wěn)定,不能進(jìn)行跨越式發(fā)展。趙匡胤所開啟的重文輕武的國(guó)家體制,自然留下很多后遺癥。文官做三軍統(tǒng)帥,兵變的幾率降低,但也導(dǎo)致兵不知將,將不知兵,消弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。的確,為了求穩(wěn)定,趙匡胤無(wú)所不用其極。在一次早朝中,趙匡胤正聽取一名大臣的奏章,突然發(fā)現(xiàn)其他官員交頭接耳,隨意議論,很不嚴(yán)肅,似乎忘記了皇帝的存在。坐在龍椅上的趙匡胤并未發(fā)怒,他退朝后想出一個(gè)聰明絕頂?shù)霓k法,在幞頭紗帽后面兩側(cè)分別加上用鐵片、竹篾做骨架的一尺多長(zhǎng)的長(zhǎng)翅。戴上長(zhǎng)翅帽,并排坐的官員就無(wú)法轉(zhuǎn)動(dòng)腦袋當(dāng)著皇帝的面交談了。通過裝飾在長(zhǎng)翅帽上的不同花紋,還可以區(qū)分官員級(jí)別。這種帽子兩邊的長(zhǎng)翅后來(lái)越加越長(zhǎng),超出了趙匡胤的本意,變?yōu)楦鼈?cè)重裝飾性。北宋的高度集權(quán)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮奠定了很好的基礎(chǔ),但也導(dǎo)致“冗員”、“冗兵”和“冗費(fèi)”的不斷增加,尾大不掉。重視服飾的形式朱元璋是歷史上最注重服飾制度的皇帝,他執(zhí)政的31年中,平均每?jī)赡昃鸵H自修訂一次服飾制度。帽子方面,朱元璋規(guī)定,凡文武百官上朝和辦公時(shí),一律要戴烏紗帽,穿圓領(lǐng)衫,束腰帶。取得功名而未授官職的狀元、進(jìn)士,也可戴烏紗帽。從此,烏紗帽正式成為官員的代名詞。普通百姓的衣著規(guī)則也納入國(guó)家制度,違者斷肢,或者割鼻。朱元璋還規(guī)定,妓女只能戴黑色帽子,女人是妓女的男子只能戴綠頭巾。一次,朱元璋賜傅友德宴,命葉國(guó)珍陪飲,并撥與歌妓十余人。席間,葉國(guó)珍酒酣興起,命歌妓摘掉黑帽子,穿上華麗鮮艷的衣服。這一幕被朱元璋派來(lái)的特務(wù)看得真真切切。結(jié)果,葉國(guó)珍和歌妓一起被關(guān)在馬圈中,之后葉國(guó)珍被鞭笞后發(fā)配瓜州,歌妓割鼻處置。除了極其重視服飾的形式之外,朱元璋對(duì)其形式延伸來(lái)的政治意味也很迷戀。楊維楨是元末明初的名士,他在受到朱元璋召見時(shí)戴了一頂黑色倒梯形的四角羅紗帽,朱元璋問他帽子的名字,楊維楨回答:“此四方平定巾也?！敝煸白匀幌矚g統(tǒng)一天下、四海安定,下詔將“四方平定巾”寫入了服飾制度。六合一統(tǒng)帽是明朝另一種常用的帽子,以六瓣布合縫,