孔子的“仁”與“和”的思想

孔子的“仁”與“和”的思想如果我們根據(jù)一個(gè)思想家思想波及人類的久遠(yuǎn)來(lái)判斷其影響力的話,孔子(公元前551~479)或許是人類歷史上最有影響力的人物"同蘇格拉底、佛陀、耶穌這些古代世界的偉大人物一樣,孔子是絕對(duì)的精神領(lǐng)袖、中國(guó)文化的圣人,他的思想中有許多觀點(diǎn)極具普世價(jià)值,是“養(yǎng)中國(guó)文化傳統(tǒng)生根發(fā)芽的沃土”。其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出中國(guó)之外,成為全球治理“黃金規(guī)則”今天,當(dāng)人們期盼著一個(gè)“和”的時(shí)代的時(shí)候,研究總結(jié)這一份遺產(chǎn),無(wú)疑是很有意義的。一、孔子“仁”的思想?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想,是具有完整思想體系的學(xué)說(shuō),有著十分豐富的內(nèi)容,稱其為“仁學(xué)”實(shí)不為過(guò)"在孔子的仁學(xué)中,“仁”的內(nèi)涵博大精深,以至要準(zhǔn)確地把握它,用簡(jiǎn)明扼要的語(yǔ)言加以概括,連孔子都覺得不容易,因此《論語(yǔ).子罕》中說(shuō):孔子自己很少主動(dòng)談“仁”,只是因?yàn)樗牡茏觽兩钪鬃印叭省钡乃枷氩┐缶罴捌渲匾匚?不斷請(qǐng)教,而孔子也因地制宜,根據(jù)不同的學(xué)生和提問(wèn)的不同情景予以論述,這就使《論語(yǔ)》中孔子論及“仁”的地方達(dá)109處之多,構(gòu)成“仁學(xué)”思想體系的豐富內(nèi)容。在孔子的“仁學(xué)”思想中,“仁”既是對(duì)人為其人的人之本性的闡釋,又包含著對(duì)理想的社會(huì)道德風(fēng)貌的追求,同時(shí)又是對(duì)包括父母尊長(zhǎng)、朋友兄弟、君臣百姓在內(nèi)的社會(huì)諸種人際關(guān)系的規(guī)范;既寄托著為政者施仁政的社會(huì)理想,又提出了為了理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)“克己復(fù)禮為仁”的個(gè)人立身處世的道德修養(yǎng)要求;既有對(duì)人際和諧的關(guān)注,又有對(duì)合理的物我關(guān)系的關(guān)懷。首先,“仁”最基本的內(nèi)涵是對(duì)人的價(jià)值和人性平等的肯定,是為人立身處世的基礎(chǔ)?！抖Y記#中庸》記載孔子對(duì)魯哀公說(shuō):”仁者,人也?！胺t問(wèn)仁時(shí),孔子對(duì)人的解釋是“愛人”"這就揭示了“仁”最基本的內(nèi)涵是把人當(dāng)人看待,肯定人的價(jià)值。其次,“仁”在政治上的體現(xiàn),就是要求為政者恪守政德,為政以德,關(guān)心民生,慎用民力,感召民心"孔子對(duì)為政者提出很嚴(yán)格的要求"孔子說(shuō):”為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之?！?《為政》)”。這就要求為政者首先要以身作則,身正公正,作出表率。不僅自己做好,還要實(shí)行“德政”的治理方略,而摒棄“刑政”?？鬃颖容^兩種政略,認(rèn)為“德政”比“刑政”更有效,更能治本。齊之以刑,民免而無(wú)當(dāng)季康子向孔子請(qǐng)教政事時(shí),問(wèn)道:“殺掉壞人親近好人,你看怎樣?”孔子回答說(shuō):“子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣"君子之德風(fēng),小人之德草"草上之風(fēng),必偃"”（《顏淵》)孔子明確反對(duì)用殺戮來(lái)強(qiáng)制別人從善,主張樹立從善的榜樣,讓民眾效法"執(zhí)政者應(yīng)該倡導(dǎo)良好的道德風(fēng)氣,使它傳揚(yáng)出去,影響社會(huì)"在另一次,孔子的學(xué)生宰我談到對(duì)政治的理解時(shí)說(shuō)了”使民戰(zhàn)栗”的話,孔子十分生氣,說(shuō)”以后再不能犯這樣的錯(cuò)誤了(既往不咎)”(《八佾》)。再次,“仁”在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn),就是要仁民惜物,怡然自得地享受大自然地恩賜,不要濫捕濫殺動(dòng)物?？鬃釉谶@方面說(shuō)得不多的話語(yǔ),卻有著重要的意義。一次孔子和他的幾位學(xué)生圍坐討論問(wèn)題,各言其志,當(dāng)子路、冉求、公西華紛紛發(fā)表自己的政治抱負(fù)和實(shí)施韜略的意見時(shí),孔子卻只對(duì)曾皙的話擊節(jié)叫好,情不自禁地表明：“我贊成曾皙的意見、曾皙當(dāng)時(shí)說(shuō)的是:”暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！保ā断冗M(jìn)》)。二、孔子“和”的思想基調(diào)和精華儒學(xué)所謂的“和”就是在此認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上形成的以和諧為核心的綜合性概念,它包含了差分、沖突、融突、整合四個(gè)不同要素"所謂差分,是“元素、要素的差異與分殊,是一種連續(xù)不斷的過(guò)程,也即是不斷生生的過(guò)程”,指事物的多樣化本質(zhì),具有絕對(duì)性,而“同”只是相對(duì)的概念;事物正是靠彼此的差異性而得以共生共存,取得存在價(jià)值的。需要指出的是,“和”并不是指?jìng)€(gè)別事物的本質(zhì)。個(gè)別事物的本質(zhì)是什么并不重要,重要的是彼此之間的關(guān)系如何"“和”正是所有關(guān)系的最佳狀態(tài),可以說(shuō)“和”是關(guān)系的本質(zhì)。就人的角度而言，“和”的關(guān)系包括主體與主體之和、主體與客體之和、客體與客體之和三種類型"歸結(jié)到儒學(xué)本身,正如大家所知道的,儒學(xué)是人的哲學(xué),更準(zhǔn)確地說(shuō)是人的類的哲學(xué),是關(guān)系的哲學(xué)。在孔子看來(lái),人是什么并不重要,關(guān)鍵在于彼此的關(guān)系如何"在這里,“和”被冠以“中庸”之名而得以成為各種關(guān)系的最高準(zhǔn)則"具體而言,儒學(xué)之和包括四個(gè)層面,即人與己之和、人與人之和、人與社會(huì)之和、人與天地之和,其價(jià)值終端為與己和樂(lè)、與人和處、與社會(huì)和融、與天地和德?！斑@是一個(gè)由內(nèi)及外、由小及大的發(fā)散推演過(guò)程”[《大學(xué)》所謂