從西漢古詩到愛國可敬昭君出塞熱兩千年不衰說明什么兼論昭君文化與和諧國學(xué)

從西漢古詩到愛國可敬昭君出塞熱兩千年不衰說明什么兼論昭君文化與和諧國學(xué)

196年，著名歷史學(xué)家肖伯贊深入內(nèi)蒙古后，以一篇題為《蒙古文》的調(diào)查報告，稱內(nèi)蒙古有“一處風(fēng)景如畫的遺址”。那是“在青藏高原腳下，俗稱青墓國王”。因為草原民族的后裔兩千多年過去,仍以昭君在我們身邊為榮,所以翦老說:“在內(nèi)蒙古人民的心中,王昭君已經(jīng)不是一個人物,而是一個象征,一個民族友好的象征;昭君墓也不是一個墳?zāi)?而是一座民族友好的歷史紀(jì)念塔?！比藗冊絹碓筋I(lǐng)悟到:從匯集先秦禮儀方面論述的《禮記·王制》中所記載的、肇始于夏代的“中國戎狄,五方之民”(即中原加?xùn)|夷、南蠻、西戎、北狄),到孫中山先生建立中華民國后,實行漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”,大中華的文化指歸就是“各美其美、美人之美、美美與共、世界大同”(費孝通先生語)。沒有跨地域、跨民族、跨文明的文化互補、平等對話、碰撞交融、國家認(rèn)同,就沒有世界“四大文明古國”中國的碩果僅存。研究昭君出塞文化現(xiàn)象及取得認(rèn)同的過程,就是研究中華民族“多元一體、多源一體”的國情、國史、國學(xué)的過程。(一)王昭君文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展“文人是時代的歌手”,“詩歌是歷史的鏡子”。我們在從新發(fā)現(xiàn)的一批昭君詩和幾位集大成專家成果的學(xué)習(xí)中堅定了這一信念。昭君出塞是胡漢和親史上平等聯(lián)姻的范例。不是被迫的,而是自愿的。從漢代最新發(fā)現(xiàn)的反映昭君史事評價的詩來看,當(dāng)時老百姓對她的跨族婚姻,是很欣賞、很贊同的。據(jù)可永雪、余國欽考證,自昭君出塞不久,民間就產(chǎn)生了與她有關(guān)的文學(xué)作品和歌舞。與昭君同時代的焦延壽就贊揚昭君出塞:“長城既立,四夷賓服。交合結(jié)好,昭君是福?！蔽覈笾腥A、大歷史、大文化的民族觀是“和而不同”,綿延不絕。而文化合,價值觀合,則民情合。文脈通,禮儀通,則人氣通。兩千年前,漢代對匈奴的吸引,就不是追求對土地、人口、物質(zhì)財富的控制,而是以“禮儀”等價值觀使其“鄉(xiāng)慕”。孔子說:“禮之用,和為貴?！彼抉R遷說:“自黃帝至舜禹,皆同姓而異其國號,以章明德?！蔽覈郧卮鹁褪且粋€統(tǒng)一的多民族國家,歷史根基扎實,文化傳統(tǒng)深厚,各民族都為“共求大道”而“各寫千秋”,都對漢字為紐帶的“書同文”、“禮同倫”和統(tǒng)一為榮的“中央集權(quán)制”有高度的認(rèn)同。國學(xué)大師馮友蘭先生說得深刻:“中國”一詞,在古代“文化意義最甚,民族意義較少,國體意義尚無?！睋?jù)清代文史專家胡鳳丹輯錄的《青冢志》統(tǒng)計,僅卷4至卷12的“藝文”部分,按照題材列古今昭君作品古今體詩和摘句,就收錄詩歌509首,詞2首,摘句43句。據(jù)王文龍先生統(tǒng)計,東漢后,幾乎每代都有詠史詩,題材廣泛,又有一些熱門題材,特別是一些歷史人物,如詠昭君、詠西施、詠荊軻、詠諸葛亮、詠岳飛等。其中以詠昭君最為突出,現(xiàn)存昭君詩達(dá)600余首。據(jù)馬冀教授“不完全統(tǒng)計”,“歷代正史、方志、地理、游記和文集、筆記、詩話等著作中涉及王昭君史料和評價的近一百種;歷代歌詠王昭君的詩詞近一千首;戲曲約五十種;小說約二十種;已搜集的民間故事約十五種?！边@些文化積淀都體現(xiàn)著當(dāng)時人們對王昭君的認(rèn)識和評價,有著鮮明的觀點和傾向,是我們今天研究王昭君的基礎(chǔ),為我們提供著無數(shù)的啟示。(P78)據(jù)蔣方教授考證,漢代已有《王昭君》的歌曲在流傳。昭君故事在漢魏六朝時期通過四種途徑傳播:正史的記載、歌曲的傳唱、小說的傳講和文人的題詠。她說,在兩漢、魏晉和南北朝時期,音樂成為昭君故事傳播與接受的重要形式。僅石崇的配樂演唱的《明君詞》,就演變出不同地區(qū)、不同民族、不同曲調(diào)的不同版本。陳朝釋智匠《古今樂錄》稱,石崇所作《王昭君》,不僅被演唱,而且被配以歌舞,影響頗大,“梁天監(jiān)中,司宣達(dá)為樂府令,與諸樂工以清商兩相閒弦為《明君》上舞,傳之至今”(P425)。據(jù)謝莊《琴論》記載,《明君詞》歌舞傳唱除漢代舊曲之外,出現(xiàn)了多種樂曲的衍變:“平調(diào)《明君》三十六拍,胡笳《明君》三十六拍,清調(diào)《明君》十三拍,閒弦《明君》九拍,蜀調(diào)《明君》十二拍,吳調(diào)《明君》十四拍,杜瓊《明君》二十一拍,凡有七曲”。此后元曲代宋詞而興,昭君題材戲劇進(jìn)入新階段。據(jù)朱自清的得意門生霍世休先生考證,雜劇最早要算關(guān)漢卿的《元帝哭昭君》、吳昌齡的《月夜走昭君》(見《錄鬼薄》)和張時起的《昭君出塞》(見《焦循劇說》),可惜均已散佚。霍世休稱:考查昭君故事在元曲里的演變,“不能不有待于《漢宮秋》,或者說也唯有在《漢宮秋》里昭君的故事才第一次得到最偉大的表現(xiàn)”1。20世紀(jì)最早著文肯定王昭君歷史貢獻(xiàn)的代表人物是胡適博士!呼和浩特市昭君文化研究院院長武高明先生給我提供了1908年10月11日發(fā)表于《競業(yè)旬報》的署名鐵兒的胡適文章《中國愛國女杰王昭君傳》。胡博士寫此文的動機如何呢?他說:“我如今既找得真憑實據(jù),可以證明這位王昭君確是一位愛國女杰,斷不敢不來表彰一番,使大家來崇拜,這便是在下做這篇昭君傳的原因了?！?P4)(二)周延甲的詩是對君我國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》的詞作者、著名劇作家田漢先生,最早提出重塑昭君形象的問題。1959年1月21日他在《人民日報》上發(fā)表了《談王昭君的塑造》一文。從當(dāng)時上演的祁陽劇《昭君出塞》談起,婉轉(zhuǎn)而中肯地談出了他的創(chuàng)新看法。他首先肯定該地方劇是一出“很有特色,很動人的好戲”,聽到昭君唱出的那些慷慨激越的詞句,便令人“為她崇高的愛國至情所感動”。但隨即指出:“其實漢元帝劉奭時代的對外關(guān)系并不像《漢宮秋》或《昭君出塞》里所描寫的那樣緊張、屈辱,相反,那時還正是漢朝顯示一定強大的時候。”田漢先生指出,王昭君自動向掖庭令求行,請求參加和親,“因此她不是投水殉國,而是慷慨入番,就在老單于死后她還是繼續(xù)執(zhí)行祖國意旨,貫徹和親任務(wù)。從這個意義出發(fā),《昭君出塞》可以寫成完全不同的、以民族團結(jié)為主題的劇本?！彼逐堄信d味地提出,我們喜歡祁陽劇《昭君出塞》中的王昭君,“但在分關(guān),黑水已經(jīng)不是那樣荒寒可怕;飲饹漿、餐羊肉的人們已經(jīng)成為民族大家庭的一員的時候,能不能在一種新的更雄大的精神氣源下,塑造出另一種也值得敬愛的王昭君呢?”田老肯定地回答:“要寫出這樣的王昭君已經(jīng)有了社會條件了?！?P13)就在文學(xué)家試圖報喜的時候,歷史學(xué)家也站出來大聲疾呼了。1961年,著名歷史學(xué)家翦伯贊先生在《光明日報》上發(fā)表題為《從西漢的和親政策說到昭君出塞》的長篇論文,以一個歷史家的犀利眼光和他個人特有的凌厲氣勢,提出了對昭君出塞的正確評價問題。作者站在縱覽民族關(guān)系歷史的高度,回顧和考察了西漢的和親政策,得出“昭君出塞這個歷史事件,是標(biāo)志著漢與匈奴之間友好關(guān)系的恢復(fù),而王昭君在友好關(guān)系的恢復(fù)中起了很大作用”這個結(jié)論。翦老這篇論文一發(fā)表,很快在學(xué)術(shù)界引發(fā)了一場關(guān)于對昭君出塞的歷史評價、對歷代以昭君為題材的文學(xué)作品的評價的討論。隨后,呂振羽、老舍、端木蕻良、翦伯贊、王冶秋、謝覺哉、鄧拓等一批作家、歷史學(xué)家、學(xué)者,紛紛發(fā)表了以昭君青冢為題的詩詞作品。這些作品以飽滿的熱情,從促進(jìn)民族友好、民族和睦、民族團結(jié)這個新的角度,肯定和頌揚了昭君的歷史功績。他們一改昭君出塞悲愁哀怨的舊調(diào),高唱起“塞外月圓花好,千里綠洲芳草。巾幗有英才,怨何來!”(鄧拓《昭君無怨》)“萬里長城楊柳綠,織成蒙漢一家親”(謝覺哉《看昭君墳碑詞有感》)。可永雪、余國欽分析當(dāng)時眾多文學(xué)現(xiàn)象后說,從昭君出塞問題的討論,一批詠昭君詩詞的發(fā)表,特別是1963年10月國家副主席董必武《謁昭君墓詩》問世之后,人們對昭君的認(rèn)識提高到了一個新的高度。因而,呼喚在藝術(shù)形象上還王昭君本來面目,翹盼符合時代要求的新昭君形象出現(xiàn),已成了人心所向、大勢所趨。敬愛的周恩來總理在昭君藝術(shù)正名過程中起了重要的作用。周總理贊美王昭君是“為發(fā)展中華民族大家庭團結(jié)有貢獻(xiàn)的人物”(P53)。著名劇作家曹禺先生在《關(guān)于〈王昭君〉的創(chuàng)作》一文中回憶說:“這個戲是敬愛的周恩來總理生前交給我的任務(wù)。那是1960年以前的事,周總理指示我們不要大漢族主義,不要妄自尊大”。其創(chuàng)作的話劇《王昭君》不但以民族團結(jié)、民族平等、民族友好作為主題,而且扭轉(zhuǎn)了“入宮是喜、出塞是悲”的舊民族觀、舊價值觀。我們應(yīng)該感謝從首都到昭君第一故鄉(xiāng)、第二故鄉(xiāng)的藝術(shù)團體,從北京人民劇院、武漢漢劇團、呼和浩特晉劇團,到著名戲劇家曹禺和廣州劇團著名表演藝術(shù)家紅線女,他們都在這一時期,為“長江女兒、偉大母親、友好使者”王昭君的形象塑造作出了重大貢獻(xiàn)。此后歌舞劇《塞上昭君》(1987年,呼和浩特市民間歌劇團和民族歌舞團演出),10集電視劇《王昭君》(1988年,內(nèi)蒙古電視臺與湖北電視劇制作中心聯(lián)合攝制),小提琴協(xié)奏曲《王昭君》(1986年,上海音樂學(xué)院《梁?！纷髡哧惥V作曲)和川劇交響樂《納襖青紅》(第三樂章下闕《昭君出塞》,包括“大漠”和“出塞”,著名作曲家郭文景作曲,當(dāng)代川劇領(lǐng)軍人物、重慶川劇院院長鐵梅演唱,余隆指揮,2009年在比利時舉辦的“歐羅巴利亞中國藝術(shù)節(jié)”開幕式上演出)等一批新作、新曲、新形式的昭君出塞藝術(shù)作品涌現(xiàn),好評如潮。(三)關(guān)于王昭君故事王昭君從萬里長江到萬里黃河,到萬里草原,因為能與各族人民想在一起、打成一片,所以為群眾千載傳頌。其家鄉(xiāng)長江三峽香溪河畔的昭君研究,以民間文學(xué)為代表,碩果累累。僅湖北省宜昌市興山縣昭君紀(jì)念館收藏的詩歌就有800余首,昭君故里的民間歌謠多達(dá)2000余首。22009年8月,湖北興山縣委、政府與中國民族學(xué)學(xué)會昭君文化研究分會合辦《昭君文化高層論壇》時,專家們公認(rèn)昭君藝術(shù)、民俗文化在那里形成信息中心、研究中心和交流中心的潛力巨大。專家也一致認(rèn)為,以內(nèi)蒙古為代表的北方民族地區(qū),草原人對昭君的深厚感情和深刻懷念,已延伸為深入研究,學(xué)術(shù)領(lǐng)先,高層重視,上下一心?！爸袊ず艉秃铺卣丫幕?jié)”的成功舉辦,得益于各族群眾有增無減的民族團結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)。著名劇作家曹禺先生曾撰文回憶,為了創(chuàng)作《王昭君》一劇,他兩次深入內(nèi)蒙古:“在那里,我看到王昭君的墓。她的墳?zāi)?又稱‘青?！?。包頭有,呼和浩特也有?！衣犃酥母枋?、馬頭琴大師琶杰唱的關(guān)于王昭君的故事。”曹老說:“我喜愛這樣的王昭君,也相信王昭君正是這樣一位可愛歡悅的姑娘!因為她確實給漢和匈奴人民帶來了安寧、幸福的生活”;“我希望我們的人民能因有王昭君這樣一位有膽有識的漢家女兒感到驕傲?！笨捎姥⒂鄧鴼J二位先生40年的心血之作《歷代昭君文學(xué)作品集》“第一編,詩”收歷代昭君詩985首(其中古代部分834首,民國部分46首,新中國105首)?！稓w綏縣志》稱:“昭君墓前石案刻□閼氏之墓,為蒙古書。用蒙古文墓碑紀(jì)念一位漢族歷史人物、巾幗英雄,實不多見”(P443～444)。筆者曾在內(nèi)蒙古鄂爾多斯地區(qū)生活過多年,考察過那里的“昭君墳公社”,聽過當(dāng)?shù)孛蓾h人民懷念“昭君娘娘”的歌謠和昭君帶來茶、牧民開始喝奶茶的傳說。2009年,看到通遼市政協(xié)主席王治安先生作序的《科爾沁文化叢書》,才知道長城以北、遼河流域的草原牧民,也有著深深的“王昭君情結(jié)”。通遼市政協(xié)的老專家說,內(nèi)蒙古有600多名草原說唱藝人“胡爾齊”,通遼一帶科爾沁草原就占80%以上。蒙古族馬頭琴藝術(shù)家琶杰,就是從科爾沁草原走出來的“胡爾齊”大師。其弟子道爾吉用蒙古語說唱《王昭君》長篇故事聲名遠(yuǎn)揚。據(jù)參布拉諾日布先生《科爾沁曲藝》一書披露:《哲里木盟傳統(tǒng)劇目表》和《哲里木盟人民廣播電臺錄制播放的曲藝節(jié)目統(tǒng)計表》都記載著道爾吉先生用“胡仁烏力格爾”(蒙古語馬頭琴)伴奏說唱的傳統(tǒng)保留節(jié)目《王昭君》。從1949年到1985年,說唱的時間長達(dá)37年。僅1974年蒙古語電臺錄制播放的節(jié)目時間就長達(dá)12.5小時。(P190)霍世休先生1932年在《王昭君的故事在中國文學(xué)史上的演變》中指出:“文學(xué)上有一個很大的潛流,足以窺見一個時代文學(xué)的另一方面,那就是最近敦煌發(fā)現(xiàn)的許多唐代的俗文學(xué),《明妃傳》殘卷便是其中之一”?！?《明妃傳》)采用一種韻文與散文相間的體裁,敘寫王昭君的故事。”他考證說:“作者不曉何時人,據(jù)《明妃傳》中‘可惜明妃奄從風(fēng)燭,八百余年墳今尚在’,當(dāng)系唐末的敦煌人?！彪m然西域作者的“一支筆還不聽他充分地運用自如”,漢文水平有限,有錯別字和辭不達(dá)意之處,但“它給予我們的影響已很大,從這篇《傳》的保存,使我們知道王昭君的故事,一直很早就流行在民間”,特別是在絲綢之路一帶的少數(shù)民族民間。筆者在這里要強調(diào)的是,變文《明妃傳》的發(fā)現(xiàn),乃是《敦煌學(xué)》的一大亮點。它彌補了中原版本沒有的昭君夫婦的生活細(xì)節(jié)和昭君去世后的國葬大禮及漢哀帝遣使到“青?！敝录赖群陀H續(xù)篇的內(nèi)容。(P46～48)敦煌學(xué)專家張鴻勛先生對《王昭君變文》作了深入的研究,認(rèn)為:“變文除了性格鮮明的王昭君藝術(shù)形象外,所寫單于,也是一個有著誠摯感情的人。他千方百計設(shè)法要解除昭君的愁苦;對昭君的病,也‘重祭山川,再求日月,百計尋方,千般求術(shù)’;昭君之死,使他痛苦得日夜哀吟,又以國葬之禮,表達(dá)對昭君的恩愛懷念。這里一反封建傳統(tǒng)把少數(shù)民族視為野蠻兇殘的‘夷狄’,而是寫成感情豐富、有情有義的君王,就帶有民間文學(xué)特有的評價歷史和歷史人物色彩?！睘榱酥獣圆菰巳绾我愿璁?dāng)哭,我們摘錄敦煌變文一段“單于哭昭君”的原作如下:昭君昨夜子時亡,突厥今朝發(fā)使忙。三邊走馬傳胡命,萬里飛書奏漢王。單于是日親臨哭,莫舍須臾守看喪。解劍脫除天子服,披頭還著庶人裳。昔日同眠夜即短,如今獨寢覺天長。何期遠(yuǎn)遠(yuǎn)離京兆,不意冥冥臥朔方……據(jù)孫曉輝教授《昭君題材音樂作品述略》一文披露,敦煌文本《王昭君變文》殘卷,現(xiàn)藏巴黎國家圖書館,編號為“希伯和2553”。不但是我國民間口傳藝術(shù)中的寶貴文獻(xiàn),后世說唱藝術(shù)中昭君曲藝的源頭;也是世界名劇《圖蘭朵》一類和親戲的東方原型。蒙古族民族理論家、內(nèi)蒙古政協(xié)副主席伏來旺先生說得好:“王昭君……成為漢匈兩族的和平使者,得到當(dāng)時及后世人民的深切愛戴”;“從內(nèi)蒙古地區(qū)人民至今流傳的昭君用隨身攜帶的錦囊在陰山下播撒五谷種子和教匈奴婦女用胭脂化妝等故事中,反映出昭君把中原先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)帶到了塞外,對塞外人民的生產(chǎn)和生活方式產(chǎn)生過重大的影響。隨著和親的達(dá)成,農(nóng)耕、游牧兩大民族集團軍事對峙停止和友好關(guān)系的形成,漢匈經(jīng)濟文化交流走向合法化、公開化。這種‘誰也離不開誰’的民族間經(jīng)濟上的聯(lián)系和依賴,成為歷史上民族關(guān)系的紐帶,并日益牢固,以此為基礎(chǔ)形成了民族間的向心力、凝聚力?！焙鷰r、龔學(xué)增教授在《昭君文化的核心價值》一文中說:“王昭君與呼韓邪單于的故事、文成公主與松贊干布的故事,不過是直到今天還在不斷發(fā)生著的中國各民族之間通婚狀況的縮影和典型。而這種通婚,則是中國各民族之間長期、頻繁的經(jīng)濟、政治、文化交流的反映,是各民族‘誰也離不開誰’的內(nèi)在聯(lián)系的體現(xiàn)。可以說,昭君文化濃縮了中國各民族之間長期、全方位的雙向交流。正是在這種長期相互交流的基礎(chǔ)上,辛亥革命爆發(fā)后,漢滿蒙回藏‘五族共和’的口號很快即為中國各民族、各階層所認(rèn)同?！焙鷰r先生與筆者交流時強調(diào):“我國是一個多民族國家,中華民族不只是漢族一族,漢、滿、蒙、回、藏皆為中華民族成員的共識在辛亥革命后初步形成并深入人心是一件大事,近代中華民族對自身的認(rèn)識由此實現(xiàn)了一次歷史性的飛躍?！彼甲C指出,正因為如此,當(dāng)1911年12月1日,一些蒙古王公在沙俄的指使下,在庫倫成立以哲布尊丹巴為“大汗”的所謂“大蒙古帝國”時,1913年初,內(nèi)蒙古西部22部34旗王公在歸綏(今呼和浩特)召開西蒙古王公會議,一致決議“聯(lián)合東蒙反對庫倫”,并通電全國:“蒙古疆域和中國腹地唇齒相依,數(shù)百年來,漢蒙久成一家,我蒙古同系中華民族,自當(dāng)一體出力,維持民國?！?《共同決議》宣告自己的民族屬于中華民族。筆者至今難忘2005年6月18日在內(nèi)蒙古包鋼賓館昭君廳聽到的《昭君奶茶》新歌:香溪河水出三峽,千枝萬綠結(jié)新茶;不是芳草潤仙玉,哪有昭君美如畫?陰山腳下聽胡笳,風(fēng)吹草低點駿馬;不是鮮奶壯體魄,哪得天驕名歐亞?黃河長江同源發(fā),北韻南律滿天涯;不是昭君來草原,哪得奶茶香萬家?香溪茶為什么好?興山縣昭君文化研究會第一任會長、原縣委宣傳部部長岳新梅女士對我們說:“香溪茶名揚天下,是因為香溪水得天獨厚。我國第一部《茶經(jīng)》列舉的‘天下名水’二十種,香溪水位列第十四品。前十三品都是細(xì)流滴泉,唯香溪為一江溪流。所以水美、茶美、人美!”(四)漢匈奴關(guān)系的變革兩千年前,“南有大漢,北有強胡”。是昭君和親,化干戈為玉帛,使“雖敗不稱臣”的匈奴與漢族成了一家人,變成一家親,才有了60多年的和平與安寧。難怪詩人要引吭高歌:“仙娥今下嫁,天子自同和。劍戟歸田盡,牛羊繞塞多”(唐·張仲素《王昭君》)。記得當(dāng)年,曹禺先生的《王昭君》話劇破天荒給昭君和親的兩位決策者——漢元帝和呼韓邪單于以應(yīng)有的歷史地位、第一次樹立起呼韓邪單于的正面形象時,有些同仁還難以接受,認(rèn)為歷史未必如此。2007年,著名北方民族史學(xué)家、內(nèi)蒙古大學(xué)林幹教授集幾十年的潛心研究,證明了呼韓邪單于是“歷史功臣”。林幹先生在《匈奴的盛衰及其與中原的關(guān)系》一文中,分析了呼韓邪單于附漢“巨大歷史意義”的五個方面:第一,在民族關(guān)系方面,結(jié)束了漢匈兩族150年(公元前201——公元前51年)來的戰(zhàn)爭狀態(tài),使之轉(zhuǎn)入和平、友好的關(guān)系。第二,在政治方面,打破了“自三代(夏、商、周)之盛,胡、越不與受正朔”(正朔原指歷法,此處意即不肯接受中原中央王朝的領(lǐng)導(dǎo))的舊傳統(tǒng),開了我國北方地方政權(quán)接受中原中央政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)的先河。第三,在經(jīng)濟文化方面,漢匈關(guān)系的和平