美學(xué)原理 葉郎 第二章 美感的分析

美學(xué)原理第一編審美活動(dòng).第二章美感的分析一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)二、審美態(tài)度三、美感與移情\距離四、美感與快感五、美感與頂峰體驗(yàn)六、美感與大腦兩半球的功能七、意識(shí)與無(wú)意識(shí)八、美感與宗教感九、美感的綜合描述.二十世紀(jì)五十年代的美學(xué)大討論中出現(xiàn)了幾派不同的主張，但都是采取主客二分的認(rèn)識(shí)論的思維模式“主體―客體〞結(jié)構(gòu)的特征：①外在性。②對(duì)象性。③認(rèn)識(shí)橋梁性。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)“主客關(guān)系〞，又叫“主客二分〞，用一個(gè)公式來(lái)表達(dá)，就是“主體―客體〞結(jié)構(gòu).一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)張世英：“審美意識(shí)根本不管什么外在于人的對(duì)象，根本不是認(rèn)識(shí)，因此，它也根本不問(wèn)對(duì)方‘是什么’。實(shí)際上，審美意識(shí)是人與世界的交融，……它不是兩個(gè)獨(dú)立實(shí)體之間的認(rèn)識(shí)論上的關(guān)系，而是從存在論上來(lái)說(shuō)，雙方一向就是合而為一的關(guān)系，就像王陽(yáng)明說(shuō)的，無(wú)人心則無(wú)天地萬(wàn)物，無(wú)天地萬(wàn)物則無(wú)人心，人心與天地萬(wàn)物‘一氣流通’，融為一體，不可‘間隔’?！保ā墩軐W(xué)導(dǎo)論》）.人與世界萬(wàn)物融合的關(guān)系，用一個(gè)公式表示就是“人―世界〞的結(jié)構(gòu)“人―世界〞關(guān)系的特征：①內(nèi)在性。②非對(duì)象性。③人與天地萬(wàn)物相通相融。一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王陽(yáng)明：天地萬(wàn)物與人原本是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明?！爸黧w―客體〞vs“人―世界〞.下面是一個(gè)把審美活動(dòng)變成認(rèn)識(shí)活動(dòng)的例子：詹姆斯·埃爾金斯：?視覺(jué)品位――如何用你的眼睛?提議用一種不同于通常看畫(huà)的方法去看畫(huà)，就是不去看繪畫(huà)的形式和意蘊(yùn)，而是看油畫(huà)表層上的裂縫：“裂縫可以說(shuō)明許多東西，如作品是何時(shí)所畫(huà)，作品的制作材料是什么，以及這些材料又是如何處理的。〞.一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)西方哲學(xué)家論體驗(yàn)：伽達(dá)默爾：“體驗(yàn)〞這個(gè)概念是十九世紀(jì)七十年代由狄爾泰加以概念化的?！绑w驗(yàn)〞的德語(yǔ)原文〔Erlebnis〕是“經(jīng)歷〞〔erleben〕的名詞化，而“經(jīng)歷〞又是生命、生存、生活〔leben〕的動(dòng)詞化。因此，“體驗(yàn)〞是一種跟生命、生存、生活密切關(guān)聯(lián)的經(jīng)歷。.一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)王夫之從印度因明學(xué)中引進(jìn)“現(xiàn)量〞的概念，用來(lái)說(shuō)明美感〔審美活動(dòng)〕的性質(zhì)：“現(xiàn)量〞，“現(xiàn)〞者有“現(xiàn)在〞義，有“現(xiàn)成〞義，有“顯現(xiàn)真實(shí)〞義。“現(xiàn)在〞，不緣過(guò)去作影；“現(xiàn)成〞，一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較；“顯現(xiàn)真實(shí)〞，乃彼之體性本自如此，顯現(xiàn)無(wú)疑，不參虛妄?！艾F(xiàn)量〞vs“比量〞“非量〞.王夫之：“身之所歷，目之所見(jiàn)，是鐵門(mén)限。〞一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)禪宗：?jiǎn)枺骸叭绾问亲鎺熚鱽?lái)意？〞師曰：“庭前柏樹(shù)子！〞曰：“和尚莫將境示人？〞師曰：“不將境示人。〞曰：“如何是祖師西來(lái)意？〞師曰：“庭前柏樹(shù)子。〞——?五燈會(huì)元?.一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn)卡西爾：“在科學(xué)中，我們力圖把各種現(xiàn)象追溯到它們的終極因，追溯到它們的一般規(guī)律和原理。在藝術(shù)中，我們專(zhuān)注于現(xiàn)象的直接外觀，并且最充分地欣賞著這種外觀的全部豐富性和多樣性?！辟み_(dá)默爾：“一種審美體驗(yàn)總是包含著某個(gè)無(wú)限整體的經(jīng)驗(yàn)?！敝旃鉂摚骸霸谟^賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！弊诎兹A：“把玩‘現(xiàn)在’，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)”王夫之：“一觸即覺(jué)，不假思量計(jì)較”。陸機(jī)：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（《文賦》）.一、美感不是認(rèn)識(shí)，美感是體驗(yàn).二、審美態(tài)度朱光潛?談美?:“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度〞人在一般情況下往往都缺少詩(shī)意和美感。為了得到詩(shī)意和美感就必須超越主客關(guān)系的模式，為進(jìn)入天人合一的審美境界準(zhǔn)備條件。這種條件，在西方美學(xué)史上，叫做審美態(tài)度。在中國(guó)美學(xué)史上，叫做審美心胸。.布洛所說(shuō)的“心理的距離〞：“距離〞含有消極的和積極的兩方面。叔本華：“丟開(kāi)尋?？创挛锏姆椒è曋旃鉂摚骸坝谑翘焯煊鲆?jiàn)的、素以為平淡無(wú)奇的東西，例如破墻角伸出來(lái)的一枝花，或是林間一片陰影，便陡然現(xiàn)出奇姿異彩，使我們驚訝它的美妙。〞二、審美態(tài)度.朱光潛：“我們通常以為我們自己所見(jiàn)到的世界才是真實(shí)的，而藝術(shù)家所見(jiàn)到的僅為幻象。其實(shí)究竟哪一個(gè)是真實(shí)，哪一個(gè)是幻象呢？一條路還是自有本來(lái)面目，還是只是到某銀行或某商店去的指路標(biāo)呢？這個(gè)世界還是有內(nèi)在的價(jià)值，還是只是人的工具和障礙呢？〞豐子愷：“藝術(shù)的繪畫(huà)中的兩只蘋(píng)果，不是我們這世間的蘋(píng)果，不是甜的蘋(píng)果，不是幾個(gè)銅板一只的蘋(píng)果，而是蘋(píng)果自己的蘋(píng)果。〞二、審美態(tài)度.中國(guó)美學(xué)中的審美心胸理論：發(fā)源：老子：“滌除玄鑒〞〔→宗炳：“澄懷觀道〞〕開(kāi)展：莊子：“心齋〞和“坐忘〞的理論后世的其他說(shuō)法：“平常心〞〔禪宗〕“童心〞〔李贄和袁宏道〕“閑〞〔程顥〕二、審美態(tài)度.三、美感與移情朱光潛：“什么是移情作用？用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，它就是人在觀察外界事物時(shí)，設(shè)身處在事物的境地，把原來(lái)沒(méi)有生命的東西看成有生命的東西，仿佛它也有感覺(jué)、思想、情感、意志和活動(dòng)，同時(shí)，人自己也受到對(duì)事物的這種錯(cuò)覺(jué)的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴〞?！拔镂医桓?，人的生命和宇宙的生命互相回還震蕩，全賴(lài)移情作用。〞.立普斯：希臘建筑中的多立克石柱支撐著希臘平頂建筑的重量，下粗上細(xì)，柱面有凸凹形的縱直的橫紋。這本是一堆無(wú)生命的物質(zhì)，一塊大理石。但我們?cè)谟^照這種石柱時(shí)，它卻顯得有生氣，有力量，仿佛從地面上聳立上騰。.立普斯的“移情說(shuō)〞：“正如我感到活動(dòng)并不是對(duì)著對(duì)象，而是就在對(duì)象里面，我感到欣喜，也不是對(duì)著我的活動(dòng)，而是就在我的活動(dòng)里面。我在我的活動(dòng)里面感到欣喜或幸福。〞“審美快感的特征從此可以界定了。這種特征就在于此：審美的快感是對(duì)于一種對(duì)象的欣賞，這對(duì)象就其為欣賞的對(duì)象來(lái)說(shuō)，卻不是一個(gè)對(duì)象而是我自己。或那么換個(gè)方式說(shuō)，它是對(duì)于自我的欣賞，這個(gè)自我就其受到審美的欣賞來(lái)說(shuō)，卻不是我自己而是客觀的自我。〞三、美感與移情.距離說(shuō)●距離說(shuō)的提出瑞士心理學(xué)家和美學(xué)家----布洛

●距離是指事物和人的實(shí)際利害關(guān)系之間的別離。.舟還長(zhǎng)沙

郭六芳儂家家住兩湖東，十二珠簾夕陽(yáng)紅。近日忽從江上望，始知家在畫(huà)圖中。.薄霧中寧?kù)o的村莊.有關(guān)簾的詩(shī)句：王勃詩(shī)云：畫(huà)棟朝飛南浦云，珠簾暮卷西山雨。

宋人陳簡(jiǎn)齋海棠詩(shī)云：“隔簾花葉有光輝。陸放翁詩(shī)云：垂簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多。歐陽(yáng)修蝶戀花中：庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。.內(nèi)摹仿說(shuō)內(nèi)摹仿說(shuō)是移情說(shuō)的一種代表人物：德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家谷魯斯.

摹仿和游戲是本能，審美活動(dòng)中二者聯(lián)系在一起，摹仿是審美活動(dòng)的主要內(nèi)容。審美的摹仿不同于一般知覺(jué)的模仿，而是一種內(nèi)模仿。內(nèi)模仿的美學(xué)意義

指出了美感的生理根底，有人把它稱(chēng)為審美筋肉論或者藝術(shù)生理學(xué)。.湯姆生在觀照花瓶時(shí)的反響：“雙眼盯著瓶底，雙足就壓在地上。接著隨著瓶底向上提起，她自己的身體也向上提起，隨著瓶體上端展寬的瓶口的向下壓力，自己也微微感覺(jué)到頭部的向下壓力，……有一套完整的平均分布的身體適應(yīng)活動(dòng)伴隨著對(duì)瓶的觀照。〞——引自朱光潛?西方美學(xué)史?.顏真卿〔708——784〕，字清臣，京兆萬(wàn)年〔今陜西西安〕人。字體方嚴(yán)正大、雄渾拙樸、大氣磅礴，世稱(chēng)顏體，在書(shū)法史上開(kāi)辟了一個(gè)全新的時(shí)代。作品：?多寶塔感應(yīng)碑?、?大唐中興頌?、?顏家廟碑?。黃山谷：“奇?zhèn)バ惆?，奄有魏晉隋唐以來(lái)風(fēng)流氣骨，回視歐虞褚薛輩，皆為法度所窘，豈如魯公蕭然出于繩墨之外。〞蘇軾：“書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變天下之能事畢矣。〞?多寶塔感應(yīng)碑?.柳公權(quán)〔778——865〕，字誠(chéng)懸，京兆華原〔今陜西耀縣〕人。與顏真卿齊名，人稱(chēng)“顏筋柳骨〞。字體方圓兼施，平正精確，挺拔清朗，世稱(chēng)‘柳體“。作品：?玄秘塔碑?、?神策軍紀(jì)圣功德碑?。?玄秘塔碑?.趙孟頫，字子昂，號(hào)松雪，別號(hào)鷗波、水精宮道人等。吳興〔今浙江湖州〕人。宋宗室，趙匡胤十一世孫，秦王德芳之后。年十四，以父蔭補(bǔ)真州司戶(hù)參軍，宋亡后，他作為南宋遺逸而仕元朝，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，他生前“被遇五朝，官居一品，史滿(mǎn)天下〞。死后封魏國(guó)公，謚號(hào)文敏。字體秀媚圓潤(rùn)，裊娜輕盈。?元史?本傳講，“孟俯篆籀分隸真行草無(wú)不冠絕古今，遂以書(shū)名天下〞。.大江東去浪淘盡千古風(fēng)流人物故壘西邊人道是三國(guó)周郎赤壁亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪江山如畫(huà)一時(shí)多少豪杰——蘇軾?念奴嬌?.飛云冉冉蘅皋暮彩筆新題斷腸句試問(wèn)閑愁都幾許一川煙草滿(mǎn)城風(fēng)絮梅子黃時(shí)雨—賀鑄?青玉案?.春花秋月何時(shí)了往事知多少小樓昨夜又東風(fēng)故國(guó)不堪回首月明中雕欄玉砌應(yīng)猶在只是朱顏改問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流李煜虞美人.四、美感與快感我們每個(gè)人大概都可以回想起一些享受美味的經(jīng)驗(yàn)，與美感的享受無(wú)殊。有一年夏天，在比利牛斯山里旅行大倦之后，我碰見(jiàn)一個(gè)牧羊人，向他索乳，他就跑到屋里取了一瓶來(lái)。屋旁有一小溪流過(guò)，乳瓶就浸在那溪里，浸得透涼象冰一樣。我飲這鮮乳時(shí)好像全山峰的香氣都放在里面，每口味道都好，使我如起死回生，我當(dāng)時(shí)所感到那一串感覺(jué)，不是“愉快”兩字可以形容的。這好像是一部田園交響曲，不是耳里聽(tīng)來(lái)而從舌頭嘗來(lái)。（顧約：《現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題》）.四、美感與快感：“香〞的美感吉卜林：“氣味要比景象和聲音更能撥動(dòng)你的心弦。〞朱良志：“園林家說(shuō)，香是園之魂。〞“拙政園有‘雪香云蔚亭’、‘玉蘭亭’、‘遠(yuǎn)香堂’，又有所謂香洲、香影廊，等等，就是在香上做文章。〞“暗香浮動(dòng)月黃昏〞“客去茶香余舌本〞“冰肌玉骨，自清涼無(wú)汗〞.

醉花陰薄霧濃云愁永晝，

瑞腦消金獸。

佳節(jié)又重陽(yáng)，

玉枕紗廚，

半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，

有暗香盈袖。

莫道不消魂，

簾卷西風(fēng)，

人比黃花瘦。

.四、美感與快感：嗅覺(jué)和觸覺(jué)的美感索爾·尚伯格：“觸覺(jué)比語(yǔ)言和情感交流要強(qiáng)烈十倍。〞海倫·凱勒：“我這個(gè)眼睛看不見(jiàn)的人僅僅通過(guò)觸摸就發(fā)現(xiàn)了成百使我感興趣的東西。〞“對(duì)我來(lái)說(shuō)，季節(jié)變換的華美場(chǎng)面是一部沖動(dòng)人心的永無(wú)止境的戲劇，它的情節(jié)從我的手指尖上涌流而過(guò)。〞海倫與花香.伊朗的電影?天堂的顏色?：一位名叫墨曼的盲童回到家鄉(xiāng)，他的妹妹陪他來(lái)到一片開(kāi)滿(mǎn)野花的原野，他用他的雙手撫摩這些野花，浸沉在極大的審美愉快之中。.四、美感與快感：“食〞、“色〞的美感?？拢汗畔ＥD人的“愉悅〞〔aphvodisia〕的概念，主要就表達(dá)為性欲快感的滿(mǎn)足。但是，人類(lèi)的性愛(ài)，人類(lèi)的性的欲望和快感，并不是單純的生物性的本能，它包含有精神的、文化的層面。性愛(ài)必然包含有精神的、文化的內(nèi)涵，必然超越單純的性欲快感，而升華為身與心、靈與肉、情與欲融為一體的享受。.羅丹：吻.五、美感與頂峰體驗(yàn)馬斯洛：“頂峰體驗(yàn)一詞是對(duì)人的最美好的時(shí)刻，生活中最幸福的時(shí)刻，是對(duì)心醉神迷、銷(xiāo)魂、狂喜以及極樂(lè)的體驗(yàn)的概括。〞.在頂峰體驗(yàn)中：1、人有一種比任何其他任何時(shí)候都更加整合〔統(tǒng)一、完整、渾然一體〕的自我感覺(jué)。2、體驗(yàn)或?qū)ο髢A向于被看成是一個(gè)整體，一個(gè)完整的單位，超然獨(dú)立于任何關(guān)系、任何實(shí)用性、任何目的之外。3、存在認(rèn)知不斷重復(fù)，感知會(huì)越來(lái)越豐富。普通認(rèn)知的情況下，反復(fù)地看就會(huì)使對(duì)象顯得越來(lái)越空虛，看的時(shí)間越長(zhǎng)，看到的東西越少。4、人們往往會(huì)失去時(shí)空的感覺(jué)，時(shí)間如風(fēng)馳電掣般飛逝而過(guò)。5、表達(dá)和交流常常富有詩(shī)意，帶有一種神秘與狂喜的色彩。6、是一種終極體驗(yàn)，而不再是手段體驗(yàn)。7、頂峰體驗(yàn)的歡悅：“有一種凱旋的特性，有時(shí)也許具有解脫的性質(zhì)。它既是成熟的又是童真的。〞8、人有一種源承神恩、三生有幸的特殊感懷。五、美感與頂峰體驗(yàn).四、美感與快感：“食〞、“色〞的美感羅洛·梅：“性欲〞→“愛(ài)欲〞.頂峰體驗(yàn)的意義：“經(jīng)歷頂峰體驗(yàn)后的普遍后果是一種感恩之情油然而生，這種尤如信徒對(duì)于上帝，以及普通人對(duì)于命運(yùn)、對(duì)于自然、對(duì)于人類(lèi)、對(duì)于過(guò)去、對(duì)于父母、對(duì)于世界、對(duì)于曾有助他獲得奇跡的所有一切的感謝之情。這種感謝之情可以成為一種敬仰、報(bào)答、崇拜、頌揚(yáng)、奉獻(xiàn)等等反響。〞“這種感恩之情常常表現(xiàn)為一種擁抱一切的對(duì)于每個(gè)人和萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)，它促使人產(chǎn)生一種‘世界何等美好’的感悟，導(dǎo)致一種為這個(gè)世界行善的沖動(dòng)，一種回報(bào)的渴望，甚至一種責(zé)任感。〞“他更真實(shí)地成為他自己，更完全地實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在的核心，更完全地具有人性〞。五、美感與頂峰體驗(yàn).六、美感與大腦兩半球的功能.六、美感與大腦兩半球的功能.倫納德·史萊因：“阿波羅代表了現(xiàn)代神經(jīng)學(xué)家認(rèn)定屬于大腦左半球的所有功能，狄俄尼索斯恰恰與之相反，表達(dá)了右半球的一切職能。狄俄尼索斯的一套有音樂(lè)、戲劇、詩(shī)詞、繪畫(huà)和雕塑；阿波羅的那么是科學(xué)、軍事、工業(yè)、教育、醫(yī)藥、法律與哲學(xué)。狄俄尼索斯就是藝術(shù)家的樣板，阿波羅那么是物理學(xué)家的化身。〞“人類(lèi)在大腦功能、心理狀態(tài)和思維活動(dòng)上具有二重性，都在古希臘神話(huà)中得到了相當(dāng)直接的表述。狄俄尼索斯和阿波羅的截然相反的性格，神奇地揭示出大腦兩個(gè)半球在功能上的不同，也反映出藝術(shù)與物理的不同以及空間與時(shí)間的不同。〞六、美感與大腦兩半球的功能.七、意識(shí)與無(wú)意識(shí)弗洛伊德：“升華說(shuō)〞：美感的源泉存在于無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域之中，受壓抑的性欲要求得到滿(mǎn)足，這就是“力必多〞的愉快原那么?！傲Ρ囟啜曂ㄟ^(guò)“白日夢(mèng)〞的方式尋找出口、“轉(zhuǎn)移〞，在“藝術(shù)想象〞中得到“升華〞。“俄狄浦斯情結(jié)〞榮格：“集體無(wú)意識(shí)〞：由遺傳保存下來(lái)的一種普遍性精神。在人的無(wú)意識(shí)的深層中，“沉睡著人類(lèi)共同的原始意象〞、“原型〞〔archetypes〕?！盁o(wú)意識(shí)〞的概念：由20世紀(jì)初以?shī)W地利心理學(xué)家弗洛伊德和瑞士精神病理學(xué)家榮格為代表的心理分析學(xué)派提出.八、美感與宗教感?？藸枺骸坝^察滿(mǎn)布星斗的天空和一滴水中的顯微生命，我們就會(huì)贊嘆不止；研究運(yùn)動(dòng)物質(zhì)中能的奇妙作用，我們就會(huì)滿(mǎn)懷敬畏之情；崇拜宇宙中無(wú)所不包的實(shí)體定律的價(jià)值，我們就會(huì)肅然起敬?！泊朔N種都是我們感情生活的