關(guān)于犯罪行為的分析

有關(guān)犯罪行為的分析對(duì)犯罪行為的研究，必然要涉及對(duì)犯罪的解釋，即人為什么會(huì)犯罪。每個(gè)人從不同的角度出發(fā)都力圖構(gòu)思一種合理的犯罪解釋，據(jù)白建軍專家的統(tǒng)計(jì)，有關(guān)犯罪因素的理論已達(dá)130多個(gè)。這一龐大的理論體系雖則豐富了對(duì)犯罪學(xué)的研究，卻也意味著在犯罪因素研究上的困境，即沒(méi)有一種理論能更合理有效地解釋犯罪現(xiàn)象，這在現(xiàn)實(shí)中能夠得到驗(yàn)證。始終以來(lái)，犯罪的總量在不停地增加。即便如此，任何一種要研究犯罪因素的人仍無(wú)法回避對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。解釋犯罪因素，必然涉及對(duì)犯罪的定義。對(duì)犯罪的定義，關(guān)系到犯罪觀確實(shí)立，以及據(jù)此所提出的犯罪調(diào)控對(duì)策，必須對(duì)此進(jìn)行討論。諸多學(xué)科都對(duì)犯罪進(jìn)行了定義，但由于各學(xué)科視角的不同，對(duì)犯罪的定義就各具特色。馬克思主義認(rèn)為是：“孤立的個(gè)人及對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的行為”。波蘭學(xué)者布魯倫、霍維斯特認(rèn)為是：“在一定地區(qū)，一定時(shí)期內(nèi)所發(fā)生的為法律所嚴(yán)禁并將受到法律制裁的一切現(xiàn)象的總和”。貝卡利亞認(rèn)為：犯罪是一種對(duì)社會(huì)的損害，是人的自由意志的反映。邊沁認(rèn)為：犯罪是人追求愉快和避免痛苦的成果，是對(duì)社會(huì)造成危害，應(yīng)受處分的行為。黑格爾認(rèn)為：犯罪是不法中的一種，是故意進(jìn)行的、丟掉了法的名義或假象的不法，是公然對(duì)法的根本否認(rèn)。薩瑟蘭和克雷西提出：“犯罪行為是違反刑事法律的行為……除非為刑事法律所嚴(yán)禁，否則不為犯罪。而刑事法律則是由官方機(jī)構(gòu)所公布有有關(guān)人類行為的一套集體規(guī)范。它應(yīng)毫無(wú)鑒別地引用至社會(huì)各階層，而由國(guó)家對(duì)違反者施以處罰?！币陨戏N種定義，或因把握上的沒(méi)有信心而用相對(duì)性的詞語(yǔ)進(jìn)行體現(xiàn)，或是以“犯罪-刑罰”構(gòu)架來(lái)解釋而囿于該構(gòu)架，或是純正的政治學(xué)角度的定義，都存在一定的缺點(diǎn)。這些都是某些傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，更新的犯罪學(xué)觀把犯罪因素直接歸之于社會(huì)。比利時(shí)統(tǒng)計(jì)學(xué)家阿道夫·凱特勒提出：社會(huì)制造犯罪，犯罪人僅僅是社會(huì)制造犯罪的工具。他把犯罪學(xué)的研究擴(kuò)展到法定犯罪以外的領(lǐng)域，開(kāi)闊了犯罪學(xué)研究的視野，也給了我們極大的啟示。在我認(rèn)為，犯罪學(xué)意義上的犯罪，一向不應(yīng)認(rèn)為是法定犯罪，而應(yīng)是一切含有社會(huì)違害性的行為，由于這正是犯罪行為的本質(zhì)。從法律的角度而不是從犯罪行為本質(zhì)性的事物去認(rèn)識(shí)犯罪，是很難靠近真理的。每個(gè)社會(huì)、每個(gè)時(shí)期對(duì)犯罪的法律定義是不同的，但它們都有共同的一點(diǎn)，就是確認(rèn)了犯罪的社會(huì)危害性，這是犯罪的本質(zhì)。因此，我認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)從這個(gè)角度來(lái)對(duì)犯罪進(jìn)行定義，以達(dá)成探尋犯罪因素的努力。先輩們從人的生物性、社會(huì)性等許多角度進(jìn)一步細(xì)致地探討了犯罪本源的問(wèn)題。我認(rèn)為，問(wèn)題就出現(xiàn)在這里。由于這樣的探討過(guò)于微觀，使我們陷入了“瞎子摸象”的境地，大家都從人的某首先來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題，自是走不出自己設(shè)定的圈子。對(duì)此的反思，規(guī)定我們退一步從更廣泛更全方面意義上的“人”的角度來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題。我國(guó)刑法認(rèn)為，犯罪行為由主體、主觀方面、客體、客觀方面四個(gè)基本要素構(gòu)成。從犯罪學(xué)角度認(rèn)識(shí)犯罪行為，也要從這四方面來(lái)加以敘述。人是社會(huì)性的動(dòng)物，犯罪是人的行為體現(xiàn)方式，它體現(xiàn)了人與社會(huì)的一種關(guān)系，因此，把犯罪問(wèn)題放在社會(huì)學(xué)的層面上加以探討應(yīng)當(dāng)是合理的。本文側(cè)重從主觀方面和客觀方面兩個(gè)要素對(duì)犯罪行為加以分析研究，以圖獲得對(duì)犯罪因素的新的認(rèn)識(shí)。一、犯罪行為的主觀方面我們懂得，在法律上，犯罪是這樣一種過(guò)程：行為人產(chǎn)生犯罪意識(shí)，把犯罪意識(shí)付諸行動(dòng)，并被法律認(rèn)為犯罪。我簡(jiǎn)要地把它概括成三個(gè)基本點(diǎn)、兩個(gè)環(huán)節(jié)，即人形成犯罪意識(shí)并實(shí)施犯罪，這里包含了形成犯罪意識(shí)和實(shí)施環(huán)境兩個(gè)環(huán)節(jié)。因此，犯罪行為的主觀方面指的就是犯罪意識(shí)。問(wèn)題是：犯罪意識(shí)從哪里來(lái)？是什么使人形成了犯罪意識(shí)？本文認(rèn)為，人的犯罪意識(shí)的形成是復(fù)雜的，犯罪意識(shí)反映了社會(huì)客觀環(huán)境對(duì)人的主觀世界的影響，是人憑借本身?xiàng)l件對(duì)社會(huì)客觀環(huán)境所形成的認(rèn)識(shí)。（一）犯罪意識(shí)的初次形成：先天性差別的成果。犯罪應(yīng)當(dāng)是有犯罪意識(shí)的行為，我們要處罰的應(yīng)是行為人含有惡性的行為而不是過(guò)失行為。沒(méi)有犯罪意識(shí)就沒(méi)有犯罪。把犯罪放在社會(huì)中加以考察，我們發(fā)現(xiàn)，正常的行為總是與倫理道德、社會(huì)規(guī)范相一致的，他把思想和行為放在正常的倫理道德和社會(huì)規(guī)范中思考、進(jìn)行。而犯罪則是違反倫理道德，沖破社會(huì)規(guī)范的行為，在現(xiàn)有的倫理道德、社會(huì)規(guī)范框架內(nèi)行為人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的目的，但是他又想達(dá)成目的，因此采用了犯罪的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。這表明，犯罪是行為人思想與現(xiàn)實(shí)條件框架不一致或沖突的成果，是行為人欲求的盼望值與現(xiàn)實(shí)滿足度之間的差別造成的，正是這種差別催生了犯罪意識(shí)的形成。但是，犯罪畢竟是占少數(shù)的，更多的人是在遵照著現(xiàn)有的倫理道德和社會(huì)規(guī)范，為什么某些人會(huì)出現(xiàn)差別？一種社會(huì)中，由于社會(huì)或個(gè)人的因素，每個(gè)人所含有的社會(huì)地位、生活環(huán)境和生活條件是各不相似的，有的人有文化，有的人沒(méi)文化，有的人收入高，有的人收入低，有的人身體壯，有的人身體弱，有的人愛(ài)藝術(shù)，有的人愛(ài)體育等等，由此構(gòu)成社會(huì)的多姿多彩。人的欲求是無(wú)止境的，這一多姿多彩現(xiàn)象背后的實(shí)質(zhì)是個(gè)人需求廣泛的差別性和不平衡性，一種人這方面的需求滿足了，可能尚有其它方面的需求尚未滿足，越多的差別性和不平衡性意味著越多的沖突概率和沖突思想的形成。那么廣泛的差別性和不平衡性又是從哪里來(lái)？我認(rèn)為，首先是先天的，另首先是學(xué)習(xí)來(lái)的。所謂先天的是指人的未經(jīng)教化的原始情感、原始需求和遺傳因素，例如出生時(shí)家庭經(jīng)濟(jì)條件的不同、身體條件的不同、智力發(fā)展的不同，等等，是人的自然屬性范疇。一種未經(jīng)教化的人，其所出發(fā)的思想和行為，是基于天然的欲望而形成的，是本能對(duì)社會(huì)的反映，這是一種人在他未成熟未融入社會(huì)時(shí)所無(wú)法左右的狀況。而本能對(duì)社會(huì)的反映就體現(xiàn)在基本需要的滿足上，涉及物質(zhì)上、生理的、心理的，而尤以物質(zhì)方面為基礎(chǔ)和首要。先天性的差別使人們思想和行動(dòng)含有先天傾向性的差距。那么，就一種人而言，有哪些方面能夠產(chǎn)生認(rèn)知差距呢？1、物質(zhì)方面。這是最普遍最大量的。需要是一種不滿足感或?qū)δ撤N對(duì)象的必要感，它是推動(dòng)人們以一定方式向前運(yùn)動(dòng)的直接力量，普通也是一種人犯罪的直接因素。作為生物，人首先要謀求生存，生存是人的第一要義，如果不能生存下去，那么人就不能作為人而存在的。因此，物質(zhì)因素對(duì)人含有決定性的意義?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于社會(huì)環(huán)境、知身?xiàng)l件和其它方面因素的差別，人在求生存方面所含有的條件各不相似，這就造成了同一種社會(huì)中因生活條件不同而形成的不同階層，使社會(huì)因財(cái)富的差距而發(fā)生分裂，即有錢(qián)人階層和無(wú)產(chǎn)或貧民階層。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和財(cái)富差距的進(jìn)一步擴(kuò)大，掌握生產(chǎn)生活資料多的人將進(jìn)一步增加優(yōu)勢(shì)，他們甚至能夠過(guò)上不勞而獲的富裕生活，而缺少生產(chǎn)生活資料的人的生活狀況將進(jìn)一步惡化，他們將不停地論為窮人和無(wú)產(chǎn)者，進(jìn)而將危及他們的生存。因此，物質(zhì)方面的差距是根本的、基礎(chǔ)性的。它所引發(fā)的認(rèn)識(shí)差距對(duì)一種社會(huì)來(lái)說(shuō)也是致命的，由于當(dāng)人不能再作為一種生物存在時(shí)，任何的社會(huì)約束將不復(fù)存在，人就將淪為簡(jiǎn)樸的生物而不是社會(huì)意義的人共同相處，調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系也將變成調(diào)節(jié)生物的自然規(guī)則。因此，任何一種社會(huì)都應(yīng)當(dāng)高度重視保障人的生存權(quán)。按照馬克思主義的說(shuō)法，在實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義后，人們的物質(zhì)需求高度滿足時(shí)，全部的違法犯罪行為都將下降到很低的水平，犯罪已經(jīng)不存在，作為定義犯罪的法律也已經(jīng)不存在了，那時(shí)的沖突，都是程度明顯輕微并且能夠通過(guò)沖突雙方在平等協(xié)商中解決。因此，作為犯罪學(xué)研究意義上的物質(zhì)這因素，是指在物質(zhì)條件不能充足滿足勞動(dòng)仍為人們謀生手段的條件下而言，一種人在犯罪時(shí)，他會(huì)考慮滿足自己物質(zhì)規(guī)定的原則，同時(shí)會(huì)選擇適應(yīng)自己物質(zhì)水平的方式去實(shí)施犯罪。2、生理方面。生理的滿足涉及對(duì)正常生理的滿足和對(duì)疾病的治療，上面所講的物質(zhì)是首先，這里的生理也是首先。生理的滿足是指在人確保生存的前提下，身體器官健康和需求的滿足，在人類之初，本能即只存在的，這種滿足，涉及自存和存他兩方面，都是圍繞愉快原則進(jìn)行的，因此，這種滿足，體現(xiàn)的人是人的動(dòng)物性，例如性的滿足、力量或美麗的展示，是人性自然的一種宣示，一種符合人性化規(guī)定的社會(huì)在生理的滿足方面會(huì)是合理的，在合理的社會(huì)下，人的動(dòng)物性得到適宜的宣泄又受到了社會(huì)屬性的制約，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，對(duì)人的生理規(guī)定的過(guò)分自由或過(guò)分嚴(yán)格化造成了生理滿足上的兩極化，最極端的體現(xiàn)就是性壓抑和性自由，性自由按照人的自然屬性規(guī)定，認(rèn)為順其自然的事物是最美妙的，高度重視對(duì)人的個(gè)性化確實(shí)認(rèn)和保護(hù)，固然的，他體現(xiàn)了人作為人的特殊意義，但有失對(duì)人的引導(dǎo)，特別是對(duì)先天性缺少教育或接受這種教育的人而言，更是如此，性自由的價(jià)值體現(xiàn)是“我就是我，不是別的”。而性壓抑按照人的社會(huì)屬性規(guī)定，認(rèn)為規(guī)范有序的事物才是美妙的，生理的滿足是要在社會(huì)大局中加以解決，為了社會(huì)的規(guī)范有序，生理的滿足可能要受到克制，因此，性壓抑的價(jià)值體現(xiàn)是“人是在社會(huì)中的”。這種事實(shí)，不是人的認(rèn)識(shí)造成的，而是政治造成的，因此是能夠也應(yīng)當(dāng)加以解決的，那就是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自我，使每個(gè)人成其為個(gè)性化的人，問(wèn)題是，在這一過(guò)程中，由于進(jìn)程的過(guò)快或過(guò)慢，造成了生理滿足的異化。首先，或者是自然屬性沖破了社會(huì)屬性的規(guī)定，盡顯其原始、野蠻的一面，即人性向獸性的復(fù)歸，這是人本身的去社會(huì)化，這時(shí)人會(huì)做出種種踐踏社會(huì)基本準(zhǔn)則的行為，性自由、嬉皮士等一系列的運(yùn)動(dòng)和思潮正是這種去社會(huì)化的體現(xiàn)。在這種條件下，人的自然屬性被過(guò)分的強(qiáng)調(diào)和發(fā)揮，并最后超越了人作為社會(huì)意義的人的范疇，因此是應(yīng)受否認(rèn)的。另首先，或者是社會(huì)屬性壓抑了自然屬性的正常滿足，使作為生理意義上的人陷入無(wú)法正常生活的困境，進(jìn)而出現(xiàn)壓抑的、變態(tài)的生理和心理反映。因此，作為力量顯示的社會(huì)，有責(zé)任為生理的滿足發(fā)明必要的、正常的社會(huì)條件，以消除在生理方面引發(fā)的犯意。作為生理方面的優(yōu)勢(shì)選擇，行為人會(huì)選擇與自己趣向相似的對(duì)象或者選擇遠(yuǎn)遠(yuǎn)比自己弱小的對(duì)象交往，以確保生理得到滿足。3、心理方面。人的需要是多樣性的，美國(guó)犯罪學(xué)家馬洛斯認(rèn)為人的多個(gè)需要不是并列和并重的，而是按階梯排列。普通來(lái)說(shuō)，首先滿足生物性需要，涉及吃、住、穿、用、繁衍后裔等物質(zhì)和生理的需要。生物性需要被逐個(gè)滿足后，才開(kāi)始追求社會(huì)性需要，涉及在社會(huì)群體交往中被人承認(rèn)。人作為生物上的人，有著與生俱來(lái)的原始本能和遺傳因素所構(gòu)成的本質(zhì)。這種本質(zhì)，在沒(méi)有融入社會(huì)中是不含有傾向性的，只到了他加入一種社會(huì)，成為這個(gè)社會(huì)的主體后才含有社會(huì)性，從而在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中形成有個(gè)人特色的觀念、意識(shí)、行為方式等，人也就成其為他本人。由于每個(gè)人在經(jīng)歷、體質(zhì)、生活條件等各方面的差別，就形成了社會(huì)的多樣性、復(fù)雜性。同樣的，也意味著矛盾和沖突發(fā)生的機(jī)會(huì)的增多。由于，出于角度、動(dòng)機(jī)或其它因素的不同，每個(gè)人在審視自己與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，都有不同的認(rèn)識(shí)，這種不同的認(rèn)識(shí)就構(gòu)成了不同的人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的隔閡，在許多人看來(lái)，他要與別人、與一種社會(huì)融合在一起的過(guò)程中，存在許多需要克服的因素，才干達(dá)成與他愿望一致的現(xiàn)實(shí)。對(duì)這種狀況，我引入一種詞語(yǔ)來(lái)體現(xiàn)：交往成本。也就是說(shuō)，由于認(rèn)知上的不同，每個(gè)人進(jìn)行社會(huì)交往的成本的各不相似。實(shí)際生活中，每個(gè)人都必須考慮他的交往成本，從而較精確地?cái)M定自己的社交位置，逐步地形成他的交往圈，所謂“物以類聚、人以群合”，這樣子，就首先在社會(huì)中形成一種個(gè)不同人群的社交圈。在這個(gè)交往圈子里，他的交往成本是最低的、可預(yù)見(jiàn)的、相對(duì)穩(wěn)定的，也必然是他的交往首選。由于交往圈所形成的生活、行為、思維習(xí)慣進(jìn)一步強(qiáng)化了在這一交往圈中的人的習(xí)慣定向，從而首先在圈內(nèi)形成同化機(jī)制，另首先的在交往圈外形成異化機(jī)制。這時(shí)，圈內(nèi)人在交往中沖突機(jī)會(huì)減少，而圈內(nèi)外的人在交往中的沖突機(jī)會(huì)增加，從而引發(fā)社會(huì)對(duì)之進(jìn)行調(diào)節(jié)解決的必要。這就規(guī)定社會(huì)就這些沖突給出一種普遍的、中性的原則，以供人們衡量自己的言行體現(xiàn)。于是，人們之間的多個(gè)沖突，實(shí)質(zhì)上就演變?yōu)槿藗兊牧?xí)慣與基本的社會(huì)準(zhǔn)則的沖突，即與法律法規(guī)的沖突。（二）犯罪意識(shí)的第二次形成：教育異化的成果。第二種差別則是人們通過(guò)接受教育所形成的差別和不平衡。薩瑟蘭稱之為學(xué)習(xí)或模仿范式。這種學(xué)習(xí)的差別和不平衡，一部分由先天性因素造成的，如因經(jīng)濟(jì)困難無(wú)法獲得高等教育甚至是基本教育的機(jī)會(huì)，這將他與別人在認(rèn)識(shí)上的差距拉大。其它的則與先天性因素?zé)o關(guān)。這部分差別，更多體現(xiàn)出個(gè)體化的特性。教育狀況在這里起著主導(dǎo)作用。因此，對(duì)因?qū)W習(xí)而來(lái)的犯罪意識(shí)應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)任的是社會(huì)而不是行為人本身。社會(huì)在擬定它的秩序規(guī)范時(shí)，是以絕大多數(shù)人所認(rèn)同的模式作為原則，然而個(gè)體間的差別意味著，必然有某些人與這些秩序規(guī)范存在不一致或沖突。因此，社會(huì)在擬定它的秩序規(guī)范時(shí)就已經(jīng)預(yù)先懂得這種不一致或沖突的存在，并且把這部分人排除在秩序規(guī)范之外。因此，社會(huì)就有責(zé)任防備和減少這種不一致或沖突，使盡量多的人處在規(guī)范秩序中，享有規(guī)范所帶來(lái)的好處。前面講到，這學(xué)習(xí)來(lái)的犯罪意識(shí)重要通過(guò)教育而來(lái)，因此，進(jìn)一步分析教育方面所存在的問(wèn)題是非常重要的。1、學(xué)校教育。長(zhǎng)久以來(lái)，廣大教師獻(xiàn)身于人民教育事業(yè)，忠于職守，辛勤工作，為我國(guó)教育的改革和發(fā)展，為社會(huì)主義當(dāng)代化建設(shè)帶來(lái)做出了重大奉獻(xiàn)，然則現(xiàn)在我國(guó)學(xué)校教育所存在的種種問(wèn)題也是不容無(wú)視的。首先是教師素責(zé)問(wèn)題。教師作為“人類靈魂的工程師”，是學(xué)生增加知識(shí)和思想進(jìn)步的導(dǎo)師，教師的一言一行無(wú)不給學(xué)生留下深刻印象，有的甚至影響學(xué)生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上，全方面以身作則，自覺(jué)率先垂范，教好書(shū)，育好人，真正為人師表。但是，現(xiàn)在教師隊(duì)伍中也有相稱某些人素質(zhì)較低，無(wú)論在師德或是教學(xué)水平上都不符合規(guī)定。有的教師公然在課堂上宣揚(yáng)違反四項(xiàng)基本、違反黨和國(guó)家政策的言論，造成了學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的困惑；某些教師對(duì)學(xué)生缺少愛(ài)心，不尊重學(xué)生的人格，挖苦、挖苦學(xué)生，歧視學(xué)習(xí)困難的學(xué)生，有的甚至體罰或變相體罰學(xué)生，這在中小學(xué)校當(dāng)中較多存在。諸多的新聞報(bào)道也印證了這一點(diǎn)，其中有些行為簡(jiǎn)直到變態(tài)的地步。這些行為，把教師自己的定格從導(dǎo)師的地位推向與學(xué)生平等的對(duì)立面，減少了教育的效果，成為引發(fā)師生沖突的重要因素；有的對(duì)學(xué)生出現(xiàn)的某些問(wèn)題不善于教育引導(dǎo)，而是在家長(zhǎng)會(huì)上責(zé)怪或譴責(zé)學(xué)生家長(zhǎng)，借家長(zhǎng)的力量向?qū)W生施加壓力，沒(méi)有把教育的責(zé)任承當(dāng)過(guò)來(lái)，把家長(zhǎng)對(duì)教育孩子的盼望推回給家長(zhǎng)，未能起到“傳道授業(yè)解惑”的天職作用；某些教師在課堂上不認(rèn)真授課，卻熱衷于有償補(bǔ)課和家教，不務(wù)正業(yè)，功利主義太重（固然，這里包含著他們的待遇低，規(guī)定改善生活狀況的信息）。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿，就自然而然地帶有教師所體現(xiàn)出的劣性。因此，教師本身存在的問(wèn)題就是我們教育的問(wèn)題。對(duì)此問(wèn)題的進(jìn)一步思考是，問(wèn)題更大的是出在教育機(jī)制上。由于生活的壓力和我國(guó)教育中不合理不科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，教師根本無(wú)法在思想政治上、道德品質(zhì)上、學(xué)識(shí)學(xué)風(fēng)上作出表率。相反的，為了教會(huì)學(xué)生適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，他們是以自己對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和體會(huì)來(lái)教導(dǎo)學(xué)生的，這就使抱負(fù)的教育模式轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的教育模式。另首先是教育內(nèi)容和方式問(wèn)題。長(zhǎng)久以來(lái)，我國(guó)的教學(xué)內(nèi)容陳舊，方式僵硬，年年的教學(xué)內(nèi)容都同樣，教師能夠憑借他們那或許已經(jīng)含糊發(fā)黃的教學(xué)筆記就完全能夠勝任這種樣板式教育，這一狀況，不僅減少了學(xué)生學(xué)習(xí)的愛(ài)好，也減少了教師做好教育的熱情。由于中國(guó)實(shí)施的是應(yīng)試教育，對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)任最佳的體現(xiàn)方式不是教師充足發(fā)揮自己的聰穎才智去拓展學(xué)生的視野，而是教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)這種教育目的，適應(yīng)這種教育模式。近來(lái)幾年提出了素質(zhì)教育的標(biāo)語(yǔ)并付諸實(shí)施，在教材方面也作了多次的調(diào)節(jié)，然而在我與眾多教師的交流中懂得，素質(zhì)教育盡管喊得響，它在實(shí)踐中只能也只是一種標(biāo)語(yǔ)，諸多教師認(rèn)為實(shí)踐中與以前的教育模式相比，并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。首先是根本沒(méi)有人懂得什么是素質(zhì)教育。為什么這樣說(shuō)，由于這是由國(guó)家提出的一種教育規(guī)劃，理應(yīng)由國(guó)家級(jí)機(jī)關(guān)予以它統(tǒng)一的內(nèi)涵，統(tǒng)一的規(guī)定和統(tǒng)一的實(shí)施規(guī)則，但事實(shí)上這些都不存在，大家根據(jù)各自的理解來(lái)開(kāi)展素質(zhì)教育，最后的，它必然異化了素質(zhì)教育而使它形同虛設(shè)，例如講，法制教育算不算素質(zhì)教育的內(nèi)容？我也不懂得。但作為依法治國(guó)環(huán)境下的公民，是有權(quán)利也有義務(wù)懂法的，但在學(xué)生們學(xué)習(xí)活動(dòng)的必要項(xiàng)目中，是看不到法制教育的影子的。另首先是教師還是那些教師，他們并沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)的素質(zhì)教育知識(shí)的培訓(xùn)，這就使素質(zhì)教育成了無(wú)米之炊，執(zhí)行者缺少執(zhí)行需要的知識(shí)。仍以法制教育為例，其未能贏得學(xué)校教育的一席之地，核心就在于執(zhí)行素質(zhì)教育的老師們頭腦中沒(méi)法制教育這根弦，他們本身法律意識(shí)和法治觀念并非清晰，自然不會(huì)對(duì)孩子們進(jìn)行法制教育，這種情形是不堪構(gòu)想的。而可悲的是，他們中的不少人還是社會(huì)上出名的教育專家。最后是在完畢九年制義務(wù)教育學(xué)習(xí)后，絕大多數(shù)的學(xué)生仍然接著讀高中，爭(zhēng)取考大學(xué)。這一階段的模式仍是應(yīng)試的，因此，從久遠(yuǎn)的講，從教師、家長(zhǎng)到學(xué)生，沒(méi)有一方會(huì)接受所謂的素質(zhì)教育，由于這是一種斷層的教育概念，它和背面更高階段的教育目的是不銜接的。因此，在素質(zhì)教育或整個(gè)教育理念中事實(shí)上存在著自我矛盾自我否認(rèn)的東西。尚有就是教育方式問(wèn)題。迄今為止，我們的教育方式仍是以僵硬化、形式主義為明顯特點(diǎn)，所謂僵硬化是指形式的呆板，無(wú)法激起人的愛(ài)好，這不僅體現(xiàn)在課本教育上，也體現(xiàn)在課外教育上，課本教育的僵硬中最典型的例子就是“填鴨式”教學(xué)，整個(gè)課堂完全沒(méi)有生機(jī)，教師在上面上課，學(xué)生在下面聽(tīng)，整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)老師的思想認(rèn)識(shí)水平，學(xué)生的自主思維能力沒(méi)能被充足挖掘，其拓展思路和視野的可能受到了限制。而形式主義就是體現(xiàn)為實(shí)質(zhì)的虛無(wú)，我們建設(shè)了大量的青少年宮、文化館、圖書(shū)館、博物館、科技館、體育館等等，這些設(shè)施本應(yīng)成為群眾性的活動(dòng)場(chǎng)合，然而由于場(chǎng)合作用被置換使用或?qū)嵤┦召M(fèi)，它們的大門(mén)等于是只開(kāi)了一道縫隙，把絕大多數(shù)的人拒之于門(mén)外。又如我們經(jīng)常舉辦、經(jīng)常看見(jiàn)的緬懷先烈或?qū)W習(xí)先進(jìn)的活動(dòng)，我尚沒(méi)有對(duì)這種活動(dòng)的效果進(jìn)行過(guò)測(cè)驗(yàn)評(píng)定，但有一點(diǎn)是清晰的，就是這些來(lái)學(xué)習(xí)的人對(duì)被緬懷或?qū)W習(xí)的對(duì)象一無(wú)所知或毫無(wú)熱情，他們并不清晰這些對(duì)象有哪些地方值得他們學(xué)習(xí)，因此根本無(wú)法引發(fā)他們的共鳴和反響，這能夠從大量組織這種參觀學(xué)習(xí)后所寫(xiě)出來(lái)的觀后感之類的文章所透露出來(lái)的信息中體現(xiàn)。事實(shí)證明，只有足夠量的信息刺激才干引發(fā)人的共鳴，虛化的、僵硬化的教育方式本身是教育事業(yè)的一種桎錮，是難以實(shí)現(xiàn)我們的教育目的的。在美國(guó)，有大量的青年志愿者和社區(qū)志愿者組織，在志愿者服務(wù)管理局的管理下，這些組織每年組織了大量的活動(dòng)，為社會(huì)奉獻(xiàn)數(shù)以千萬(wàn)小時(shí)的義工，特別是當(dāng)他們把這些活動(dòng)與青少年聯(lián)系在一起時(shí)，對(duì)青少年的正面影響是明顯的，而志愿者對(duì)此也有極大的愛(ài)好。與此相反，我們的共青團(tuán)組織也在做著類似的努力，但事實(shí)證明他們的思路是存在問(wèn)題，他們熱衷于搞諸如“青年文明號(hào)”、“青少年維權(quán)崗”之類的很花哨但實(shí)踐起來(lái)是形式主義的東西，其運(yùn)行機(jī)制是以行政機(jī)關(guān)為模式的，體現(xiàn)不出志愿的意味。據(jù)一份調(diào)查，現(xiàn)在美國(guó)青少年被捕率下降了、吸毒率下降了、輟學(xué)率下降了、十幾歲少女懷孕率也下降了，而他們接觸消極文化的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)不不大于前幾代的青少年。這闡明，絕大多數(shù)的孩子在行之有效的教育引導(dǎo)下，能夠成功地對(duì)付這些困難。有人認(rèn)為，這在很大程度上應(yīng)當(dāng)歸功于青少年生活中對(duì)他們引導(dǎo)有方的成年人。2、家庭教育。另一種與學(xué)校教育息息有關(guān)的教育是家庭教育。中國(guó)人一向是重視家庭教育，古云：“養(yǎng)不教，父之過(guò)；教不嚴(yán)，母之過(guò)”，又告訴我們一種孟母三遷的故事。在這種重視教育、家風(fēng)和倫理的風(fēng)氣下，中國(guó)古代社會(huì)也確實(shí)走過(guò)了一段令人羨慕的民風(fēng)純樸時(shí)代。每個(gè)時(shí)代，都成就了很高的藝術(shù)文化成就，從春秋戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，極大展示了中華文化藝術(shù)的成就。清末以來(lái)，隨著我國(guó)的衰落和外國(guó)的不停入侵，“師夷長(zhǎng)技以制夷”之風(fēng)漸盛，又興起了一股重視學(xué)習(xí)之風(fēng)，這次是向外學(xué)習(xí)，然而這并不影響中國(guó)家庭對(duì)教育的重視，重教的傳統(tǒng)得到了繼承，直至今天，重視教育乃是中國(guó)人很強(qiáng)的觀念之一。問(wèn)題是，我們進(jìn)行教育的條件和環(huán)境變了，就家庭教育而言，一是家庭構(gòu)造的轉(zhuǎn)變問(wèn)題，二是生活條件的變化問(wèn)題，三是教育方式辦法的問(wèn)題。首先是生活條件的變化。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和女權(quán)的興起以及民主的進(jìn)步使得人們受到巨大的壓力，人們都必須努力從事工作以謀求生活的穩(wěn)定和改善，婦女也在民主與女權(quán)的發(fā)展中解放出來(lái)，獲得與男子同樣的政治地位和社會(huì)地位，她們的經(jīng)濟(jì)狀況也大大改善。在這種新條件下的家庭含有較強(qiáng)的獨(dú)立性，以家庭為單位的模式替代了以家族為單位的模式。家庭構(gòu)造的嬗變變化了維系傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本觀念，涉及男主外女主內(nèi)模式、重視兒女綱常教育、重視家庭倫理教育等等，父母教育兒女的權(quán)威逐步?jīng)]落。這種模式發(fā)掘了人們更多的潛能，更有力地增進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了良性的循環(huán)，在這一互動(dòng)過(guò)程中，勞動(dòng)越來(lái)越成為人們生活之必需，也越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必需。為了保障生活和確保個(gè)人的獨(dú)立性，人們被更多的卷入到社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中而減少了以家庭為基礎(chǔ)的活動(dòng)。尚有無(wú)業(yè)、待業(yè)、下崗等問(wèn)題都給每個(gè)家庭造成了巨大的壓力，這種生活方式和生活條件的變化顯然極大地影響到家庭教育。另首先是家庭構(gòu)造的轉(zhuǎn)變。與傳統(tǒng)的大家族、大家庭相比，現(xiàn)在的家庭日趨小型化。在都市，三代合居的家庭已屬少見(jiàn)，甚至有些夫妻都已不要孩子，只想過(guò)兩人世界。在農(nóng)村，三代同居的現(xiàn)象也逐步減少，特別是青壯年父母的外出勞務(wù)，也使農(nóng)村事實(shí)上處在祖孫兩代同居的情形，這是現(xiàn)在中國(guó)家庭所存在的普遍現(xiàn)象。與此相適應(yīng)的是，家庭的穩(wěn)定性受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于經(jīng)濟(jì)差距的縮小，男女在家庭中的地位正趨于平等。這使得雙方在追求獨(dú)立性方面有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障，離婚不再成為已婚男女引覺(jué)得懼的東西，而事實(shí)也證明，現(xiàn)在的離婚率正處在居高不下的境況，或者由于人們外出流動(dòng)的增加，使得原有的夫妻關(guān)系處在脆弱的維系之中，外出后視野的開(kāi)闊以及孤單和生理的需要使這些外出的青壯的男女變得大膽和放肆，婚前性關(guān)系和同居以及婚外戀，婚外性關(guān)系大量地發(fā)生，原有的家庭關(guān)系受到了前所未有的沖擊，家庭暴力和“問(wèn)題家庭”不停增多，造成家庭組員特別是青少年產(chǎn)生恐懼、焦慮、孤僻、無(wú)助和缺少歸屬感，增強(qiáng)了他們的反社會(huì)性，削弱了他們的責(zé)任感，給家庭組員的學(xué)習(xí)、工作、生活留下了許多后遺癥。而更為糟糕的是，人們對(duì)這些現(xiàn)象正因其含有普遍性而變得麻木和寬容，因此，家庭構(gòu)造轉(zhuǎn)變極大影響著家庭教育的狀況。最后是家庭教育方式辦法問(wèn)題。在工業(yè)化的條件下，社會(huì)新生事物的更新頻率大大高于以前，人們真正生活在一種日新月異的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有一成不變的規(guī)矩可循，學(xué)習(xí)成了這一時(shí)代的基本規(guī)定，但是，作為家庭，對(duì)這一形勢(shì)的適應(yīng)力極差，傳統(tǒng)的并不合理科學(xué)的教育觀念占據(jù)了大多數(shù)家庭，人們發(fā)現(xiàn)，不分年紀(jì)、性別、信仰、教育程度的人都不大懂得如何解決家庭事務(wù)、家庭問(wèn)題，人們生活在各自熟悉的領(lǐng)域里，諸多夫妻感到交流困難，諸多父母兒女感到交流困難，于是他們以過(guò)分溺愛(ài)或過(guò)于嚴(yán)肅兩個(gè)極端來(lái)回避自己的不適應(yīng)狀態(tài)，這很容易地使家庭組員生活于一種脫離現(xiàn)實(shí)的、虛置的環(huán)境。這種狀況，影響了家庭權(quán)威系統(tǒng)確實(shí)立，虛化了家庭負(fù)責(zé)組員初級(jí)社會(huì)化的職能，造成了家庭教育的空洞化。（三）犯罪意識(shí)的第三個(gè)來(lái)源：社會(huì)化偏向的成果。接觸社會(huì)是形成犯罪意識(shí)的另一種重要來(lái)源。在犯罪學(xué)意義上，我所說(shuō)的人與社會(huì)的接觸是指人對(duì)社會(huì)上消極性文化的接觸、認(rèn)識(shí)和吸取狀況。由接觸社會(huì)所形成的知識(shí)，是指在融入社會(huì)過(guò)程中對(duì)社會(huì)多個(gè)事物的接觸、認(rèn)識(shí)和吸取，這事實(shí)上指的是人的社會(huì)化。這與學(xué)習(xí)教育的區(qū)別在于，這種知識(shí)是自學(xué)而來(lái)的，是在沒(méi)有外界壓力的狀況下憑借自己的學(xué)識(shí)、愛(ài)好等本身素質(zhì)因素得來(lái)，而學(xué)習(xí)教育是外加式的，是不管你要不要、會(huì)不會(huì)都要教給你的。這種內(nèi)在式的學(xué)習(xí)充足體現(xiàn)了人的自主性。每個(gè)人先天素質(zhì)和先期接受學(xué)習(xí)教育程度的不同，就影響到后來(lái)的社會(huì)化。這時(shí)候，我們看到了先期學(xué)習(xí)教育的重要性，它構(gòu)成了人內(nèi)在自在自為的調(diào)節(jié)器，成為人的思維言行的有機(jī)構(gòu)成部分，是人們進(jìn)行社會(huì)化的基礎(chǔ)。在這一基礎(chǔ)上，每個(gè)人形成了自己的思想觀念、分析判斷的方式，使每個(gè)人突顯出各自的特點(diǎn)而成其為有個(gè)性的人，從而完畢自己的社會(huì)化。因此，行為人所處的社會(huì)環(huán)境是犯罪因素分析極為重要的一種環(huán)節(jié)。顯然的，隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，社會(huì)環(huán)境也獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。人們?cè)谙碛懈辔镔|(zhì)文化的同時(shí)，也在享有著不停提高的精神文明，人類社會(huì)的整體生活質(zhì)量在不停地提高，社會(huì)予以人們的自由度也不停增加，政治文明有了明顯的進(jìn)步。然而，正是在這種更為寬松和條件更為優(yōu)越的環(huán)境里，出于滿足人的沒(méi)有進(jìn)化的生活的、生理的、心理的需求，社會(huì)環(huán)境也發(fā)展了它消極的一面，并且隨著社會(huì)不停發(fā)展和交流的日益廣泛，社會(huì)環(huán)境的消極性含有前所未有的巨大影響，而社會(huì)的開(kāi)放性加劇了這一狀況。下面只就新興的某些事物作點(diǎn)分析。1、電腦。現(xiàn)在電腦成了很普及的東西了，從工作到娛樂(lè)，只要追求高效率，都離不開(kāi)電腦。電腦正以無(wú)可替代的作用不停滲入著人們的生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域。在生產(chǎn)領(lǐng)域，它成了提高工作效率的重要機(jī)器。隨著電腦性能的日益提高，它在生產(chǎn)領(lǐng)域已構(gòu)成了對(duì)人類勞動(dòng)的威脅，電腦太高的工作效率已是龐大人口群解決就業(yè)的重要難題，而在生活領(lǐng)域，電腦正在它獨(dú)特的方式形成一種全方位的電腦文化、從現(xiàn)在電腦開(kāi)發(fā)水平看，電腦在下列幾個(gè)方面發(fā)生著作用。一是辦公領(lǐng)域。現(xiàn)在但凡辦公領(lǐng)域的事幾乎都能夠由電腦完畢，所在人們提出了辦公自動(dòng)化、無(wú)紙化的標(biāo)語(yǔ)和實(shí)踐。電腦越來(lái)越廣泛地應(yīng)用正深刻地變化著辦公的方式，通過(guò)電腦，人們能夠更精確、更便利、更快速地編輯多個(gè)資料，通過(guò)預(yù)先設(shè)定程序，電腦能夠?qū)崿F(xiàn)超前工作安排。通過(guò)因特網(wǎng)，人們能夠?qū)崿F(xiàn)跨時(shí)空的作業(yè)、辦公、電腦這些先進(jìn)性能使人們更多地選擇使用電腦而放棄了對(duì)傳統(tǒng)辦公方式的堅(jiān)持。二是資訊領(lǐng)域。有人形容，因特網(wǎng)技術(shù)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用使整個(gè)地球縮小成一種村——地球村，這話即使夸張但道理是顯而易懂的，因特網(wǎng)有大豐富了人們的資訊需求，因特網(wǎng)每天提供著上千萬(wàn)條的更新信息，這一數(shù)字，是無(wú)法用過(guò)去那種書(shū)面資料來(lái)比較的，并且因特網(wǎng)是無(wú)國(guó)界的，一種信息上了因特網(wǎng)后就會(huì)快速傳遞到世界各個(gè)角落，因此極大方便了人們查閱和公布信息。但是，由于因特網(wǎng)是一種沒(méi)有警察、沒(méi)有法律、沒(méi)有國(guó)界的虛假網(wǎng)絡(luò)空間，網(wǎng)絡(luò)上所提供的信息資源是難以控制的，這就為通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公布虛假信息，進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)埋下了禍根，現(xiàn)在在因特網(wǎng)存在的重要問(wèn)題有：危害信息安全問(wèn)題。電腦和因特網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用的優(yōu)越性使越來(lái)越多的部門(mén)和單位普及使用電腦，涉及政府、軍事、金融、交通、科教文衛(wèi)等諸多領(lǐng)域，由于電腦本身的極限和安全防備存在的缺點(diǎn)，在信息解決過(guò)程中，某些不想為人所懂得的機(jī)密或重要信息會(huì)受到主動(dòng)或被動(dòng)的攻擊，可能出現(xiàn)信息被泄漏、竊取、篡改、刪除，甚至被運(yùn)用計(jì)算機(jī)病毒進(jìn)行無(wú)法恢復(fù)的破壞，大量的、嚴(yán)重的通過(guò)計(jì)算機(jī)的違法犯罪隨之而來(lái)，由于對(duì)于掌握這些破壞技能的人來(lái)講，你的一切對(duì)他都是開(kāi)放的、沒(méi)有保存地開(kāi)放。垃圾信息問(wèn)題。因特網(wǎng)上的信息，是數(shù)以百億計(jì)的天文數(shù)字，在這當(dāng)中，有著大量的政治方面、經(jīng)濟(jì)方面或是某些無(wú)聊、惡作劇的垃圾虛假信息，通過(guò)公布這些信息，某些人達(dá)成了某種目的，某些人情緒得到了發(fā)泄。網(wǎng)絡(luò)色情問(wèn)題。這是一種值得重視的問(wèn)題。據(jù)英國(guó)牛津大學(xué)1995年的一項(xiàng)調(diào)查表明：牛津大學(xué)的學(xué)生使用因特網(wǎng)觀看