山西羊頭山周邊地區(qū)的帝帝遺遺

山西羊頭山周邊地區(qū)的帝帝遺遺

作為中國的祖先，黃帝在歷史學(xué)家和人民的藝術(shù)領(lǐng)域形成了共識。但也頗有一些問題至今存疑,諸如炎帝神農(nóng)氏起源于何處?其遷徙情況、主要棲息地與農(nóng)耕文明的初創(chuàng)又在哪里?由于史籍記載甚少,構(gòu)成許多歷史遮蔽。就已有的研究看,一般大多依據(jù)于點滴的史料線索,蛛絲馬跡,影影綽綽,追溯到陜西的寶雞或湖南的炎陵等地。且不說其是否可信,問題在于遠未看到和反映炎帝活動地域、歷史文化的全部。自90年代山西晉東南高平發(fā)現(xiàn)“炎帝陵”碑、新聞媒體對該地有關(guān)“炎帝遺跡”報道以來,遂引起世人對山西晉東南炎帝遺跡的重視,也打破了目前流行的炎帝發(fā)祥地“陜西寶雞”說或“湖南炎陵”說,給炎帝研究帶來了新的發(fā)現(xiàn)。相比于上述幾地,山西晉東南的特點在于有大量的地上遺址、文物和地下發(fā)掘的古代碑刻,據(jù)有人統(tǒng)計,晉東南19個縣、市、區(qū)中,以炎帝神農(nóng)氏命名的地名、物名及為炎帝所建的陵、廟、宮、祠數(shù)百處之多,目前發(fā)現(xiàn)的碑文石刻已有五六十處之多,這不能不引起我們的特別注意。那么,山西晉東南羊頭山周邊地區(qū)究竟與炎帝的關(guān)系怎樣?這里是否曾為炎帝故里,孕育、升起了中華農(nóng)業(yè)文明的曙光?對之當然不能妄下斷語。但面對晉東南如此豐富密集的炎帝遺存,又不能不使我們隱約感到炎帝曾經(jīng)真實的存在。從現(xiàn)代歷史學(xué)、文化人類學(xué)、民俗學(xué)的觀點看,這些遺存恰恰是歷史的活化石,一個民族的歷史文化,除了正史及野史的文字記載外,很重要的一塊是作為一種實物實名及民間解釋、民眾情感、民俗文化的運作模式和社會化傾向存在的。鑒于此,借助目前國際流行的“田野作業(yè)”的方法,以考古、民俗去彌補文獻記載的不足,就成為非常必要的了。我國現(xiàn)代民俗學(xué)泰斗鐘敬文先生特別強調(diào):“從事田野作業(yè),去直接獲得有關(guān)民眾的知識。”45著名歷史學(xué)家白壽彝先生也說:“用歷史學(xué)的眼光看,各民族的風俗、習慣、信仰和民間文學(xué),都是社會的存在,也都是歷史的一部分?！?2筆者即以“田野作業(yè)”的方式對晉東南羊頭山周邊地區(qū)的有關(guān)村莊進行了實地調(diào)查,走訪了數(shù)位七、八十歲的上年紀老人,還分別與故關(guān)村、下臺村的幾十位村民們一起進行了交談。他們共同的一些風俗習慣和行為情態(tài),都讓你深深感受到晉東南民間綿延的炎帝情結(jié)。漢武帝神說的史詩性山西晉東南為今長治、晉城地區(qū),古為上黨地區(qū)。朱子編《二程外書》卷十曰:“天下獨高處,無如河?xùn)|上黨者,言上與天為黨也,”故古時這一帶稱為上黨。據(jù)考古發(fā)現(xiàn),這里出土的石器、石斧、陶片、骨針等均為新石器時代物證,早在遠古時期這里就開始有原始人類聚集生息,是一塊氣候溫和、植被茂盛的生態(tài)帶。在這里的民間,流傳著炎帝神農(nóng)氏在此棲息活動的各種歷史傳說。當你走進羊頭山及周邊的一些村莊時,不僅能看到古老的神農(nóng)城、神農(nóng)泉、五谷畦遺址、炎帝陵和眾多的炎帝祠廟,還會感到這里彌漫著的一種濃濃的崇炎氣氛。從實地調(diào)查看,這里炎帝傳說的分布主要集中為羊頭山周邊的三個傳說叢聚,即高平、長治、長子。三縣呈三角狀分別從正南、東北、西北共擁羊頭山,形成環(huán)羊頭山而毗連的三個區(qū)域。關(guān)于炎帝如何登上羊頭山、如何在羊頭上獲嘉谷始教播種、又如何建神農(nóng)城從游居到定居等等傳說,在此三區(qū)域廣為流行,并呈現(xiàn)出大體相同的情節(jié)主題。由三縣縣志的記載也可看出,圍繞炎帝羊頭山的活動史事,三地傳說同源且基本沒有什么變異。但同時,這三個傳說叢聚則也都各自有一些直接與本地村子、地名相關(guān)的特有的傳說:高平市,該地換馬村、不應(yīng)村(現(xiàn)為北營村)、裝殮村(現(xiàn)為莊里村)的村名來歷隱含著炎帝嘗斷腸蟲中毒身亡的傳說;故關(guān)村炎帝行宮則有炎帝從羊頭山出巡常路過此地暫憩或短住的傳說;還有長畛村炎帝岳母村的傳說。長治縣,五谷山山名來歷含有炎帝派送原配夫人娘娘從羊頭山來此推廣五谷的傳說;蘇店鎮(zhèn)原家莊(俗傳原名槐樹莊)的村名來歷素有炎帝原配夫人推廣五谷時常住在此而得名的傳說;還有百谷山種谷、建黎都的傳說。長子縣,縣西靈湫廟傳為炎帝小女女娃在此顯圣被奉為靈湫圣女的傳說;熨斗臺、下色頭村有炎帝到此推廣五谷造福于民的傳說。雖然如此,但總體上它們卻是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透、相互補充的,所以,實際上這三個傳說叢聚又共同連結(jié)成了一個完整系統(tǒng)的傳說地片,由此最終形成了以羊頭山為核心、為輻射的“炎帝神農(nóng)傳說圈”。根據(jù)調(diào)查資料分析,晉東南“炎帝神農(nóng)傳說圈”是淵源古老、自成體系的,這里的傳說明顯具有一種原始性文明發(fā)展的史詩性特質(zhì)。一般史籍文獻中只是簡單記載炎帝的生成、農(nóng)耕和醫(yī)藥發(fā)明,湖北發(fā)現(xiàn)的《黑暗傳》亦是大略梗概,然而在此地,炎帝的生存史實、甚至細節(jié)都栩栩如生地存活于傳說中,不是個別的、零碎的、單面的,而是完整的、系統(tǒng)的、全方位的———從上羊頭山的建城到安居樂業(yè)、從統(tǒng)領(lǐng)部族始興農(nóng)耕到初創(chuàng)社會文明、從全家獻身大業(yè)到個人身先士卒、從生前嘔心瀝血到英勇獻身猝死,構(gòu)成了一幅完整的人文始祖率部族創(chuàng)業(yè)的史詩般畫卷,并世代傳誦下來。而具體就當?shù)赜嘘P(guān)炎帝傳說的史詩性內(nèi)容構(gòu)成看,大體可分為四大主題情節(jié)類型,即:農(nóng)耕先祖神傳說,初創(chuàng)文明之“帝”傳說,血親獻身創(chuàng)業(yè)傳說,民族英雄傳說。1.農(nóng)耕先祖神傳說類型。主要講述炎帝神農(nóng)氏在羊頭山獲嘉谷始興稼穡、開發(fā)推廣五谷及教民播種等歷史事件。據(jù)現(xiàn)年近八旬曾保管過炎帝文書(即功勞簿)的長畛村村民講,過去每年農(nóng)歷四月初八炎帝生日的五谷廟廟會上,都要由德高望重的長者宣讀頌揚先祖神炎帝的“炎帝文書”,其中有段大意便是:不僅此,相傳炎帝繼而又創(chuàng)造制作了石锨、石鋤、石鐮、木耙等農(nóng)具,并頒布天下依式造用,并最終育成推廣了五谷———“谷黍麻麥豆”。此類農(nóng)耕先祖神傳說為歷代古上黨碑文所記,如2001年8月發(fā)掘出的全國有關(guān)炎帝碑文距今最早的唐天授二年《澤州高平縣羊頭山清化寺碑》載:“此山炎帝之所居也。昔者攝提紀歲之后,燧人化火之前,穴處巢居,茹毛飲血,爰逮炎皇御宇,道濟含靈;念捕殺之虧仁,嗟屠戮之殘德,尋求旨味,以替膻腥;遍陟群山,備嘗庶草;屆斯一所,獲五谷焉。記此靈奇,顯其神異。于是創(chuàng)制耒耜,始興稼穡。人欽圣德,號曰神農(nóng)?！?.初創(chuàng)文明之“帝”傳說類型。主要講述炎帝作為氏族首領(lǐng)主宰管轄民生事務(wù)、初創(chuàng)社會組織制度的歷史功績。這類傳說與一般史籍所記略同,最典型者即興醫(yī)藥、立日市的傳說。據(jù)今羊頭山邊北營村幾位老太太講,傳說炎帝當年就曾在此教民用皂角樹上的皂角聞于鼻腔,嗆得病人噴嚏連連、七竅通氣醫(yī)好了病,炎帝還告訴人們樹上一嘟嚕、一嘟嚕的圪針能活血消腫,打此人們便知曉了皂角樹的藥用,現(xiàn)在村頭有株古老茂密的皂角樹就是為感德炎帝而植的。另傳說炎帝對于交易因勢利導(dǎo)確定了“以日影正中午時為準”,也就是古上黨碑文所記的“炎帝教人日中為市,交易而退,各得其所”。3.血親獻身創(chuàng)業(yè)傳說類型。主要講述炎帝血親以民為本、德義天下的奉獻故事。其中有炎帝長畛村岳母“活觀音”盡其所能協(xié)助解谷毒的傳說,有后來成為妃子的長畛村巧女賢內(nèi)助的傳說,有原配夫人娘娘到今長治稱五谷山的地方推廣五谷使更多人吃上黃澄澄小米飯的傳說,尤動人的是三個太子的傳說。據(jù)說谷、麥、豆就是因為太子們的嘗試才最終放了毒可食用的,至今小米上還有針眼、麥身上有壕溝、豆子上有一道楞。4.民族英雄傳說類型。主要講述炎帝勇嘗“千足蟲”斷腸獻身的悲壯故事。傳說炎帝幾十年嘗百草之滋味、察蟲蟻之善惡,一日從新建的黎都來羊頭山采藥時決定對“千足蟲”親嘗藥性,不料吃下后中劇毒而死。人們悲痛異常,只好按照炎帝事先的安排把他抬到香油河一個轉(zhuǎn)灣避風的河灘上停靈,三天后裝殮安葬于今高平的五谷山后。當時萬民哭聲震天,就連炎帝的坐騎紅驄馬都繞墳三圈長嘶不已,最后沿著一條嶺狂奔殉主。至此以后,人們就把炎帝中毒回轉(zhuǎn)途中換馬處叫成“換馬村”;把叫“不應(yīng)”處叫成了“不應(yīng)村”(今改為北營村);把裝殮處叫成“裝殮村”(現(xiàn)改為莊里村);停靈的河灣叫成“臥龍彎”;發(fā)掘出的墓志銘表明五代時已把葬炎帝的鄉(xiāng)叫成“神農(nóng)鄉(xiāng)”。據(jù)今莊里村的看陵人講,從他祖上一直看守炎帝陵已有幾百年歷史,這里世代景仰炎帝,至今還流傳著一首歌謠:“四月八,神農(nóng)活,炎帝子孫全靠他?！眰髡f是一個民族內(nèi)部講述歷史人物、歷史事件、歷史發(fā)展過程的民間敘事,在長期流傳中可能帶上神話或故事的色彩,但傳說既不是神話、也不是故事,而是具有真實存在的人、地、事、物和歷史紀實的突出特點。綜合上述不同類型的炎帝傳說,它們顯然呈現(xiàn)出歷史紀實的特點,人、地、事、物均與歷史的、現(xiàn)今的實際存在相吻合,它們已構(gòu)成有關(guān)炎帝神農(nóng)氏歷史相當完整的傳說群、敘事鏈,雖非史詩的形式,但已儼然具備了原始性文明發(fā)展史詩性的質(zhì)素。一是它們以群體的遷徙、創(chuàng)業(yè)過程為中心線索,連綴整個氏族部落從游居到定居、到農(nóng)耕的演進和古老生產(chǎn)生活活動等帶神性的傳說為主要內(nèi)容,主要反映人與自然的斗爭;二是炎帝被作為始創(chuàng)農(nóng)耕社會文明的文化英雄和本民族的人文始祖神和保護神來歌頌;三是它們與祖宗崇拜祭祀相互依托,曾被編錄為“炎帝文書”在民間祭祀活動中念誦(“文革”中被毀)。據(jù)此三點,表明晉東南地區(qū)炎帝傳說源流古老,敘事完整,自成體系。那么,炎帝傳說又為什么會在晉東南地區(qū)流行和傳承呢?如所周知,一個民族或一個區(qū)域的神話、傳說,必然與一定群體的歷史發(fā)展過程與意識相伴隨,有其歷史淵流、信仰方面的根源。晉東南地區(qū)之所以流行和傳承炎帝傳說,應(yīng)該說與炎帝上黨歷史足跡即人類學(xué)家泰勒說的“文化遺留物”有關(guān),亦如意大利歷史學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中指出的:“凡是民俗傳說都必然有公眾信仰的基礎(chǔ);由于有這種基礎(chǔ),傳說才產(chǎn)生出來,而且由整個民族在長時期中流傳下來”。上述炎帝傳說就給我們透露出了這樣的信息,一方面,它們顯然有著當?shù)孛癖娫械臍v史記憶:炎帝神農(nóng)氏上黨農(nóng)耕文明的創(chuàng)造歷史,是那樣地銘刻于本族的記憶中;另一方面,它們又顯然有著公眾信仰的基礎(chǔ):發(fā)自由衷敬戴的信仰崇拜,是那樣地縈繞在本族的心靈中,從而,便自然而然形成了一代傳一代的傳說。其中既傳遞著歷史,也傳遞著信仰崇拜———一個民族賴以獲得生命、戰(zhàn)勝自然生存下來的全部秘密。民俗活動的層面民俗通常是一個民族或區(qū)域由遠古代代傳承下來的生活模式、習俗慣制。炎帝與山西晉東南的關(guān)系,更重要的一點,還在于由民間生活中的民俗、祭祀等事象昭示出來的信息。世界著名的荷蘭民俗學(xué)派學(xué)者考里·韓克曾說:研究傳統(tǒng)文化,主要應(yīng)看到它的物化、有形化的一面47。尤其如果是一種真正原發(fā)地文化,絕不僅僅存在于口頭傳說中,單純的傳說十有八九為外來傳播,而源流古老、自成體系的文化則必有其物化、有形化的一面。通過對晉東南的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn),晉東南炎帝文化現(xiàn)象即是如此,不同于其它地方多為抽象的“知”與概念中的炎帝,在這里,它既物化和表現(xiàn)于當?shù)仄毡榈娜粘Ｃ袼字?又物化和表現(xiàn)于大量炎帝寺廟、歷代綿延不斷的祭祀活動中。根據(jù)采集資料,其與炎帝相關(guān)的民俗主要表現(xiàn)在歲時風習、人生儀禮、衣食住行、生產(chǎn)社交等方面,具體分述如下:1.歲時風習:(1)每年春節(jié)過大年時人們曾有祭炎帝的習俗。其中有的地方大年三十夜用小米做成撈飯和菜燜起來后擺上桌敬供炎帝,初一蒸年糕再供;神頭嶺釜山村、高良村、賈村一帶家家戶戶要到炎帝廟叩拜以表一塊過年;故關(guān)一帶曾為抬上炎帝像專門回到其住過的故關(guān)、換馬等地游行慶賀。(2)秋收時天氣始涼家家戶戶糊窗紙有留一個小洞的習俗。因五谷老爺還在地里沒回來,一般要到秋收完十月初一時方可全部糊嚴。(3)秋收完后有在家中“谷”祀的習俗。一般是陰歷十月初十,家家戶戶要特意用軟米、用黍蒸成糕,捏成元寶、羊、燈盞等狀敬謝五谷老爺。2.人生儀禮:(1)生子滿月。親戚鄰里來祝賀時皆要做“面羊羊”或“羊羔饃”,現(xiàn)多演變?yōu)橐粋€大饅頭上塑以羊為首的十二屬相。(2)婚嫁。親戚們每家都要蒸一斤面20個的八條腿小羊饅頭作贈禮或炸菊花散,姑娘出嫁后每年都給她及后代蒸牛、羊、豬饅頭送去。(3)喪葬。人死后入棺前要往棺里鋪上一層谷物,鋪的越多對死人后人越好,然后把死者入殮;埋棺時,也要先往墳里撒上谷,待封土后再往整個墳地里撒上帶皮五谷。3.衣食住行:(1)飲食。入伏時每三伏頭一天家家戶戶都有吃煮疙瘩的習俗,據(jù)說把帶皮的五谷(谷、黍、麻、麥、豆)攪在一起磨成面捏成疙瘩煮了吃,可免生病災(zāi),祈求五谷豐收。(2)住房。蓋房有上畫梁系黍穗的習俗,一般在上梁的最后必得用五色線綁上一束黍穗或用黍做成的苕帚圪針子系在畫梁上,傳有歌謠“桃木弓柳木箭,五十個穗五色線?！绷硗膺€分別要往家里院里遍撒五谷滲于地下磚下。(3)保健。北營、換馬一帶均發(fā)現(xiàn)自家采藥保健的習俗,在一家院中窗臺上晾著蒲公英,另一家見到貯有曬干的荊芥草,老人們均言:“這些草藥可治病,是從炎帝老爺那兒傳下來的?！惫赎P(guān)村很多村民都談到采藥的習慣,車前子、金銀草、百草根、小棒捶、三葉草等等,都是從上輩傳下來的習俗。4.生產(chǎn)交往(1)生產(chǎn)。二月初二為動土日,十月初十為謝土日,家家戶戶都要蒸上糕托,或擺家里桌上或到地頭上敬供五谷老爺,祈謝五谷豐登。(2)交往。七月十五農(nóng)事稍閑,親戚鄰里有互送羊饅頭的習俗,念炎帝粒食之恩互致祝福。以上所列民俗事象均為物化、有形化的行為活動層面,可以說給我們提供了一種活態(tài)的文化形態(tài),一種敞開著的民眾習慣和特有的信仰、象征性概念。它是什么呢?這就是深深地殘留著一種揮之不去、像幽靈般時時處處存在的東西。借用西方結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)方法來分析之:“事物的真正本質(zhì)不在于事物本身,而在于我們在各種事物之間構(gòu)造,然后又在它們之間感覺到的那種關(guān)系。”8那么,具體就上述諸種民俗事象來看,我們可以透過每一個個別具體找出統(tǒng)合它們之間關(guān)系的整體的質(zhì)。假如以一共同的模式來統(tǒng)計,不難發(fā)現(xiàn),所有上述四類民俗事象中盡管行為目的具體不一,但卻顯示出基本類同的三個質(zhì)元素:民俗行為———媒介物品———意愿象征諸種行為活動谷、炎帝像、羊饅頭祈拜與感恩炎帝五谷老爺“谷”為炎帝發(fā)明,炎帝姜姓從“羊”以“羊”為志,從這里,我們便可看到晉東南羊頭山周邊鄉(xiāng)村的民眾文化習慣中與炎帝的密切關(guān)聯(lián):在節(jié)日娛樂、豐收慶賀時總是先要敬祭炎帝;在農(nóng)事生產(chǎn)中總是想要祈求五谷老爺(炎帝俗稱)保佑;在鄰里親友儀禮交往中總是以羊饅頭為重要禮品;在生者蓋房和死者安葬時總是用谷作“鎮(zhèn)物”驅(qū)邪保佑。可見,“炎帝”、“谷”、“羊饅頭”作為三位一體在當?shù)仫@然成了神性之物,它們同一地隱喻著人們對生命仰賴本源的神秘信義,以至幻化成一種非宗教性的“神”的信仰和象征義,具有禳災(zāi)賜福的超然神力,因而也就作為一種信仰象征物世代傳承于其習俗中了。需要指出的是,在中國廣袤大地的族系發(fā)展中,由于不同的生態(tài)環(huán)境尤其不同的信仰淵源根據(jù),所尊之神和習俗方式均不同的。晉東南的這些獨特習俗,證明它與炎帝農(nóng)耕文化的親緣性。還應(yīng)提到的是相應(yīng)的建廟祭祀活動。實際上,可以說它是日常習俗信仰個別形式的一種群體“禮樂”文化統(tǒng)同形式。當歷史祭奠與神靈祈拜的要求累積為群體性的心理需要時,建廟祭祀便成為民眾的一件大事。就晉東南一帶的炎帝廟宇、祭祀活動來看,亦以羊頭山周邊的高平、長治、長子為最盛。原因正如明·朱載堉在《羊頭山新記》中所言:“羊頭山在今山西之南境,澤潞二郡交界,高平、長子、長治三邑之間”,既然炎帝主要活動于羊頭山周邊,自然此三地也就成為炎帝中心,“人欽圣德,號曰神農(nóng)。歷代崇恩,峰亭享廟?！贝巳齾^(qū)域中,大小廟約六十余座,其中較有名的廟宇分布情況為,高平市:羊頭山神農(nóng)廟、莊里村五谷廟、下臺村炎帝中廟、神頭嶺炎帝廟、故關(guān)村炎帝行宮、釜山村炎帝廟、高良村炎帝廟、賈村炎帝廟、北和炎帝廟……;長治縣:五谷山炎帝廟、百谷山炎帝廟、原家莊炎帝廟、經(jīng)坊村炎帝廟、黎嶺山炎帝廟……;長子縣:下色頭村炎帝廟、熨斗臺炎帝廟……。所有這些廟宇的建筑傳說皆有緣由,或因炎帝到其地曾推廣五谷,或因炎帝之子或炎帝夫人到其地推廣五谷,因而祭祀廟會隆重,形成集體信仰民俗:“春祈,秋報,禮也。城鄉(xiāng)迎神賽社,鼓吹鳩眾,戲優(yōu)雜沓,按月(期)恒有?！?18值得指出的是,所有這些歷史遺存的“民眾文化方式”,在一定意義上無疑也具有一種考古價值。為什么歷朝歷代這一帶呈現(xiàn)出綿延不斷的祭炎風尚呢?對祭祀,過去曾一度視作反動封建迷信,但從民俗學(xué)、文化人類學(xué)的眼光看,遠非那么簡單。事實上,世界上任何一個民族的生存發(fā)展過程中都伴隨著祭祀活動,不管是英國的原始“遺留物”說還是中西普遍的“傳統(tǒng)文化”說,都揭示了這一現(xiàn)象:祭祀是人類具有傳承性的、反復(fù)出現(xiàn)的普遍文化范式。而所以如此,根源恐怕只能從民族精神的和群體社會組織性的需要去解釋。中國古代典籍《周禮·天官·大宰》中有一段話:“以八則治都鄙:一曰祭祀,以馭其神;二曰法則,以馭其官;三曰廢置,以馭其吏;四曰祿位,以馭其士;五曰賦貢,以馭其用;六曰禮俗,以馭其民;七曰刑賞,以馭其威;八曰田役,以馭其眾?！边@里把“祭祀”列于首位,可見重視程度;同把“祭祀”與“禮俗”列于治邦安民之“則”中,又可見二者對于人類精神心理、社會組織秩序之重要。實際上“祭祀”與“禮俗”恐怕是任何一個民族、社會共同體約定俗成的需要。而中國的“神”不同于西方的“上帝”,往往是歷史人物或英雄人物的神性化,最終成為適應(yīng)社群需要、滿足現(xiàn)世人生的一種文化范式。晉東南一帶的民俗、祭祀活動即是如此。在一代代傳承中,炎帝被作為先祖、英雄神圣化的結(jié)果,是使生者具有了一種對先祖神明的心意信仰和精神力量,從而也就使其含有不成文法的社會約束和協(xié)調(diào)作用。清代康熙年間曾任高平知縣的柯貞干在所作碑文中言極透徹:“爾等食德飲和,忘粒食之原乎?”“帝之功德,萬世永賴矣。歷代崇報之典,春秋二仲立廟祭焉。……乃余歷任之歲,即獲有秋;乃廟工之興,而風雨以時,年告大有,婦子寧而百室盈矣。安知其非帝之靈貺率育下民,以至此也?況國家日以愛百姓為諄諄,愛百姓莫切于立養(yǎng)而興教。修茲廟也,民知粒我有本,而歲享豐?！?9從中可見歷代祭炎綿延持續(xù)之根源、意義。當然,上述民俗尤其是一些祭祀形式,50年代后不少已經(jīng)消亡了,但也有一些富于民族性歷史性根脈的東西仍延續(xù)了下來,它們在民間社會仍然起著不可或缺的協(xié)調(diào)精神、組織團結(jié)的作用,有著營造地方民族文化氣氛振奮民眾力量的意義。譬如高平市近年就曾在羊頭山南麓“神農(nóng)廟”廣場舉行了公祭炎帝大典,成為公益性的群眾文化活動。關(guān)于帝王信仰的文化符號關(guān)于古史傳說時代的情形史無詳記,但出人意料的是,在山西晉東南羊頭山一帶的民眾心目中,炎帝的很多史事非但確信無疑,而且鮮活異常。他們視炎帝為故里人,其共同保持的一些習俗也滲透和體現(xiàn)著炎帝農(nóng)耕文化的遺風。當?shù)貛孜焕先撕捅姸啻迕駛冋勂鹧椎蹠r的感情,給人留下深刻印象。尤其令人感動的是,在故關(guān)村炎帝行宮和下臺村炎帝中廟(正逢中廟廟會唱戲)采訪時,眾多村民竟相聚合而來,暢談炎帝史事,情形十分動人,表明炎帝文化在此地民間的廣為傳布。結(jié)論之一:當?shù)匮椎蹅髡f具有史詩性、密集性、物證性的特點,很可能為原發(fā)地傳說,如此,羊頭山一帶應(yīng)曾是炎帝神農(nóng)氏活動棲居地,也是華夏農(nóng)業(yè)文明的發(fā)祥地。(1)當?shù)匮椎蹅髡f顯然屬于歷史傳說而非神話,雖然有少許神話想象色彩,但主要是歷史紀實性生產(chǎn)生活內(nèi)容,既然世界“最初的歷史必然是詩性的歷史”,它就一定包含著歷史的真實。(2)當?shù)匮椎蹅髡f呈現(xiàn)出非零散性并密集于羊頭山一帶自成體系。專門研究故事發(fā)生傳播地問題的著名的芬蘭學(xué)派認為,在很多情況下只能把流傳比較集中的地區(qū)視為其發(fā)源地,“特別是它的出現(xiàn)頻率和普及性?！?55晉東南炎帝傳說與此吻合。(3)它不僅僅存在于口頭上,同時具有大量遺址、陵廟碑石所印證,符合芬蘭學(xué)派在以上述原則鑒定是否發(fā)源地時提出的另一個附加條件,即“輔以相關(guān)文化成分的特點或故事流傳的其他規(guī)律為參照”;亦合于日本民俗學(xué)家柳田國男指出的:“傳說的核心,必有紀念物?！苯Y(jié)論之二:當?shù)卦S多民俗習尚、民俗標志物與炎帝傳說相應(yīng)合,更有全國罕見的密集的炎帝廟宇群落和有碑文為證的歷代祭祀習慣,凸現(xiàn)出同炎帝的親緣關(guān)系及非同一般的“谷神”崇拜意識,應(yīng)為華夏農(nóng)耕文明積淀層最深、最典型的文化類型。(1)其習俗行為中基本離不開炎帝像、谷、羊饅頭三物,形成三位一體的帶有炎帝歷史文化含義的標志物;(2)從羊頭山、神農(nóng)廟、炎帝行宮、炎帝陵、五谷廟等重要紀念物到歷代祭祀風