儒家文化在古代文學(xué)作品中體現(xiàn)試析

儒家文化在古代文學(xué)作品中體現(xiàn)試析作為傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，儒家文化在當(dāng)代社會(huì)中的傳播，不但可引導(dǎo)人們修養(yǎng)身心，還能夠?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展提供更好的參考標(biāo)尺。這類(lèi)思想在當(dāng)時(shí)和現(xiàn)代社會(huì)以文學(xué)作品作為載體來(lái)體現(xiàn)，通過(guò)文學(xué)作品的傳播而形成社會(huì)上影響深遠(yuǎn)的文化，在眾多領(lǐng)域中發(fā)揮著重要的作用。因此，通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品中儒家文化的體現(xiàn)做出分析，我們可了解儒家思想內(nèi)涵和對(duì)于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，掌握儒家文化在不同階段展示出的思想特征。一、儒家文化內(nèi)涵和主要內(nèi)容（一）儒家文化的內(nèi)涵儒家文化作為孔子學(xué)派提出的哲學(xué)理論，主要包含社會(huì)和個(gè)體行為的準(zhǔn)則，是人們自我成長(zhǎng)和社會(huì)生存的主要依據(jù)和指導(dǎo)思想?？鬃用鎸?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的情況，提出修身養(yǎng)性和治理國(guó)家的重要理念。儒家思想強(qiáng)調(diào)要以在社會(huì)中的貢獻(xiàn)為實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的目標(biāo)，通過(guò)對(duì)自身思想境界的塑造來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的重要理想。在這種發(fā)展理念下，當(dāng)時(shí)社會(huì)得到安寧，個(gè)體也獲得精神和理想信念上的依托。儒家思想受到社會(huì)和人們的認(rèn)可，使其建立的思想學(xué)派和文化體制受到大范圍的傳播，不但為不同階級(jí)的個(gè)體提供思想上的指導(dǎo)，也為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供重要的保障和推動(dòng)力?？鬃幼鳛槿寮覍W(xué)派的代表，在他所推崇的思想和文化中，我們能夠了解孔子的治國(guó)思想，以及孔子思想帶給人們的精神力量，還能夠了解到孔子生存在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，沒(méi)有以自身的思想實(shí)現(xiàn)偉大抱負(fù)的遺憾。在封建的社會(huì)環(huán)境中，普通民眾要想實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想，主要的方式是獲得當(dāng)代統(tǒng)治者的認(rèn)可。因此，大部分有識(shí)之士會(huì)將自身的理想寄托在文學(xué)作品中，通過(guò)表達(dá)自我的思想，以及展示自己的知識(shí)水平，來(lái)獲得當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的青睞。這種創(chuàng)作的方式使不同社會(huì)背景下生存的學(xué)者，所創(chuàng)作的內(nèi)容不盡相同，其所展示出的治國(guó)方略也存在差異。對(duì)于這些文學(xué)作品的分析和總結(jié)，我們可側(cè)面了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)主導(dǎo)的思想，掌握儒家文化的內(nèi)涵和特征，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和傳播，為社會(huì)和文化的建設(shè)提供重要參考。（二）儒家文化的主要內(nèi)容儒家文化以仁、義、禮、德、崇尚自然為主，其中崇尚自然主要是相對(duì)于因?yàn)闈M足自我利益而破壞自然?？鬃痈油瞥绫３肿匀缓椭C生態(tài)，不能因?yàn)閭€(gè)體的私利而將痛苦凌駕于他人身上，主張以社會(huì)的利益為主。仁、義是孔子思想的核心，主要是指“仁義禮智信”等內(nèi)容，倡導(dǎo)應(yīng)保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，面對(duì)浮躁的社會(huì)應(yīng)保持清醒，以誠(chéng)懇的態(tài)度來(lái)為社會(huì)和國(guó)家建設(shè)提供力量，為社會(huì)和諧發(fā)展和國(guó)家的穩(wěn)定提供保障。禮與德主要存在于孔子思想盛行時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩使禮樂(lè)崩壞，大部分學(xué)者都受到社會(huì)的影響，自身的理想和思想意識(shí)出現(xiàn)變化。面對(duì)這些困難，孔子始終保持著清醒的頭腦，憑借自身以和待人的處世方式，提倡禮樂(lè)制度，并培養(yǎng)人們的良好修養(yǎng)，為后代個(gè)體的發(fā)展奠定良好的根基。在社會(huì)增速發(fā)展的背景下，人們受到社會(huì)利益和財(cái)富的吸引，會(huì)出現(xiàn)因?yàn)闈M足自我私欲而破壞社會(huì)環(huán)境的問(wèn)題。特別是在自身利益受到威脅下，會(huì)引發(fā)社會(huì)秩序的混亂，最終出現(xiàn)社會(huì)文明的消失和發(fā)展的緩慢。然而，我國(guó)在長(zhǎng)久的發(fā)展中并未受到這類(lèi)問(wèn)題的影響，因?yàn)槿寮宜枷胛幕诋?dāng)時(shí)社會(huì)以及當(dāng)代社會(huì)中起到了一定的作用。二、試析儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)（一）在古代旅游山水文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的儒家道德人格古代文學(xué)作品中的旅游山水文學(xué)，有別于其他文學(xué)創(chuàng)作，其主要?jiǎng)?chuàng)作主體通常是旅游者自身所創(chuàng)作的內(nèi)容，也是旅游者對(duì)旅游過(guò)程中遇到的人文、自然景象以及民間文化、地域文化、民俗風(fēng)情等事項(xiàng)的描繪與刻畫(huà)，利用文字、文學(xué)的描述方式，將當(dāng)?shù)匦沱惿胶?、壯觀景物、名勝古跡以及風(fēng)土鄉(xiāng)情等方面重點(diǎn)描繪出來(lái)。此種文學(xué)作品創(chuàng)作方式，既記錄了作者在現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷、所聞、所見(jiàn)即感受到的一些真實(shí)寫(xiě)照，又通過(guò)詩(shī)詞、散文、對(duì)聯(lián)、繪畫(huà)及歷史故事等方式，體現(xiàn)出人們內(nèi)心與自然溝通的渴望，為觀看者提供了解不同地域風(fēng)土鄉(xiāng)情的機(jī)會(huì)。由此可以看出，古代旅游山水文學(xué)作品作為與心靈、自然景物溝通的結(jié)晶，無(wú)一不展現(xiàn)著豐富的精神文化和博大精深的美學(xué)藝術(shù)意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)在美的充分挖掘，使人類(lèi)徳善美等品德方面得到更好啟發(fā)，促使儒家文化在旅游山水文學(xué)作品中得到充分體現(xiàn)。（二）在古代文學(xué)作品的載體中體現(xiàn)出來(lái)的儒家文化通過(guò)對(duì)古代文學(xué)作品的深入研究發(fā)現(xiàn)，儒家文化在古代文學(xué)作品的各個(gè)文學(xué)載體中都有體現(xiàn)，無(wú)論是在文學(xué)創(chuàng)作方式上，還是創(chuàng)作內(nèi)容上都體現(xiàn)著儒家文化。儒家文化在我國(guó)大量古代文學(xué)作品中都有所體現(xiàn)，是文學(xué)作品社會(huì)背景與人物刻畫(huà)的重要主導(dǎo)因素。基于古代文學(xué)作品中文學(xué)載體的社會(huì)性及服務(wù)性特征，發(fā)現(xiàn)儒家文化的古代文學(xué)載體具有多樣性特點(diǎn)。比如，在創(chuàng)作古典文學(xué)作品時(shí)，融入作者自身理想信念，即體現(xiàn)出了儒家文化思想；在文學(xué)創(chuàng)作中，傳達(dá)治國(guó)處世之道，也體現(xiàn)出了作者的儒家文化思想；在古代小說(shuō)人物描寫(xiě)中，描繪社會(huì)底層真實(shí)生活現(xiàn)象，也體現(xiàn)出儒家文化思想中“以人為本”“仁孝禮義”的儒家文化精神內(nèi)核。其中，豪放派大詩(shī)人李白創(chuàng)作的作品大多是以狂放不羈的特點(diǎn)為主，是體現(xiàn)儒家文化的典型人物代表，而田園派的陶淵明，則是以書(shū)寫(xiě)田園情景，凸顯悠閑恬靜美好生活為主，他們都是借助古代文學(xué)創(chuàng)作來(lái)傳達(dá)自己的儒家文化思想，傳遞自身才華。在不斷變革的古代時(shí)期，出現(xiàn)了多種類(lèi)型的古代文學(xué)載體，承載了濃厚的儒家文化思想，比如唐宋時(shí)期的詩(shī)歌與小說(shuō)，具有較強(qiáng)的應(yīng)用性特征的同時(shí)，可促使作者借助文學(xué)作品凸顯自身的文學(xué)水平。尤其是在這個(gè)時(shí)期的人們，非常容易理解傳奇小說(shuō)中所表達(dá)的理念和觀點(diǎn)，所以將小說(shuō)作為載體，向人們傳達(dá)儒家文化，是最快速、最有效的方法。而人們經(jīng)常見(jiàn)到的詞、曲等，都是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形式，通過(guò)多種形式融入儒家文化，能夠讓受眾感受到文學(xué)的魅力，使儒家文化的價(jià)值與作用得到充分發(fā)揮。（三）在古代文學(xué)的詩(shī)詞中體現(xiàn)出來(lái)的儒家文化在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，詩(shī)詞是最重要的寫(xiě)作形式之一，與儒家文化具有密切的聯(lián)系。因?yàn)樵趧?chuàng)作古代文學(xué)作品過(guò)程中，可將儒家文化作為詩(shī)詞的主題，或者充滿激情地將儒家文化滲透到文學(xué)作品的字里行間，向閱讀者傳遞作者的情感與文學(xué)思想。通過(guò)對(duì)我國(guó)詩(shī)詞大家蘇軾的文學(xué)作品進(jìn)行分析研究，可發(fā)現(xiàn)其詩(shī)詞更勝于文章作品，取得的文學(xué)成就也更為顯著。蘇軾一生受到忠君報(bào)國(guó)的儒家文化熏陶，因此在詩(shī)詞字句中雖然看似凄清，卻飽含不忘報(bào)國(guó)的意蘊(yùn)，即使身處逆境，依然雄心壯志，寫(xiě)出“忠君愛(ài)國(guó)，報(bào)效國(guó)家”的文學(xué)作品。儒家文化與國(guó)家文化不同，在發(fā)展過(guò)程中，更倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信等觀念，雖然在時(shí)代變革進(jìn)程中，其中的一些理想信念已逐漸被人們拋棄，但這些思想對(duì)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面曾做出過(guò)一定的貢獻(xiàn)。蘇軾創(chuàng)作出的諸多文學(xué)作品中，所選擇的詩(shī)詞大多是對(duì)儒家文化的一種隱性體現(xiàn)，文風(fēng)雖以豪放為主，但深入鉆研便可發(fā)現(xiàn)，他也寫(xiě)了很多憂國(guó)愛(ài)民的文學(xué)詩(shī)詞，比如《送黃師是赴兩浙憲》中曾寫(xiě)道：“哀哉吳越人，久為江湖吞。官自倒帑廩，飽不及黎元?！边@便是他在當(dāng)時(shí)經(jīng)歷水災(zāi)后，為講述江浙人民苦難辛酸而創(chuàng)作的，無(wú)一不體現(xiàn)他擁有一顆“仁愛(ài)”之心。三、結(jié)語(yǔ)總而言之，儒家文化作為我國(guó)典型的傳統(tǒng)文化，它所倡導(dǎo)的思想內(nèi)涵在古代文學(xué)作品中時(shí)有體現(xiàn)，借助文學(xué)作品這