宋元時期泉州宗教與民間信仰

宋元時期泉州宗教與民間信仰

泉州是中國東南沿海的著名商港。宋代泉州因戰(zhàn)爭結束而發(fā)展起來的。除了宋代政府對外貿(mào)的規(guī)范化管理外，泉州經(jīng)歷了快速發(fā)展的黃金時期。經(jīng)過兩宋的發(fā)展,元代泉州進入海外貿(mào)易發(fā)展最為繁盛的時期,泉州剌桐港成為與埃及的亞歷山大港齊名的世界性大海港。海外貿(mào)易的發(fā)展,帶來了泉州社會經(jīng)濟的全面發(fā)展,也帶來了文化的繁榮興盛,泉州的宗教文化在這一時期呈現(xiàn)著豐富多彩的局面,不僅外來宗教異?；钴S,泉州本地的民間信仰在這一時期也非常興盛。本文擬以泉州民間信仰,九日山通遠王崇拜網(wǎng)絡為例,說明宋元時期泉州神緣與商緣的和諧互動,與泉州社會經(jīng)濟和諧繁榮密不可分的關系。一兩宋時期,政府對通遠王崇拜通遠王崇拜緣起于宋代泉州經(jīng)濟繁榮,文化發(fā)達,海外貿(mào)易興盛。通遠王,據(jù)《泉州府志》記載:“樂山王,古之隱士也。嘗居臺峰、俗謂白須公。升仙之后,人為立祠祀之?！雹儆纱丝芍?通遠王神原為永春縣樂山隱士。死后被奉為山神,顯圣地域在永春山區(qū)。又據(jù)《南安縣志》記載“九日山在縣西三里……山麓有寺曰延?！簧襁\殿。唐咸通(861—874年)中,僧初建取材于永春之樂山,遇—叟為之導,是夕又夢許護送。既一日江水暴漲,其筏自至,若神運狀,故以名曰靈樂祠。”②則知,唐末此神已被移至南安九日山的延福寺。宋封神通遠王,賜額昭惠,此后稱通遠王。嘉祐中(1056—1063年),泉大旱,郡守蔡襄昭惠廟禱雨輒應,奏加封善利王,尋加廣福顯濟。由此,北宋通遠王功能已由山神兼雨神,并在九日山建祠奉祀。北宋時期泉州對外經(jīng)貿(mào)活動日趨活躍,為適應海上航運的需要,泉州造橋梁興港口,與之相適應,通遠王崇拜更加興盛。北宋皇祐五年(1053年)泉州開始建造洛陽橋,郡守蔡襄則請神至洛陽橋,作為鎮(zhèn)海的精神支柱?！度莞尽酚涊d:“昭惠廟在萬安橋,北宋郡守蔡襄建。”③安海港是時為泉州海外交通的重要港口,政和四年(1114年)八月,安海也開始建造昭惠廟,奉祀通遠王?！栋埠Ｖ尽酚涊d:“安平之東有廟曰昭惠,世祈崇應善利廣福顯濟真君?！薄皬R之造,以政和四年(1114年)八月葵酉經(jīng)始,而政和五年(1115年)十二月已丑迄功?！雹苡纱丝梢娡ㄟh王崇拜已經(jīng)與海外貿(mào)易經(jīng)濟發(fā)展關系十分密切。從七世紀的唐代,到十五世紀下半期的明朝,泉州始終與東南亞、西亞、地中海沿岸和非洲東部沿岸保持海外交通和國際貿(mào)易。宋代為了祈求海上航行的安全,泉州地方官吏,需按照季節(jié)于每年太平洋刮西南季風的四、五、六月間和發(fā)東北季風的十、十一、十二月間,舉行祈風典禮。泉州地方政府每年在九日山延福寺通遠王祠舉行祈風典禮,且定為政府之制度。泉州港地處太平洋西岸,其地屬太平洋西南季風區(qū),即每年農(nóng)歷4、5月刮西南季風,蕃舶或販外海舶可從“海上絲路”的中轉站三佛齊(今蘇門答臘)順風揚帆駛入泉州港。又每年農(nóng)歷10月,刮東北季風,在泉州港的蕃舶或販外商船,則乘東北季風揚帆出海,南下南洋諸國。政府祈風的目的主要是“遣舶(冬十月)祈風”,“禱回舶南風(夏四月)”,祈求海神保佑中外客商航海平安。南宋政權南渡、財政拮據(jù),泉州廣州都被視為天子之南庫,即所謂“竭東南之財而支天下之全費”⑤,所以上自朝廷,下至泉州地方政府都更加重視泉州的海外貿(mào)易,泉州的通遠王崇拜達到全盛。祈風典禮一般由知州和提舉市舶司主要官員主持,保衛(wèi)海防的左翼軍統(tǒng)領也參加其中,可見官府對祈風典禮的重視?！捌盹L石刻最典型的是東峰南麓的淳熙十五年(1188年)祈風石刻,文云:‘舶司歲兩祈風于通遠王廟。祀事既畢,登山泛溪,因為一日之款?！雹匏未藗儬庫胪ㄟh王,盛況空前:“吾泉以是德公為多,凡家無貧富貴賤,爭像而祀之,惟恐其后。以至海舟番舶,益用嚴格?！雹邚氖潞Ｍ赓Q(mào)易的商人,則是“每歲之春冬,商賈市于南海既番夷者,必祈謝于此。”⑧由此可見,兩宋時期,奉祀通遠王已由山區(qū)到海邊,通遠王身兼山神、雨神還有海神三職;通遠王祈風典禮,在有宋一代,已被定為國家的重要祀典之一。南宋比北宋經(jīng)濟更為發(fā)達,通遠王祈風典禮的次數(shù)也更多,對其崇拜盛況空前。宋代泉州經(jīng)濟發(fā)達,文化也繁榮興盛,中進士者一千多人,有一家多人中進士的佳話。這些科舉仕宦文人,“在宋真宗的凡‘有功于民,則祀之’的詔令影響下,地方官對民間祀奉的‘里社叢祠之屬,所敘靈異’,‘進行附會粉飾,競相上奏’,朝廷則‘競頒廟額、錫侯號’”。⑨通遠王崇拜在官府的倡導利用下,南宋時達到全盛,而現(xiàn)存的摩崖祈風石刻和祈風祝文是這一歷史的見證,也是泉州為海上絲綢之路起點的珍貴史料和有力證據(jù)。在這樣的大環(huán)境下,兩宋時期泉州的通遠王崇拜(信仰)廣泛存在于官府與民間。二州遠王崇拜與海交商貿(mào)泉州通遠王崇拜網(wǎng)絡的形成,一開始就和商業(yè)行為相關,更與泉州宋元時期海外貿(mào)易的興盛有著密切的關系。唐宋以來泉州海上、海外貿(mào)易日漸興盛,自北宋元豐年間始,泉州知州、市舶司多次率僚屬到九日山延福寺通遠王祠祈求航海平安,一帆風順。紹興至慶元的75年間,(1131-1206年)泉州經(jīng)濟繁榮,海外貿(mào)易興盛,通遠王崇拜在官府的倡導利用下,達到全盛,民間也相信通遠王威靈顯赫,因而宋時延續(xù)到元初,泉郡所屬各縣之沿海港口與內(nèi)河驛站,均有昭惠廟。據(jù)不完全統(tǒng)計泉州地區(qū)(包括金門),宋元時期約有50座通遠王崇拜廟宇。⑩它們在泉州地區(qū)形成一張通遠王崇拜網(wǎng)絡,并與泉州經(jīng)濟繁榮、海外貿(mào)易的發(fā)展關系十分密切。狀元王十朋(1112-1171),乾道四年(1168年)起知泉州,在其詩文“提舉延福祈風道中有作次韻”寫到:“雨初欲乞下俄沛,風不待祈來已薰。瑞氣遙看騰紫帽,豐年行見割黃云。大商航海蹈萬死,遠物輸官被八垠。賴有舶臺賢使者,端能薄斂體吾君。”嘉定年間,泉州郡守真德秀主持昭惠廟祈風典禮,祈風祝文說:“惟泉為州,所恃以足公私之用者,蕃舶也。舶之至時與不時者,風也。而能使風之從律而不愆者,神也。是以國有典祀,俾守土之臣一歲而再禱焉。嗚呼!郡計之殫,至此極矣……引領南望,日需其至,以寬倒懸之急者,惟此而矣。神其大彰厥靈,俾波濤晏清,舳艫安行,順風揚飄,一日千里,畢至而無梗焉,是則吏與民之大愿也。謹頓首以請?！?1見泉州的通遠王崇拜,在南宋已被定為國家重要祀典之一了,并一開始就和商業(yè)行為相關。下面以通遠王廟宇為例,說明沿海港口和內(nèi)河碼頭通遠王崇拜網(wǎng)絡的形成和發(fā)展與海外貿(mào)易的密切關系。沿海通遠王廟宇網(wǎng)絡。例一,洛陽昭惠廟。北宋仁宗皇祐五年(1053年),泉州太守蔡襄倡修洛陽橋。洛陽橋位于泉州東北郊外,晉江與惠安的交界處,橫跨洛陽江上,是泉州與福州間陸路交通大動脈的必經(jīng)之地。處于從泉州北上福州,轉往江西、湖北抵達京都汴梁的“官道”上,運往北方的進口物資或由北方來的出口物資,都要經(jīng)過這里,隨著經(jīng)濟的繁榮,貿(mào)易的日趨發(fā)達,需要建造一座橋梁為人們提供方便。這里原是洛陽江的萬安古渡口舊橋址,處于江水入海處,建橋工程浩大難度很高,人們認為必須迎奉一尊神祇來作為鎮(zhèn)海之精神支柱,保佑工程順利,于是,由太守蔡襄親詣九日山麓昭惠海神祖廟,迎通遠王至萬安橋北建廟祀奉,它是從九日山昭惠廟分爐之第一座神廟。例二,安平港昭惠廟。據(jù)《安平志》記載:“安海于宋盛時,東有新市,西有舊市,無非貿(mào)易之處,店肆千余座,蓋四方射利者必趨。”安海自古以來就是晉南商貿(mào)重鎮(zhèn)。宋時,隨著“海上絲綢之路”的興起,安海港作為刺桐港的重要支港,為促進泉州海交貿(mào)易的繁榮發(fā)揮了重大的作用。其時,出入泉州的蕃船,經(jīng)停安海港后,其貨物由陸路轉運泉州,安海至泉州一路,商旅往返,絡繹不絕。隨著海交商貿(mào)的發(fā)展,南安九日山海神通遠王崇拜之風非常盛行,安平也于政和四年八月(1114),興建昭惠廟,奉祀海神。五里橋西之水頭,有海潮庵,并祀通遠王。“安平之東有廟日昭惠,世祀崇應善利廣福顯濟真君(福佑帝君),其偏祠宇,祀忠濟仁福之神?！?2例三,伍堡海潮庵。伍堡海潮庵地處晉江圍頭灣畔,面臨大海,與金門太武山臨海相對,歷史上曾是泉州對外貿(mào)易港口之一,南北交通順暢,是貿(mào)易繁榮之地,也是華僑出洋謀生的出港之地。海潮庵是泉南四大名庵之一、主祀三世尊佛、觀音菩薩、地藏王菩薩、十八羅漢,同祀南安九日山海神通遠王、仁福尊王等圣神。例四,惠安縣百崎鄉(xiāng)克圃村昭惠廟,其廟現(xiàn)名龍山宮。龍山宮主祀九日山海神通遠王,左祀觀音菩薩、福德正神;右祀媽祖圣母、玄天娘娘。百崎鄉(xiāng)克圃村始祖郭仲遠是阿拉伯人,來泉經(jīng)商時碰到戰(zhàn)事,滯留泉州,其時,郭仲遠他們的商船都要經(jīng)刺桐港出海,他們也和閩南人一樣,祈求九日山海神通遠王及諸神,庇佑他們出海平安,生意興隆,一帆風順。內(nèi)陸沿江碼頭通遠王廟宇網(wǎng)絡。例一,英都董山昭惠廟。英都自古為南安富庶之鄉(xiāng),英溪是海上絲綢之路的內(nèi)河驛渡,地產(chǎn)的絲綢、糧食、花生、薪炭、茶葉等都通過英溪運輸銷售及出口海外。在泉郡各沿海港口、內(nèi)河驛渡碼頭紛紛立廟奉祀通遠王時,英都從九日山昭惠廟分靈以仁福王為主神的昭惠廟。宋淳祐年間,英都有二處昭惠廟,一是俗稱“石口宮”的昭惠廟(已圯,遺址在今英東村航美溪邊),一是俗稱“董山宮”的昭惠廟,原址在董林溪邊碼頭。董山昭惠廟祀通遠王的從神仁福王為主神,大王公(輔國忠惠王)、本宮公為從神,合稱“三位尊王”。近千年以來,董山宮三易廟址,規(guī)模不斷擴大。元代以后,媽祖天后取代通遠王為海神,各地昭惠廟相繼式微,董山昭惠香火反而更加鼎盛,信眾遍及五大洲。例二,豐州鎮(zhèn)后田昭惠廟。后田村地屬南安市豐州鎮(zhèn),是“海上絲綢之路”起點之一。因后田洋可以通航,故常有船只進進出出。船員們聽說后田有一尊紅帝公———即九日山海神通遠王,不但能保一方平安,又能為來往船只保駕出行。因此祀奉九日山海神通遠王,又稱“紅帝公”。每年農(nóng)歷十月六日是通遠王生日,后田村村民家家戶戶備辦果品、“三甡”、“五甡”供奉,祈求通遠王保佑村民生意興隆、安居樂業(yè)、平安幸福;六日晚上在通遠王廟前演戲助興,熱鬧非凡,年年如此。例三,洋美澗溪廟。揚美村地處省道307線,面臨晉江東溪,有古吳晏寨渡口通往上游各地及豐州、泉州港口,水陸交通便捷。揚美村物產(chǎn)豐富,南宋時不但是魚米之鄉(xiāng),也是磁器之鄉(xiāng)(有晏寨瓦窯、上窯、下窯、陳店窯所燒制的大缸、硿、缽、碗等)。常年外銷的農(nóng)副產(chǎn)品有棉布、蔗糖、黃麻、稻谷、花生;所產(chǎn)的磁器也是遠近聞名,自古是洪瀨的富庶之鄉(xiāng)。南宋末年,人們利用東溪航運,上至永春販運杉、木、竹;下經(jīng)縣城(豐州)、泉州銷售農(nóng)產(chǎn)品及各種磁器。是“海上絲綢之路”的內(nèi)河驛站之一。古代水運交通不發(fā)達,東溪又經(jīng)常發(fā)大水,為求神靈庇護,村民們于宋咸淳年間建澗溪廟,迎奉通遠王為保護神。例四,下洋昭惠廟。下洋的梅溪是古代官橋主要水上交通要道,西莊村與下洋村交界的下洋溪,早期叫梅溪,梅溪的出口是泉州刺桐港,因此幾百年來,泉州的船只能夠直接駛至深坑下洋,運來豐州石礱的建筑材料與泉州的商品,然后把深坑下洋及其他內(nèi)地盛產(chǎn)的龍眼、桃子、李子、橄欖等水果通過這條梅溪運往外地。宋元時期,泉州刺桐港是中國對外著名通商港口之一,當時的下洋‘后林墟’成為泉州南門外重要集貿(mào)市場,其貨物的交換大都依靠水上運輸,而跨越梅溪的大橋自然成為官橋與水頭,晉江與下洋交通重要通道。居住于下洋片區(qū)的村民,他們中相當部份人從事貿(mào)易買賣、行船通商、海上運輸,這樣,為了水上交通運輸?shù)陌踩?必須要有精神依托,祈求“水上保護神”保護,在“媽祖神”尚未出現(xiàn)以前,通遠王———“九日山海神”便成了這些人心目中最崇拜、最虔誠、最相信的保護神了。每年的農(nóng)歷十月廿六日,為通遠王的誕辰之日,是日熱鬧非凡,萬人空巷,演戲三天,筵桌十分豐盛,排列敬奉,善男信女紛紛祈求平安發(fā)財。三信仰:從“三維”儀式到“五府”這一時期的通遠王崇拜還具有多神崇拜和諧相處,佛教、道教與民間信仰交織、彰顯,共同庇佑商業(yè)繁榮和一方平安的特點。宋代泉州九日山通遠王祠的祈風典禮,反映了國家對海外貿(mào)易的依賴和高度重視,也反映了宋代泉州海外貿(mào)易的發(fā)達和泉州多元宗教的和諧相處。通遠王崇拜發(fā)端于泉州最早的佛教寺廟延福寺,在寺廟中占有重要的一席之地的“神運殿”通遠王神明,“因九日山延福寺而居,九日山延福寺因白須公———通遠王神而顯?！痹谶@里,佛教與民間信仰相交織、相互彰顯。宣和間,宋朝林獻可《昭惠廟獻馬文》記:“公之肇跡,其原有自。庇庥之力,于泉尤篤。人各各以歸仰,方在此以奉祀,而公無不通也,無不在也,未嘗有違所愿,此海濱之民,所以獲建行宮焉?！?3見在九日山延福寺靈樂祠,白須公———通遠王神,完成了由山神—雨神———海神的演變過程。“說明至宣和二年(1120年),昭惠廟的通遠王信仰已遍及泉州的濱海地區(qū),永春樂山神———白須公通遠王,已成為泉州沿海普遍的地方海神……”14宋代九日山延福寺的祈風典禮每年舉行兩次,由泉州地方最高官員主持,求海神通遠王保佑航海順風,即“夏之祈有冬之報,于冬之祈有夏之報”。知州主持的祈風典禮“桂酒椒漿,為舟預請”,顯得十分奢侈而隆重。而航海者的祈風則是“祈禱翕赫,酒肉滂沱”。宋代文人李邴,在九日山《水陸堂記》記曰:“及乎散胙,飲福(佛教延福寺),觴豆雜進,喧呼狼藉……有禪師慧邃逋責之……”15邃認為在佛門勝地延福寺如此宴飲喧鬧,違背通遠王神的清凈無為本意。于是,卜得通遠王神之許可,以佛教水陸會替代殺牲祭祀通遠王神?？梢娂腊萃ㄟh王之神儀式上,從牲肉祭拜改為陳列花果,是聽從佛教徒倡議并改進的。南安市東田鎮(zhèn)全國重點文物保護單位南坑古窯址,是宋元時期主要外銷瓷生產(chǎn)基地,意大利旅行家馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中提到的“距城十里”產(chǎn)瓷地即指此地。當時出產(chǎn)青瓷、白瓷,裝進木船經(jīng)金雞港———刺桐港入海放洋,從海上絲綢之路源源不斷運往日本、朝鮮、東南亞和非洲。在它的周圍有南川宮、進龍宮、六甲宮,通遠王與宮里諸神如武安尊王、觀音菩薩、地藏王菩薩、十八羅漢、關圣夫子等和諧相處,共同庇佑瓷地商業(yè)的繁榮和一方平安。位于南坑加棠井村的南川宮,祀奉南岳帝君,始建于唐末五代時期,為泉州五岳圣地之一。宋時,河南燒瓷名匠南遷福建,帶來一尊“武安尊王”進宮供奉,并在此燒瓷開發(fā)。從此,武安尊王進宮供奉,并作為當?shù)責山橙说谋Ｗo神。南川宮就成為南坑窯群瓷工和船工朝拜的圣地。而南川宮配祀的仁福王、順正王,就是九日山下昭惠廟海神通遠王的佐神,從九日山昭惠廟分爐,這些多種神明共處一宮的神祇,共同保佑瓷器安全航運。在運送瓷器的碼頭渡口上有一座進龍宮,建于隋末。宋代,這里的窯主和船工們,從九日山昭惠廟分爐通遠王佐神順正大王,作為船運商貿(mào)保護神。當年藍溪是海上絲綢之路的內(nèi)河驛渡,人們在東田南坑將瓷器運往碼頭,在進龍宮上香,拜祀順正王公,然后沿著藍溪進入西溪,船到泉州城,同番商進行貿(mào)易,許多外國人進了貨,與泉州市舶司官員一道,到九日山下昭惠廟行香,隆重舉行祈風儀式,禮畢游山泛溪,勒石記事。之后,滿載泉州城絲織品、陶瓷返回番邦,也有番商直接到窯址買貨,從藍溪碼頭下水,運到泉州城,只需半天時間,再由貨船啟程運往外蕃。在東田鏡內(nèi)還有東田村的“六甲宮”,美洋村的“南泉室”二座宮廟,供奉九日山昭惠廟海神通遠王的佐神仁福王。周圍藍溪古渡邊的懸崖石壁上,宋代刻有三尊“南無阿彌陀佛”石像,供過往番商、船工焚香朝拜,祈求船運商貿(mào)平安。寺