從《文心雕龍》看魏晉南北朝時(shí)期的玄佛流傳

從《文心雕龍》看魏晉南北朝時(shí)期的玄佛流傳

一、玄佛思想對(duì)《文心雕龍》的影響學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)一直就把文學(xué)心比作龍的豐富。有學(xué)者認(rèn)為“就其基本思想傾向來(lái)說(shuō),無(wú)疑是儒家思想”。(P23)而佛教、玄學(xué)方面的影響也引起了學(xué)界的關(guān)注,王元化先生就認(rèn)為:“(劉勰)是恪守儒家的立場(chǎng)風(fēng)范的”,但是,“如果說(shuō)當(dāng)時(shí)儒釋道三家并衡的時(shí)代思潮對(duì)劉勰撰《文心雕龍》竟未產(chǎn)生過(guò)任何影響,那未免太偏頗”。(P238)有的學(xué)者認(rèn)為,《文心雕龍》的結(jié)構(gòu)是受佛教因明學(xué)的影響而成,王元化先生就指出因明學(xué)對(duì)劉勰產(chǎn)生了“一定影響”;(P238)有的學(xué)者又認(rèn)為《文心雕龍》和佛教《成實(shí)論》“在成書(shū)的形式上有著驚人的相似之處”。另一些學(xué)者則提出玄學(xué)與佛學(xué)影響了“《文心雕龍》的主要思維方式”,等等,眾說(shuō)紛紜。筆者認(rèn)為,綜觀《文心雕龍》,儒家經(jīng)世致用的思想在全書(shū)中顯然占據(jù)著主導(dǎo)地位,在全書(shū)總序《序志》篇中,劉勰就直言:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng)?！?P456)儒家思想是貫穿全書(shū)的。玄佛思想的影響在《文心雕龍》中雖不明顯,卻也有跡可尋,引起筆者注意的是《文心雕龍》內(nèi)在的一些美學(xué)思想和創(chuàng)作觀點(diǎn),它們與佛教的某些觀點(diǎn)及其所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)思想不謀而合。如劉勰的“自然”觀、“虛靜”說(shuō)及其“心物”觀,與玄佛的自然而然、無(wú)為而為、虛而能照、物我玄會(huì)和審美于凈心等觀點(diǎn)一一照應(yīng),這當(dāng)然不能歸結(jié)為偶然的巧合。魏晉南北朝時(shí)期的思想潮流——儒釋道并行的影響,使《文心雕龍》既表現(xiàn)出鮮明的儒家思想,內(nèi)在地又包含著玄佛合流對(duì)它的影響,這兩大思潮——儒家和玄佛——仿佛兩股河流在書(shū)中流淌,儒家思想是主流,而玄佛思想是暗流——在表面上我們往往會(huì)忽略了它,但它的確存在并流動(dòng)著。筆者將主要從劉勰的“自然”觀、“虛靜”說(shuō)及其“心物”觀和玄佛思想的關(guān)系來(lái)證明這條暗流的存在。玄佛思想對(duì)《文心雕龍》的影響并不僅僅是由于時(shí)代的因素,還與劉勰個(gè)人的人生經(jīng)歷有著密切聯(lián)系。下文將對(duì)此作詳細(xì)論述。二、從劉與佛教思想的淵源看《文心雕龍》的傳播印度佛教于兩漢之際(西漢末年至東漢初)傳入我國(guó),從東漢至西晉是佛教傳入中國(guó)的初期階段,主要表現(xiàn)為佛經(jīng)的翻譯和流傳,還有佛教戒律的傳入。據(jù)載,東漢末年就出現(xiàn)了“以金銀作佛形像”。(P301)為了得到統(tǒng)治階級(jí)的保護(hù),佛教自覺(jué)地與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相結(jié)合。佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合經(jīng)歷了幾個(gè)階段,首先是依附于漢代流行的神仙道術(shù),以便得到百姓的接受與支持;至魏晉,又與玄學(xué)相糅合,形成般若學(xué);南北朝時(shí),般若學(xué)更為流行,劉勰所處時(shí)代的封建帝王基本上都信奉佛教,大量修建寺廟,塑造佛像,并專(zhuān)設(shè)僧官,負(fù)責(zé)處理僧人之間的訴訟。當(dāng)時(shí)雖然儒家思想還是封建統(tǒng)治階級(jí)的主要統(tǒng)治思想,但是,玄佛思想也已風(fēng)靡于世。上述情況,必定對(duì)劉勰產(chǎn)生影響,并反映到其重要著作《文心雕龍》中?？疾靹③牡囊簧?我們不難發(fā)現(xiàn)劉勰與佛教思想的淵源。劉勰一生三入定林寺,首次入寺“約在齊永明八年(490)”,主要原因,《梁書(shū)》本傳說(shuō)是“家貧”;次入定林寺“約在天監(jiān)三年(504)”,原因是被梁武帝選去寺院抄經(jīng);再入寺“約在蕭統(tǒng)逝世,中大通三年(531)”,(P209)原因是奉命“與慧震沙門(mén)于定林寺撰經(jīng)”(載梁書(shū)本傳)。完成撰經(jīng)任務(wù)后,他“遂啟求出家”(載梁書(shū)本傳)。據(jù)楊明照的《梁書(shū)·劉勰傳箋注》,其出家當(dāng)在“普通二三年內(nèi)”。(P10)可見(jiàn)劉勰畢生都與佛教結(jié)下了不解之緣,他與僧人的來(lái)往之密切,對(duì)佛經(jīng)的諳熟,這些因素對(duì)《文心雕龍》的研究都是不可忽略的。時(shí)代和個(gè)人的因素使《文心雕龍》不僅具有鮮明的儒家經(jīng)世致用的思想,也有玄佛合流時(shí)期的中國(guó)佛教思想的痕跡,主要體現(xiàn)在美學(xué)思想和創(chuàng)作觀點(diǎn)上,使《文心雕龍》形成了不同于老莊但又與之息息相關(guān)的“自然”觀,形成了與佛教“虛”、“空”等思想相照應(yīng)的“虛靜”說(shuō)和“心物”觀。魏晉時(shí)期,佛教與玄學(xué)開(kāi)始合流,是佛教中國(guó)化的“一個(gè)新階段”,(P103)玄學(xué)的形成和老莊思想有明顯關(guān)系,玄學(xué)對(duì)老莊的“自然”有了進(jìn)一步的發(fā)揮,認(rèn)為老莊所說(shuō)的產(chǎn)生萬(wàn)物的道是不存在的,萬(wàn)物之所以如此,只是因?yàn)樗麄冏匀坏厝绱?。玄學(xué)家們認(rèn)為,只要順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化,無(wú)所待,無(wú)所使,自然而然便可自由自如。此外,“真”是一種至誠(chéng)的境界,受之于天,性份之內(nèi),是自然而然的。圣人只要恪守此境界,不受外物干擾,不受禮教束縛,才能保持天性?？梢?jiàn),“真”和“自然”是相通的。當(dāng)佛教盛行,與玄學(xué)互相吸納,“自然”與“真”又具有了新的內(nèi)容。佛教認(rèn)為“物我無(wú)二”,“萬(wàn)法是一心,一心是萬(wàn)法”,故而人應(yīng)將世間的萬(wàn)事萬(wàn)物視為虛無(wú),不受世俗的欲望困擾,保持心境的平常與平靜。這一觀點(diǎn)使玄學(xué)的“自然”和“真”有了更徹底的態(tài)度,人不僅要自然而然,無(wú)所待,無(wú)所使,不受外物干擾,還要做到“虛”、“空”的狀態(tài)。只有達(dá)到了這一狀態(tài),才能做到物我合一,心凈而佛土凈,不為萬(wàn)物所遮蔽而能保持真心。顯然,玄佛的合流使“自然”和“真”由玄學(xué)強(qiáng)調(diào)的外在狀態(tài)轉(zhuǎn)向了內(nèi)心的修為。去除覆蓋在心上的浮云,才能自悟本心,才能真正做到“自然”和“真”。三、“虛而能照”與“虛靜”《文心雕龍》中的“自然”觀與玄佛思想的影響密不可分。在開(kāi)篇第一的《原道》中,劉勰就多次提到“自然”這一概念:夫玄黃色雜,方圓體分;日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形……心生而言立,言立而文明,自然之道也。傍及萬(wàn)品,動(dòng)植皆文:龍鳳以彩繪呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有逾畫(huà)工之妙;草木賁華,無(wú)待錦匠之奇。豈無(wú)外飾,蓋自然耳……劉勰以大自然的景象作比,以動(dòng)植之紋,龍鳳彩繪為喻,說(shuō)明文章應(yīng)富于文采。對(duì)于“自然”這一概念,很多人只把它解釋為大自然,但筆者認(rèn)為“自然”在文中有兩層意思,一層是顯性的,另一層是隱性的。顯性的意思是指大自然中的萬(wàn)物,包括動(dòng)物和植物,還有大自然中的各種景象,包括月落日升,等等。更應(yīng)該予以重視的是它蘊(yùn)含著的隱性的含義,“自然”即進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)自然而然的狀態(tài)和心態(tài),不強(qiáng)求,不捏造,不可無(wú)感而發(fā),為文而文。正如一位學(xué)者所說(shuō)的,劉勰強(qiáng)調(diào)的是創(chuàng)作動(dòng)機(jī)要自然,也就是“有感而發(fā)”,“不作無(wú)病呻吟”,“反對(duì)刻意勞情”?！抖▌?shì)》篇再一次反映了劉勰的自然觀:“如機(jī)發(fā)矢直,澗曲湍回自然之趣也”,自然而然,方能水到渠成。劉勰的自然觀顯然受到了玄佛思想的影響。玄佛的“自然”觀都具有超脫性,不受外物牽累,狀態(tài)歸于本真,自然而然,這就正應(yīng)合了劉勰創(chuàng)作時(shí)的自然觀。要做到這種自然的狀態(tài),就要強(qiáng)調(diào)心的修為,悟到本心,超離俗世,即所謂“心凈則佛土凈”,因此提倡“虛而能照”、“審美于凈心”,只要“圣心虛靜”,自然“照無(wú)不知”(P80)了。因此,劉勰的自然觀必然要聯(lián)系到心的“虛靜”,“虛靜”說(shuō)與自然觀是息息相關(guān)的?！渡袼肌菲刑岬健疤这x文思,貴在虛靜”,試想如果沒(méi)有佛教大乘般若學(xué)的“空”論,沒(méi)有“萬(wàn)法是一心,一心是萬(wàn)法”和“梵人合一”等觀念的扎根,哪能做到“虛靜”呢?“疏瀹五臟,澡雪精神”,不正是要求作家創(chuàng)作時(shí)洗去雜念,撣掉世間塵土嗎?也就是要“凈心”,心凈方能真誠(chéng),心凈方能自然,心凈方能燭照。在《養(yǎng)氣》篇中,這一思想體現(xiàn)得更加明顯:夫耳目鼻口,生之役也;心慮言辭,神之用也。率志委和,則理融而情暢,鉆礪過(guò)分,則神疲而氣衰……對(duì)于“役”,周振甫先生理解為“為……服務(wù)”,將“耳目鼻口,生之役”翻譯為“耳目鼻口,是為生存服務(wù)的”。筆者不同意這樣的解釋,“役”為“勞役、奴役、受奴役”似乎更恰當(dāng)些,耳目鼻口,指的是人在世間的食欲、色欲等等諸種物欲。人受各種欲望的驅(qū)使而無(wú)法解脫,此佛家之所謂眾生之苦也。人們?cè)谌粘Ｉ钪袨橹N種欲望需求(衣食住行等)而奔波勞碌,而藝術(shù)在本質(zhì)上是超越于日常生活的,它源于生活,高于生活。所以說(shuō),如果人不能超離于俗世的紛擾,為文時(shí)必定心神不靜,或者說(shuō),根本就不具備藝術(shù)創(chuàng)作的條件。清和其心,調(diào)暢其氣……逍遙以針勞,談笑以藥倦……(《養(yǎng)氣》)惟有保持這種閑適、自然的心態(tài),不患得患失,顧慮太多,創(chuàng)作時(shí)才可無(wú)礙無(wú)滯,一瀉千里,且情真意摯。《養(yǎng)氣》篇的贊更是透出了濃郁的佛教意味:贊曰:紛哉萬(wàn)象,勞矣千想。玄神宜寶,素氣資養(yǎng)。水停以鑒,火靜而朗,無(wú)擾文慮,郁此精爽。若想在紛紜的萬(wàn)千世象里保持心靈的平常和平靜,沒(méi)有佛家的識(shí)見(jiàn),又怎么可能?而“水停以鑒,火靜而朗”正是佛家般若“虛”而能“照”、“寂而常動(dòng),動(dòng)而常寂”(P39)的具體寫(xiě)照。所以,“自然”與“虛靜”是一個(gè)問(wèn)題的不同層面而已,二者可以說(shuō)是表里的關(guān)系。在藝術(shù)創(chuàng)作方面,“自然”表現(xiàn)在創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài),而“虛靜”則更多地表現(xiàn)在構(gòu)思方面?！疤撿o”說(shuō)并非劉勰首創(chuàng),魏晉以來(lái)許多文學(xué)家都主張“虛靜”。有人認(rèn)為,“虛靜”說(shuō)源于老莊,如黃侃先生就引用了老子和莊子的原文來(lái)解釋《神思》中的“虛靜”。(P39)而王元化先生就認(rèn)為“老莊把虛靜視為返璞歸真的最終歸宿,作為一個(gè)終點(diǎn);而劉勰卻把虛靜視為喚起想象的事前準(zhǔn)備,作為一個(gè)起點(diǎn)”,老莊的虛靜是“消極”的,而劉勰是“積極”(P81)的。也就是說(shuō),在王先生看來(lái),劉勰的“虛靜”不同于老莊。筆者認(rèn)為,二者的觀點(diǎn)似乎都有些偏執(zhí)了,劉勰的“虛靜”說(shuō)應(yīng)該是玄佛合流影響而產(chǎn)生的,其中有老莊思想的因素,但卻不是全部和唯一的因素,因?yàn)樾W(xué)的形成與老莊有密切關(guān)系(如上文所述)。王先生所說(shuō)的老莊和劉勰“虛靜”觀的“起點(diǎn)”和“終點(diǎn)”、“積極”和“消極”的區(qū)別是有道理的,但是,這并不能說(shuō)明劉勰的“虛靜”就與老莊沒(méi)有聯(lián)系。而且,這一區(qū)別所形成的原因正是玄佛合流對(duì)劉勰的影響。佛家認(rèn)為,“虛”而能“照”,“靜而不離動(dòng)”,“虛”在佛家看來(lái)意味著能“照”,結(jié)果是積極的,“虛”只是“照”的前提條件(也可以說(shuō)是起點(diǎn));另外,動(dòng)與靜并不截然分離,相反,他們是緊緊聯(lián)系在一起的,也就是說(shuō),兩個(gè)對(duì)立的元素并不僅僅只有相反的一面,他們也有統(tǒng)一的一面,就像“虛靜”看似會(huì)導(dǎo)致消極的結(jié)果,但卻是積極結(jié)果的條件和基礎(chǔ)。也許正是在這一觀點(diǎn)下,才有了劉勰不同于老莊的虛靜以至“思想活躍、感情煥發(fā)之境”(P114)的積極結(jié)果,雖然二者的“虛靜”在表現(xiàn)形式上大同小異。由“自然”和“虛靜”,我們不難發(fā)現(xiàn)劉勰的一個(gè)重要的美學(xué)思想,這個(gè)美學(xué)思想在劉勰的“心物”觀中得到了闡釋。而這個(gè)“心物”觀又必須追溯到中國(guó)的佛教思想。所謂佛學(xué)即心學(xué),佛學(xué)認(rèn)為“心是諸法之本”(《法華玄二》卷一),“自性本自清凈”(六祖《壇經(jīng)·行由品》),這種超越功利的清凈心境,顯然也是一種審美心境。“萬(wàn)法是一心,一心是萬(wàn)法”、“物我同根”的觀念自然地導(dǎo)出了“物我玄會(huì)”的審美方式?！拔镂倚?huì)”的特點(diǎn)就是主客體雙方可以互相交流,互相呼應(yīng)——這樣的交流與呼應(yīng),更多地表現(xiàn)在情感上:“登山則情滿(mǎn)于山,觀海則意溢于海?！边@樣,才能心與物游,不受牽礙,“物無(wú)隱貌”(《神思》),一切都了然于心,“物以貌求”,才可“心以理應(yīng)”(《神思》)。心與物的關(guān)系是隱秘而不可分割的,二者為同一體的表和里。里(心)有所動(dòng),表(物)自然有所現(xiàn)。劉勰是肯定“心”的存在的:“文果載心,余心有寄”(《序志·贊》)。值得注意的是,在劉勰看來(lái),藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)審美時(shí)心的體現(xiàn)都集中于“性情”(或“情性”)。書(shū)中多次提到“性情”這個(gè)概念,在《情采》篇中,劉勰對(duì)“性情”的重視表現(xiàn)得尤為明顯。在對(duì)“性情”的詮釋中,一般認(rèn)為是指“作家的思想感情”和“作品的思想內(nèi)容”,要不就是泛指“道理、情勢(shì)、情況”,(P54)但筆者認(rèn)為“情性”是指“性”和“情”,以上的解釋不過(guò)只是對(duì)其中“情”的概念的闡述而已,并不全面。從書(shū)中我們不難發(fā)現(xiàn)“性情”還有“性”這一含義,“性”指作家的性格、氣質(zhì)和稟賦,如《情采》篇中:“文質(zhì)附乎性情”,意為,文章是富于文采還是自然質(zhì)樸,要根據(jù)寫(xiě)作時(shí)的具體情況(如體裁、內(nèi)容等)和寫(xiě)作者的性格、氣質(zhì)與稟賦而定?！靶郧椤边B用,有時(shí)側(cè)重于“情”,有時(shí)又側(cè)重于“性”,有時(shí)兩者的意思都包含在內(nèi)。還有一種比較特殊的情況是“性”與“情”互通互用。如《定勢(shì)》篇:夫情致異區(qū),文變殊術(shù),莫不因情立體,即體成勢(shì)也?！@里的“情”理解為“性”——