清末維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期長(zhǎng)沙街頭文化的兩種形態(tài)

清末維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期長(zhǎng)沙街頭文化的兩種形態(tài)

1894-1895年中日戰(zhàn)爭(zhēng)前的近半個(gè)世紀(jì)里，長(zhǎng)沙的傳統(tǒng)大眾文化基本上繼承了傳統(tǒng)的街道文化形式。在城市有限的公共空間如街道、市場(chǎng)、茶樓、戲院、寺廟內(nèi),呈現(xiàn)的基本都是傳統(tǒng)的文化式樣。長(zhǎng)沙的經(jīng)濟(jì)地位在此時(shí)還不十分突出,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的西學(xué)東漸,也因長(zhǎng)沙地處內(nèi)陸而后知后覺(jué),并未做出迅速反應(yīng),西方的物質(zhì)和精神文化,在這座號(hào)稱“鐵門(mén)之城”的城市里尚未立足,穿行在此時(shí)的古城長(zhǎng)沙,滿目所見(jiàn),都是湘軍興起后奢靡與貧乏并行不悖的街頭市井文化,這也是此時(shí)長(zhǎng)沙公共文化主要的表現(xiàn)載體。相對(duì)于傳統(tǒng)城市文化的私人性、等級(jí)性、宗法性和封閉性,維新運(yùn)動(dòng)以后長(zhǎng)沙的街頭文化發(fā)生了以平等性和公共性為特征的公共性轉(zhuǎn)變,而公共性本身就是現(xiàn)代城市的一個(gè)重要屬性,而城市公共文化則是城市現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分,也是市民意識(shí)和市民社會(huì)得以孕育的一個(gè)文化基礎(chǔ)。一、長(zhǎng)沙街區(qū)文化娛樂(lè)活動(dòng)現(xiàn)代市政設(shè)施出現(xiàn)以前,街道是長(zhǎng)沙最重要的公共空間。在社區(qū)意識(shí)還不十分強(qiáng)烈的時(shí)代,街道包括了鄰里、街坊與街頭小廣場(chǎng)等一系列場(chǎng)所,也包括茶樓、戲院、理發(fā)店甚至向市民開(kāi)放的寺廟等街道周邊的公開(kāi)或半公開(kāi)場(chǎng)所。市民日常公共生活,大部分就發(fā)生在這些空間內(nèi),因此,街道除了基本交通作用外,還供普通市民分享來(lái)從事各種商業(yè)、娛樂(lè)活動(dòng),并以此形成了獨(dú)特的公共文化?？臻g內(nèi)的社會(huì)秩序?qū)嶋H上由保甲制和宗法制來(lái)共同維護(hù),但很多時(shí)候卻是處在一種微妙的無(wú)政府狀態(tài),靠著一些不成文的習(xí)俗和道德在維系秩序。一般的民事糾紛和偷盜事件,幾乎全靠宗族和社區(qū)的自覺(jué)防護(hù),政府無(wú)能為力。比如,1897年長(zhǎng)沙發(fā)生竊案登記在冊(cè)的有100余起,大多是小案,街頭巷尾失竊財(cái)物,最后卻破獲無(wú)幾,以致市民對(duì)保甲局發(fā)出“非掃除而更張之,不足以挽積習(xí)而衛(wèi)民生”的呼聲,(1)可見(jiàn),長(zhǎng)沙在近代報(bào)刊出現(xiàn)以前的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后,街頭情況可能更加“自主”。當(dāng)然也有一些成文的規(guī)定制約著街頭商業(yè)文化和社會(huì)秩序,如各行各業(yè)訂立的各種規(guī)章制度,就對(duì)街頭秩序有很好的穩(wěn)定作用。湘軍興起后,文化消費(fèi)達(dá)到一個(gè)小高潮,街頭活動(dòng)相對(duì)頻繁。享樂(lè)習(xí)氣跟隨湘軍的發(fā)達(dá)而風(fēng)行長(zhǎng)沙大街小巷,街頭民眾不是有錢(qián)人,光顧鴉片館、妓院的不多,他們奢靡的方式是變著各種花樣賭博,如骨牌、擲骰子、“六博”、彈錢(qián)寶、葉子戲以及斗雞、斗蟋蟀、斗鶴鶉等,街坊、攤主們閑來(lái)無(wú)事,三五成群,當(dāng)街小賭。當(dāng)然,街頭也有一些圍棋、象棋等智力游戲,也是小孩子們游戲的場(chǎng)所。一般長(zhǎng)期活躍于鄉(xiāng)村的地方小戲,到清末也開(kāi)始在農(nóng)閑時(shí)節(jié)或重大節(jié)日組班進(jìn)城,在街頭設(shè)立戲臺(tái),向市民演出,賺取一些額外的小收入。戲曲的演出多在傳統(tǒng)節(jié)日、宗教祭祀以及婚喪嫁娶等特殊時(shí)間和地點(diǎn)進(jìn)行。如“長(zhǎng)沙有縣城煌廟、南岳行宮、陶公廟等50多座小廟宇,各廟菩薩生日皆有固定日期。到了壽期,都要演戲三五日或十天半月不等?！?2)演出形式簡(jiǎn)單粗陋,與元雜劇之前的宋金雜劇一樣,演員們基本是業(yè)余的,多為城郊的農(nóng)民、手工業(yè)者,一般穿著日常服裝登臺(tái),演出的劇目也大多短小粗糙,多為神話故事和歷史傳說(shuō),也有一些取材于市民生活,貼近平民百姓,以喜劇和鬧劇居多,其中也宣揚(yáng)了一些迷信思想和落后觀念,很受普通市民歡迎,但也因此被紳士階層所不齒,認(rèn)為這些小戲粗俗,斥其為淫戲,比如湖南的特色地方戲花鼓戲在清末進(jìn)長(zhǎng)沙城不久,就被明令禁止。但這些業(yè)余戲班流動(dòng)性很大,演出時(shí)間又不長(zhǎng),加之街頭本來(lái)就是一個(gè)市民自主的場(chǎng)所,無(wú)論是官還是紳,都無(wú)力全權(quán)干預(yù),所以這些街頭小戲很難禁止,每逢重大節(jié)日,街頭唱戲的、雜耍的、賣藝的,還是隨處可見(jiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日,街頭盛會(huì),是長(zhǎng)沙傳統(tǒng)城市公共生活的重要組成部分。這些公共文化娛樂(lè)活動(dòng)總是與傳統(tǒng)儀式、宗教祭祀、風(fēng)俗迷信等傳統(tǒng)元素緊密聯(lián)系在一起,具有濃厚的地方特色。總的來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)公共文娛活動(dòng)的目的,大致可分為三種,即“賽會(huì)媚神”、“誓愿”、“災(zāi)后謝神”,(1)但實(shí)際上,迷信思想往往只是名目,這些節(jié)日慶典之所以受市民歡迎,真正的原因還在于它們的文化娛樂(lè)功能。比如元宵佳節(jié),長(zhǎng)沙街頭最為流行的公眾活動(dòng)是舞獅、舞龍和?；?時(shí)間持續(xù)很多天,“長(zhǎng)沙一般在正月初六七即開(kāi)始玩龍燈,至元宵形成高潮,其時(shí)閨秀老嫗也外出觀燈,不拘禮節(jié),古稱不眠之夜?！?2)在長(zhǎng)沙的湘俗賽會(huì)中,還會(huì)有雜藝活動(dòng),雜藝除了舞槍弄棒、范神撫鬼,也包括說(shuō)書(shū)、魔術(shù)、禽戲、猴戲等等。街頭的雜耍藝人很多都具有尚武精神,正因如此,也常常引發(fā)械斗?！案感窒鄠饕粤?xí)拳為隨身之藝,可以御侮。……其余所謂種瓜、偷桃、開(kāi)腸破肚、耍甕、上云梯、走軟索則以游戲取財(cái)卑卑不足論也。”(3)總的來(lái)說(shuō),甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后的長(zhǎng)沙城市公共文化依舊在延續(xù)著古老的傳統(tǒng),缺少現(xiàn)代性元素,但是,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的緩慢變化,以及政治因素和改良精英的影響,在傳統(tǒng)的內(nèi)部,也在滋生著變異。二、長(zhǎng)沙城市傳統(tǒng)文化的封閉性和排外性,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的長(zhǎng)沙城市經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)形態(tài),依然是封建制社會(huì)的延續(xù)。此時(shí),商品經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá),文化落后,紳士階層和精英人士對(duì)公共領(lǐng)域還少有觸及,官方意識(shí)形態(tài)對(duì)公共空間的影響也十分有限,平民階層公共文化的開(kāi)展必須靠傳統(tǒng)和自發(fā)的力量才得以實(shí)現(xiàn),這就決定了長(zhǎng)沙城市傳統(tǒng)公共文化的內(nèi)容和性質(zhì)。同時(shí),由于長(zhǎng)沙地處內(nèi)陸,交通并不發(fā)達(dá),商品貨物的集散地多設(shè)在湘潭等地,長(zhǎng)沙本身的經(jīng)濟(jì)地位和交通地位即使在湖南省內(nèi)也算不得顯赫,這就使得城市文化呈現(xiàn)出封閉性和滯后性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后沿海一些城市如廣州、上海等受到的巨大沖擊,到了長(zhǎng)沙,可能就只是一點(diǎn)點(diǎn)小漣漪。在普通市民階層的公共文化生活中,受到的沖擊就更小,他們固守傳統(tǒng)文化,對(duì)外來(lái)事物持堅(jiān)決抵制的態(tài)度。西方的物質(zhì)生活,如洋火洋油洋布,還能緩慢打開(kāi)市場(chǎng),但西方的精神生活,特別是宗教文化,就很難在長(zhǎng)沙立足。長(zhǎng)沙城市傳統(tǒng)公共文化的封閉性和排外性與后來(lái)精英階層“開(kāi)風(fēng)氣之先”的開(kāi)明精神,是背道而馳的,這種情形直到維新運(yùn)動(dòng)之后才漸漸得到改善。在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,難以滋生自由平等的城市文化和城市精神。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后在長(zhǎng)沙街頭、廣場(chǎng)和其他公共空間內(nèi),依然處處顯示出封建的等級(jí)性和宗法性。一方面,大的宗族和紳士家族作為政府權(quán)力的補(bǔ)充和延伸,在城市公共空間內(nèi)形成一塊塊家族領(lǐng)地和勢(shì)力范圍,享有不少特權(quán),甚至通過(guò)私建花園、禁止小戲等方式侵犯公共空間和公共文化生活;另一方面,即使在普通市民當(dāng)中,也存在著等級(jí)性質(zhì),大商戶與小商戶之間,手工業(yè)者與街頭苦力和城市流民之間,地位就不是平等的,享受的城市公共文化資源也有等級(jí)之分,市民社會(huì)要在這樣的文化土壤中生成,還有漫長(zhǎng)的道路要走。三、大眾文化的公共性改革(一)長(zhǎng)沙城市公共文化的早期現(xiàn)代化歷程鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)能喚醒沉睡中的湖南,但甲午戰(zhàn)敗還是給湖南以強(qiáng)烈震動(dòng)。長(zhǎng)沙官紳開(kāi)始救亡圖存的探索。他們要求早日啟動(dòng)變法圖強(qiáng)的進(jìn)程,如不能在全國(guó)范圍內(nèi)推行,至少也要在湖南范圍內(nèi)圖強(qiáng)自保。梁?jiǎn)⒊?899年憶及湖南維新時(shí)這樣寫(xiě)道:“自甲午之役以后,湖南學(xué)政以新學(xué)課士,而譚嗣同輩大倡于下,全省沾被,議論一變。及陳寶箴為湖南巡撫,其子陳三立佐之,黃遵憲為湖南按察使,江標(biāo)任滿,徐仁鑄繼之為學(xué)政,聘梁?jiǎn)⒊瑸楹蠒r(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí),與本省紳士譚嗣同、熊希齡等相應(yīng)和,專以提倡實(shí)學(xué),喚起士論,完成地方自治政體為主義?！?4)這段話大致說(shuō)明了長(zhǎng)沙維新時(shí)天時(shí)地利人和等諸要素。在維新人士的設(shè)想中,完成地方自治是最終目的,而達(dá)到目的的手段是開(kāi)官智、開(kāi)民智。3年時(shí)間內(nèi),《湘學(xué)報(bào)》、《湘報(bào)》、時(shí)務(wù)學(xué)堂、南學(xué)會(huì)、保衛(wèi)局等一批宣傳改良思想的報(bào)刊、團(tuán)體在長(zhǎng)沙相繼成立,率先在公共媒體和公共教育方面啟動(dòng)了城市公共文化的早期現(xiàn)代化進(jìn)程。喚起民眾是改良精英們念茲在茲的要?jiǎng)?wù),而喚起民眾最好的方式,莫過(guò)于介入公共領(lǐng)域,引導(dǎo)公共文化。這是改良者和革命者都諳熟的途徑。要改變和介入城市公共文化,首先要占據(jù)公共空間。維新運(yùn)動(dòng)中成立的保衛(wèi)局,可謂是維新士紳對(duì)長(zhǎng)沙城市公共空間的一種介入。黃遵憲在日本目睹其城市秩序的井然,回國(guó)后看到中國(guó)城市街道的混亂,深感“警察一局,為萬(wàn)政萬(wàn)事之根本”。(5)要變法維新,先要維護(hù)城市秩序。根據(jù)《保衛(wèi)局章程》,湖南保衛(wèi)局的職責(zé)是“去民害、衛(wèi)民生、檢違法、索罪犯”,(6)具體包括清查戶籍、巡查街巷、偵查辦案、梳理交通、調(diào)解糾紛、處理偶發(fā)事件、維護(hù)城市公共衛(wèi)生等等,比起保甲局,職責(zé)范圍擴(kuò)大了,對(duì)城市生活的很多方面都有涉及。保衛(wèi)局開(kāi)辦之初,由于長(zhǎng)沙城市基層社會(huì)幾乎處于半無(wú)政府狀態(tài),情況混亂復(fù)雜,市民對(duì)保衛(wèi)局并不抱很大希望,甚至一度嘲笑保衛(wèi)局巡查的制服,“群情疑怪,物議沸騰”,(1)保衛(wèi)局因此更勤勉地巡查街巷、日夜整飭,城市秩序大為改觀,市民于是對(duì)保衛(wèi)局起了好感。有市民開(kāi)始為保衛(wèi)局出謀劃策,提出具體建議,(2)保衛(wèi)局很快就取得了長(zhǎng)沙市民的信任。開(kāi)局一個(gè)多月,《湘報(bào)》上屢見(jiàn)巡查捉拿罪犯、搭救婦女兒童、救護(hù)自殺者、撿拾物件歸還原主等記載,點(diǎn)名記功的巡查十多人,“城中無(wú)賴痞徒,漸皆斂跡”,(3)城市秩序短時(shí)間內(nèi)得到很大改觀。保衛(wèi)局《清查街道章程》對(duì)城市中的公共交通、衛(wèi)生、攤位的管理都有明確規(guī)定,巡查在巡視街道時(shí),必須執(zhí)行這些規(guī)定,疏導(dǎo)交通、督促和維護(hù)公共衛(wèi)生、管理街道附近的攤位擺設(shè),一定程度上兼有今日城市中交警、城管和衛(wèi)生部門(mén)的職責(zé)。以前由宗族和行會(huì)維護(hù)的街頭秩序,有了現(xiàn)代市政雛形的保障。改變城市社會(huì)秩序是改變城市公共文化的基礎(chǔ)。以前明令禁止的賭博、械斗、“淫戲”等街頭文化活動(dòng),屢禁不止,現(xiàn)在情況好轉(zhuǎn),精英人士對(duì)公共空間的控制力加大,引導(dǎo)能力也隨之加大。這是一個(gè)開(kāi)端,以后,維新運(yùn)動(dòng)雖然失敗了,但是警政制度卻沿留下來(lái),在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。公共空間內(nèi)的秩序有了保障,再加上公共媒體的進(jìn)一步完善和發(fā)展,社會(huì)團(tuán)體的普遍成立,以及新式教育的出現(xiàn),城市的公共領(lǐng)域不斷擴(kuò)大,新思想新觀念漸漸滲入,長(zhǎng)沙城市公共文化便一步步朝現(xiàn)代化方向邁開(kāi)步子。(二)長(zhǎng)沙公共空間的演變1904年開(kāi)埠,確立了長(zhǎng)沙作為湖南對(duì)外貿(mào)易的中心地位,大批洋商洋貨涌入長(zhǎng)沙,對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)形成了劇烈的沖擊,也大大改變了城市空間格局。這也是長(zhǎng)沙城市公共文化向前發(fā)展的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)和動(dòng)因。長(zhǎng)沙商品市場(chǎng)的發(fā)展在開(kāi)埠后進(jìn)入了一個(gè)全新的階段,對(duì)外貿(mào)易急劇增長(zhǎng),傳統(tǒng)手工業(yè)破產(chǎn)的腳步加快,傳統(tǒng)和落后的城市自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)終于在外力作用下開(kāi)始瓦解。這是城市發(fā)展所必須付出的代價(jià)。隨著長(zhǎng)沙與漢口、廣州等地貿(mào)易往來(lái)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)地位和交通地位顯著提升,民族工業(yè)也獲得了發(fā)展的大好時(shí)機(jī)。開(kāi)埠后,著名革命志士禹之謨就將其設(shè)在湖潭的“湘利黔”織布廠遷往長(zhǎng)沙荷花池,并附設(shè)工藝傳習(xí)所。在長(zhǎng)沙外城,一批工業(yè)企業(yè)聚集在一起,形成了工業(yè)區(qū)。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,長(zhǎng)沙的城市公共空間也發(fā)生了變化。外國(guó)領(lǐng)事館進(jìn)入長(zhǎng)沙,外國(guó)資本家以及一些受西洋文化影響的中國(guó)人,開(kāi)始在長(zhǎng)沙興建各類西式建筑,并形成一股風(fēng)尚,改變了城市的面貌,同時(shí),在私立領(lǐng)地內(nèi)建設(shè)的小型私人花園和綠地,也為后來(lái)城市公共綠地和公園的出現(xiàn)埋下了伏筆。新的城市元素對(duì)原先的封建城市形態(tài)形成了沖擊,城市街道、公園、廣場(chǎng)等公共空間隨著城市布局的變化而有了新的發(fā)展。水陸洲成為外國(guó)使館領(lǐng)地,商埠區(qū)先是定在北門(mén)外一帶,后來(lái)改到西門(mén)外沿城一帶。沿江碼頭的規(guī)模在擴(kuò)大,布局也發(fā)生變化。街道方面,一些老的商業(yè)街衰落,新的商業(yè)街不斷形成,洋行沿江林立,市內(nèi)商業(yè)中心區(qū)正式形成,并漸漸突破城墻的限制,從太平街、藥王街到八角亭、司門(mén)口、紅牌樓(今育嬰街至蘇家巷一段)、南正街、坡子街、泉后街連成一體,其中南正街一帶漸漸成為了長(zhǎng)沙城內(nèi)商業(yè)最繁榮的街道。原先街道上的行規(guī)是,同行業(yè)內(nèi)新開(kāi)設(shè)的門(mén)