社區(qū)服務(wù)與活力的博弈從城市活力的視角談舊城商業(yè)街更新

社區(qū)服務(wù)與活力的博弈從城市活力的視角談舊城商業(yè)街更新

具有一定歷史時期的街道區(qū)域具有獨特的地域商業(yè)特色和豐富的內(nèi)涵，是城市特定區(qū)域不同形式動態(tài)因素的載體。隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的快速發(fā)展和城市化的加快，許多城市的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，經(jīng)濟中心轉(zhuǎn)移，這給城市街道的商業(yè)環(huán)境帶來了巨大變化。新舊交通區(qū)域的出現(xiàn)、新消費觀念的影響、建筑環(huán)境的減少以及對發(fā)展和決策的錯誤。無法擺脫這種情況，中國的許多舊街道已經(jīng)進行了大規(guī)模的改造和重建。通過改造舊街道的空間環(huán)境、社會經(jīng)濟和文化環(huán)境，我們可以改善街道的建筑及其環(huán)境，恢復舊街道的活力，恢復過去的商業(yè)繁榮。然而，經(jīng)過激烈的努力，外觀非常獨特，但存在一些嚴重問題和矛盾，如經(jīng)濟停滯、貿(mào)易環(huán)境崩潰和活力喪失，這需要我們反思。本文從城市活力的角度分析了這一現(xiàn)象，并希望能為中國舊城街道的改造提供有益的借鑒和指示。1城市活力的總結(jié)1.1商業(yè)區(qū)的活力“活力”一詞來源于生物學概念,在《當代漢語新詞詞典》中的解釋為:(1)旺盛的生命力;(2)事物得以生存、發(fā)展的能力.其對應(yīng)的英文為“Vitality”.其后被引用至城市規(guī)劃領(lǐng)域.城市活力意指城市具有旺盛的生命力,或城市為市民提供人性化生存的能力.例如,凱文·林奇在《好的城市形態(tài)》一書中,就將“活力”定為評價城市空間形態(tài)質(zhì)量的首要指標.他將“活力”定義為:一個聚落形態(tài)對于生命機能、生態(tài)要求和人類能力的支持程度.簡·雅各布斯在《美國大城市的生與死》中,也認為正是人與人活動及生活場所相互交織的過程,使城市獲得了活力.而在伊恩·本特利等人的《建筑環(huán)境共鳴設(shè)計》中,“活力”被表述為“影響著一個既定場所,容納不同功能的多樣化程度之特性”,“能夠適應(yīng)多種不同用途的場所提供給使用者的選擇機會比那些只限制他們于單一固定功能的場所要多.能夠提供這種選擇機會的環(huán)境具有一種我們稱為活力的特性”.因此商業(yè)街區(qū)的活力就是指商業(yè)街區(qū)讓來到商業(yè)街區(qū)的各個階層市民的各種需求(購物、休閑、娛樂、餐飲等;高檔消費、中檔和低檔消費等)都得到滿足的能力.因為城市商業(yè)街不只是單純的購物場所;同時還是城市公共活動空間的重要組成部分,是按照現(xiàn)代社會的消費需求和生活方式特點,將購物與飲食、娛樂、文化交流、休閑服務(wù)等多種功能融為一體的公共活動社區(qū).1.2活力與東南角.城市活力歸根結(jié)底是由人來創(chuàng)造的,離開了人來談活力是毫無意義的.塞謬爾·約翰遜曾經(jīng)說過:“人群,如果過于稀疏,倒是會帶來一些變化,但那是不好的變化,不會產(chǎn)生什么東西……只有人群集中在一起才會產(chǎn)生便利的價值與活力.”但活力不等于人氣,它與擁擠是不同的概念.活力指的是一種旺盛的生命力,是一種健康的生存和發(fā)展狀態(tài);而擁擠是一種環(huán)境的失衡,是一種混亂、一種亞健康狀態(tài),談不上生機與活力.高密度是產(chǎn)生活力的重要源泉,提供多樣化與差異化的可能,而擁擠則是空間環(huán)境設(shè)計失敗的結(jié)果.1.3活力模型的構(gòu)建由于城市是一個錯綜復雜的系統(tǒng),因此作為描述城市生命力的“活力”概念具有開放性和混沌性,無法對其進行準確地度量.為了便于理解,我們可以將其分解為經(jīng)濟活力、社會活力和文化活力3大活力,它們共同構(gòu)成城市活力體系,但其實它們的邊界是模糊甚至互含的.2城市活力特征與舊城街的更新2.1培養(yǎng)城市多樣性的多樣性提到城市的活力,當然離不開城市本身的特質(zhì)——多樣性.正如簡·雅各布斯所說,“多樣性是大城市的天性”.城市作為人類聚居的產(chǎn)物,有成千上萬的人聚集在那里,而這些人的興趣、能力、需求、財富甚至口味又都千差萬別,他們之間相互關(guān)聯(lián)同時又不斷地相互適應(yīng),結(jié)果產(chǎn)生了錯綜復雜并且相互支持的城市功用,并形成了富有活力的豐富多彩的城市空間.因此要使舊城商業(yè)街重新煥發(fā)生機和活力,就必須充分認識城市的這種多樣性.規(guī)劃實踐中,舊城商業(yè)街更新后的效果并不理想——商業(yè)氛圍消褪、活力喪失甚至經(jīng)濟蕭條,許多更新都以失敗告終.主要原因有以下幾個.2.1.1更新改造的多樣性長期以來,國內(nèi)舊城商業(yè)街更新改造存在一種簡單化的傾向,即試圖用“功能劃分明確、空間秩序井然的新的規(guī)劃方案”來取代“功能混雜的、空間秩序混亂的舊的城市現(xiàn)狀”.然而,從城市活力的角度來看,許多舊街區(qū)的所謂“混亂不堪”的現(xiàn)狀環(huán)境,實際上包含著社會經(jīng)濟因素之間錯綜復雜的、精致的相互依存關(guān)系,是一種充滿活力的“復雜”系統(tǒng).舊城商業(yè)街往往都位于老城的幾何中心,周邊布局大量居民住區(qū),環(huán)境豐富而復雜;經(jīng)過長時期歷史的積淀,形成了錯綜復雜的社會經(jīng)濟關(guān)系,而這種復雜性與多樣性正是其活力的根源所在.然而當前許多的更新改造都忽視這種多樣性,他們對傳統(tǒng)城市“功能與空間的混亂無序”持否定態(tài)度,強調(diào)功能分區(qū)與用途純化,追求統(tǒng)一的視覺空間秩序等等,如北京的前門大街更新改造.有著600多a歷史的北京前門大街,一直是北京城內(nèi)最繁華的市場之一.然而經(jīng)歷幾個世紀的繁榮后,它逐漸走向衰落.為了重現(xiàn)其昔日的繁華,在新世紀之初前門大街完成了其歷史上規(guī)模最大的1次更新改造.這次大規(guī)模的更新改造方案經(jīng)過了32位專家16次論證,最終確定恢復為民國初年的風貌,建成仿古1條街(見圖1).改造后的前門大街“煥然一新”,吸引了不少國內(nèi)外游客.可是在此次大規(guī)模的更新改造過程中,除了保留中國書店等少數(shù)幾個歷史建筑外,其余全部拆除重建,這顯然是對歷史發(fā)展的否定,同時也造成了眾多傳統(tǒng)文化、老字號的消亡,破壞了當?shù)亟?jīng)過長期歷史積累形成的錯綜復雜的社會經(jīng)濟關(guān)系,破壞了其多樣性,最終形成了模式單一、簡單重構(gòu)的形態(tài),導致前門大街的魅力和影響不斷被蠶食,失去了其應(yīng)有的活力.另如湖南的岳陽廟前街改造.廟前街商業(yè)街始建于20世紀80年代,因位于始建于北宋年間的岳州文廟旁而聞名.20世紀90年代廟前街曾是岳陽市的商業(yè)中心,商業(yè)氛圍非常濃厚,街區(qū)人氣旺盛.后因商業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,廟前街開始走向衰落.2004年,岳陽市政府投資2100萬元對廟前街進行改造,計劃將其打造成國內(nèi)規(guī)模最大仿宋風格建筑群的“民俗美食城”(見圖2).改造后,廟前街黛瓦粉墻的面貌讓人恍若回到了千年前的巴陵古郡.然而,即便這樣,廟前街依然商業(yè)氛圍冷淡,經(jīng)濟蕭條,如今變成了一座“空城”.這種例子在全國的舊城商業(yè)街更新中舉不勝舉,但他們卻是何其的相似:一樣都曾形成了錯綜復雜的社會經(jīng)濟關(guān)系,一樣都曾極具活力,改造后一樣都是仿古建筑,最后活力也一樣的消褪.2.1.2城市精英階層的視角正如黑川紀章所說:“生命時代的城市結(jié)構(gòu),將從樹形結(jié)構(gòu)向根莖或是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換.”當代城市社會已經(jīng)從一元化社會進入到了多元共存的社會.在這個多元共存的社會中既有精英文化,又存在著大眾文化需求.而大眾文化需求才是整個社會需求的主體.城市的多樣性本身就意味著大眾文化的不可或缺.執(zhí)著于英雄主義追求的當代建筑精英和建筑教育家,由于其孤傲的本性和美學偏向注定了他們無法真正自發(fā)地實現(xiàn)對城市多樣性的全面認識,因而大眾文化需求似乎總處于這些建筑界呼風喚雨的精英們的視野盲區(qū).在舊城商業(yè)街更新的實踐中,精英階層對城市商業(yè)空間的需求很少被質(zhì)疑或拒絕,他們成功地伸張了其對商業(yè)空間使用的要求,甚至精英階層的消費文化“訴求”被合理化與自然化為與世界接軌的先決條件.香港瑞安集團的“新天地系列”在全國各地被瘋狂地復制擴張就是1個很好的例子.“新天地系列”起始于上?！靶绿斓亍?后又出現(xiàn)了杭州“西湖天地”、“重慶天地”、鄭州“新天地”等一系列復制品.上海新天地坐落在市中心,淮海中路南側(cè).它是以上海獨特的石庫門建筑舊區(qū)為基礎(chǔ)改造成的集餐飲、商業(yè)、娛樂、文化的休閑步行街(見圖3).上海新天地體現(xiàn)了一種上海舊時殖民文化-石庫門組成的弄堂和旗袍加咖啡的高消費的小資情調(diào),卻也恰恰突顯出了上海文化的個性和內(nèi)涵,因此它的更新是成功的.但“新天地系”的模式卻并非舊城商業(yè)街更新的必由之路,畢竟它面對的只是那部分在城市中占很少數(shù)的喜歡小資情調(diào)的精英階層,舊城商業(yè)街更新應(yīng)該更多地關(guān)注在城市中占主流的大眾文化需求.因此,要使舊城商業(yè)街重新煥發(fā)生機和活力,就必須消除所謂文化精英對大眾文化的排斥,應(yīng)讓大眾文化在舊城商業(yè)街中的生機與活力得到淋漓盡致的彰顯.2.2城市設(shè)計的紀念性原則城市的本質(zhì)是人的聚集,“我們無法抓住人的真實.我們看不到他們就在卑微、熟悉、日常的事物中.我們對人的找尋把我們帶得太遠太深.我們在遠端尋找,我們在神秘中尋找,其實它就在那兒等著我們,從四面八方將我們包圍.”正是這種日常生活可知可感的細枝末節(jié)鑄就了城市的生機,也正是日常生活所具有的創(chuàng)造性、豐富性產(chǎn)生了城市活力,這些日常生活及事件才是城市活力的源泉.只有直面城市日常生活,我們才能營造出為人而不是為物的具有活力的城市.劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》中提到的“羅馬病”就是值得吸取的歷史教訓.古羅馬的城市設(shè)計只滿足了少數(shù)人的物質(zhì)享受與對虛榮心的追求,追求紀念性(見圖4);對廣大市民具體而細微的實際生活,對日常生活空間卻沒有加以關(guān)注,這是最終導致古羅馬城市在達到巔峰后迅速從歐洲消亡的重要原因之一.然而源于世俗社會生活的歐洲中世紀城市,由于其是按照生活的實際需求來布置人們的生活環(huán)境,所以雖歷經(jīng)千百年,卻仍令后人津津樂道和向往.對日常生活世界的關(guān)注在舊城商業(yè)街更新中1個重要的體現(xiàn)就是對舊城商業(yè)街區(qū)里原住居民的關(guān)注.舊城商業(yè)街區(qū)是當?shù)鼐用裆顖鏊?是從“歷史”到“現(xiàn)實”的發(fā)展過程中無數(shù)生活場景在同一個空間的疊加與融合;原住居民本身就是一種激發(fā)活力的重要資源,因此舊城商業(yè)街改造應(yīng)該盡可能讓人能留下來,讓人的感受、記憶和情感存留下來.例如鳳凰古城的改造,它的成功之處就在于它讓當?shù)鼐用翊媪粝聛砹?游客在那里既可以欣賞到古城的優(yōu)美景色,又可以體會當?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生活方式和習俗,還能夠拾起沈從文筆下“邊城”的那份記憶,和當?shù)鼐用褚黄鸪磷碓诔錆M魅力和生機的鳳凰古城中(見圖5).當然在全國的舊城商業(yè)街改造中,也有許多忽視這一原則的實踐.如一些由開發(fā)商主導的舊城商業(yè)街的大規(guī)模拆遷,它不僅抹平了這個空間的所有生活印跡,而且也徹底拋棄了與這個空間休戚相關(guān)的人群.舊城商業(yè)街中的原住居民被迫置身事外,他們的感受無足輕重.這種改造過程,更多的是只看到了物,而忽略了人,因此它是不可能具有持久的生機與活力的.例如北京前門大街的改造,大規(guī)模的拆遷,使得原住居民大量外遷.改造完成后,由于諸多原因,原住居民回遷的很少,前門大街生活氣息大大降低,使得周邊呈現(xiàn)商業(yè)的單一發(fā)展模式,原有的市井生活模式和傳統(tǒng)風貌受到了極大破壞,活力最終無法形成和生長.2.3自然生長規(guī)劃城市作為人的聚集,是生命體的一種聚集形式,是具有生命體特征的有機組織形式.自組織性是城市作為生命體所具有的特征之一.它意味著城市要素具有開放性、非平衡性和非線性的特性,正是城市系統(tǒng)的開放性與非平衡性促使城市能量信息等不停地交換,使得城市展現(xiàn)出生生不息的生命活力.城市的自組織機制告訴我們,舊城商業(yè)街更新應(yīng)當把城市當作生命有機體一樣進行有機更新,使其生命活力得以不間斷地延續(xù)和生長;舊城商業(yè)街更新必須摒棄藍圖式、物質(zhì)形態(tài)的規(guī)劃設(shè)計方式,應(yīng)注意到城市的復雜性、多樣性和難以預(yù)測性,應(yīng)采用自下而上為主、著眼于城市實際的漸進式自然生長的規(guī)劃方法.這種方法,E·沙里寧稱之為“有機的城市生長”.從生態(tài)學的角度看,這是一種“適應(yīng)性改變”,具有很大的靈活性.它既能充分適應(yīng)舊城商業(yè)街復雜多樣的現(xiàn)狀的束縛,又能較好地適應(yīng)現(xiàn)代人類生活紛繁復雜的變化,同時也能夠激發(fā)原住居民參與改造的積極性,更好地激發(fā)舊城商業(yè)街的活力.然而通常的大規(guī)模改造卻只強調(diào)來自外部的改造力量(如巨額的開發(fā)資金),忽視甚至抹殺那些源于舊街區(qū)內(nèi)部的豐富多樣的活力因素,因而往往遭遇到各種阻力,引發(fā)各種矛盾.這種被簡·雅各布斯比喻成“洪水”的改造方式,不但容易造成大量資金的流失,而且其結(jié)果也很難令人滿意,最后導致大量設(shè)施的閑置浪費.例如前文提到的岳陽廟前街改造,政府投入了2100萬元進行改造,其最后卻變成了1座“空城”.同時,城市的自組織機制也啟發(fā)我們可以利用觸媒作用,在舊城商業(yè)街區(qū)中找準可激發(fā)舊街區(qū)活力的觸媒,利用這些新觸媒元素的介入,激發(fā)周邊元素,從而使整個街區(qū)在新觸媒元素主導下,呈現(xiàn)出一個有生命力的新形態(tài).上海新天地就是個很好的實例.上海新天地原本是以居住性為主要功能的里弄街坊,更新改造后,上海新天地被創(chuàng)新地注入了諸多時尚的商業(yè)元素,把原來的居住變成了一個集餐飲、購物、娛樂、休閑等功能于一身的國際化休閑娛樂場所.時尚的商業(yè)元素就是上海新天地的觸媒,正是這個觸媒的作用帶動了新天地的發(fā)展,使之煥發(fā)出新