【高中語(yǔ)文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)++統(tǒng)編版++必修下冊(cè)

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)者分析:高一下冊(cè)的學(xué)生在初中就學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》的課文，對(duì)孔子及其倡導(dǎo)的思想是比較熟悉的，但對(duì)書中的子路、曾皙、冉有、公西華等弟子并不了解，可以適當(dāng)補(bǔ)充材料，結(jié)合文章內(nèi)容介紹人物。學(xué)生已學(xué)過(guò)文言文，能夠通過(guò)查找資料梳理文意，概括內(nèi)容。學(xué)習(xí)內(nèi)容分析:本文選自語(yǔ)錄體著作《論語(yǔ)》，本文位于部編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元第一課，本單元人文主題為“中華文明之光”，單元導(dǎo)語(yǔ)指出要在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握選文的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。要初步了解儒家的思想特征。學(xué)習(xí)時(shí)要理解四位弟子的人生志向，結(jié)合儒家思想思考孔子為什么對(duì)他們的說(shuō)法表現(xiàn)出不同的態(tài)度，進(jìn)而明白孔子對(duì)理想社會(huì)的追求。屬于“思辨性閱讀與表達(dá)”任務(wù)群，旨在“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)思辨性閱讀和表達(dá)，發(fā)展實(shí)證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)思維的邏輯性和深刻性，認(rèn)清事物的本質(zhì)，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平?！币蟊痴b全文。子路的為政志向是“強(qiáng)兵”，是從國(guó)君角度出發(fā)的；冉有的為政志向是“富國(guó)”，也是從國(guó)君角度出發(fā)的；公西華的為政志向是“文明”，是從臣子的角度出發(fā)的；曾皙的為政志向是幸福，是從個(gè)人角度出發(fā)的，見微知著，對(duì)個(gè)人而言，暮春游樂就是一種幸福和諧的生活。值得注意的是，孔子贊賞曾皙之志，并不意味著否定子路等人的說(shuō)法。事實(shí)上就治理國(guó)家而言，子路講的是“不挨打”，亦即“強(qiáng)兵”;冉有講的是“不挨餓”，亦即“富國(guó)”;公西華講的是“知禮節(jié)”，亦即“文明”，所謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”。而曾皙講的是“幸?！?，是終極目標(biāo)，富強(qiáng)、文明的終極目標(biāo)是人民的幸福。目標(biāo)重要，過(guò)程同樣重要;既應(yīng)敢于承擔(dān)，又要謙遜禮讓——這就是孔子的態(tài)度。學(xué)習(xí)環(huán)境分析：普通教室，有一臺(tái)多媒體教學(xué)策略:情境教學(xué)，啟發(fā)式教學(xué)教學(xué)媒體：PPT、多媒體學(xué)科教學(xué)目標(biāo)：1.理解曾皙之志。2.理解孔子贊同曾皙的原因，進(jìn)而理解孔子對(duì)理想社會(huì)的追求。教學(xué)技能訓(xùn)練目標(biāo)：導(dǎo)入技能：導(dǎo)入的新方法與新知識(shí)聯(lián)系緊密講解技能：注意、提問(wèn)和談話等技能相配合演示技能：根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平選擇媒體教學(xué)重難點(diǎn):重點(diǎn)：理解孔子對(duì)理想社會(huì)的追求。難點(diǎn)：理解孔子對(duì)理想社會(huì)的追求及喟嘆的個(gè)人因素和時(shí)代因素。活動(dòng)環(huán)節(jié)教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)一、情境導(dǎo)入激情興趣上節(jié)課我們圍繞孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志學(xué)習(xí)了《侍坐》這篇文章，了解了弟子之間不同的為政志向。但是子路自從上次侍坐之后就悶悶不樂，他不明白為什么孔子老師只贊同了曾皙的志向，于是他向我們求助，希望我們幫他分析分析背后的原因。全班齊讀來(lái)回顧一下《侍坐》的內(nèi)容。齊讀文章，復(fù)習(xí)內(nèi)容。設(shè)置依據(jù)：回顧課文，復(fù)習(xí)四個(gè)弟子的志向以及孔子的點(diǎn)評(píng)，為學(xué)習(xí)曾皙述志鋪墊。二、精讀原文剖析原因1.請(qǐng)同學(xué)朗讀、翻譯曾皙述志的部分，注意生僻字詞和讀音：鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰(zhuàn)?！弊釉唬骸昂蝹酰恳喔餮云渲疽?！”曰：“莫（mù）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yí），風(fēng)乎舞雩(yú)，詠而歸?！狈蜃余埃╧uì）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也?！秉c(diǎn)評(píng)朗讀和翻譯，注意聽學(xué)生讀錯(cuò)和翻譯不當(dāng)?shù)牡胤郊皶r(shí)糾正。2.用五個(gè)字概括這個(gè)畫面：明確：暮春游樂圖。這個(gè)畫面描繪了哪些人和事？（1）人：冠者五六人，童子六七人，大家一起浴乎沂、風(fēng)乎舞雩，詠而歸。這是人與人之間和諧相處的畫面，人人互愛、親近，我們也可以用孔子的一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)概括——仁者愛人。（2）事：【1】浴乎沂（不是在沂水里洗澡）注意曾皙春日出游的日期，“暮春”課下注釋為農(nóng)歷三月。農(nóng)歷三月天氣較冷，成人、兒童十幾個(gè)在沂河里洗澡是很不適宜的，因此多見的把“浴”解釋為“洗澡”有悖于常理?！霸『跻省苯忉尀樯嫠蛇^(guò)沂河，在那樣較冷的季節(jié)里也是難以接受的，這有什么春游的樂趣可言呢？王羲之在《蘭亭集序》當(dāng)中提到過(guò)，“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也”，眾人集會(huì)到蘭亭的水邊，進(jìn)行一種祈福消災(zāi)的祭祀禮儀。由此，“浴”可能跟源于周代的修禊古俗中祛災(zāi)活動(dòng)有關(guān)。上巳節(jié)（農(nóng)歷三月三）人們相約到水邊洗濯，借以除災(zāi)去邪，稱之為“”。曾點(diǎn)一行到沂水河邊嬉游，也許是模仿古人，象征性地沾點(diǎn)河水以表達(dá)祈求消除不祥的美好心愿?！?】風(fēng)乎舞雩（注釋16）：舞雩臺(tái)是魯國(guó)求雨的神壇，浴乎沂和風(fēng)乎舞雩都與祭祀有關(guān)，祭祀作為禮儀的一種重要形式，也體現(xiàn)了孔子所推崇的“以禮治國(guó)”的思想。【3】詠而歸：古人有踏歌詠志的愛好，一路唱歌一路回家，多么幸福安居的生活呀。前面三個(gè)弟子的為政志向可以用：強(qiáng)兵、富國(guó)、文明概括，曾皙所追求的可以用“幸?！备爬?。這樣的幸福生活需要什么樣的社會(huì)基礎(chǔ)？在一個(gè)動(dòng)蕩不安的國(guó)家能實(shí)現(xiàn)嗎？不能?？偨Y(jié)：浴乎沂、風(fēng)乎舞雩、詠而歸，是風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安時(shí)才能達(dá)到的狀態(tài)。這樣的生活情景是幸福、自由、悠閑、舒暢的大同社會(huì)，是仁愛、講“禮”的。曾皙所描繪的是一幅民生和樂的生活畫面，是一種詩(shī)意的生活，這是建立在前三子所提的強(qiáng)兵、富國(guó)、文明之后的。鏈接：四子侍坐，固各言其志，然于治道亦有次第。禍亂裁定，而后可施政教。初時(shí)師旅饑謹(jǐn)，子路之使有勇知方，所以畿定禍亂也。亂之既定，則宜阜俗，冉有之足民，所以阜俗也。俗之既阜，則宜繼以教化，子華之宗廟會(huì)同，所以化民成俗也。化行俗美，民生和樂，熙熙然游于唐虞三代之世矣，曾皙之春風(fēng)沂水，有其象矣。夫子志乎三代之矣，能不喟然興嘆！(清：張履祥《備忘錄》)3.這個(gè)情景跟孔子有什么關(guān)系？學(xué)生回憶孔子的為政思想：仁者愛人、以禮治國(guó)、仁政、天下大同孔子是儒家，儒家提倡仁政、禮治，不論是仁者愛人還是祭祀行禮，曾皙所描繪的情景與孔子所追求的理想社會(huì)是相通的。1.“孔子與曾點(diǎn)者，以點(diǎn)之言為太平社會(huì)之縮影也?！薄姉顦溥_(dá)《論語(yǔ)疏證》2.“全文突出了儒家的禮樂治國(guó)的理想?！薄?jiǎng)⑴嗡斓戎骶幍摹吨袊?guó)歷代散文選》3.今以《論語(yǔ)》考之，孔子本有行道救世之心，而終不得志，因此他有“道不行，乘桴浮于?！钡脑捄汀坝泳乓摹钡南敕?；孔子又說(shuō)：“飯疏食（吃粗糙的食物）飲水，曲腦而枕之，樂亦在其中矣：不義而富且貴，于我如浮云！”——《先秦文學(xué)參考資料》所以思想上的共鳴是孔子贊同曾皙的重要原因。4.朗讀子路述志，子路為什么被孔子“哂之”？——“為國(guó)以禮，其言不讓”。子路的不謙讓是孔子哂之的原因，那曾皙在述志前又有哪些行為動(dòng)作？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。當(dāng)孔子問(wèn)“點(diǎn)，爾何如”時(shí)，曾晳正彈琴，他并沒有立刻終止奏樂，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”，然后才對(duì)答。曾皙的舉止給你什么樣的感覺？舉止從容，風(fēng)度嫻雅。禮樂在儒家地位甚高，曾晳舉止之從容，既符合撫琴奏樂之禮，也符合師徒之禮。因此，孔子“與點(diǎn)”也可能還有一部分原因是對(duì)曾晳這種風(fēng)度的欣賞。請(qǐng)一位同學(xué)總結(jié)曾皙被贊的原因，試著對(duì)子路說(shuō)一說(shuō)：曾皙所描繪的社會(huì)與孔子所追求的儒家理想社會(huì)境界相通：禮治、和諧、互愛、安定、幸福曾皙個(gè)人回答問(wèn)題時(shí)舉止從容，風(fēng)度嫻雅，符合禮的要求。1.一位同學(xué)朗讀曾皙述志，一位同學(xué)翻譯。2.口述畫面、畫面事物、畫面特點(diǎn)，配合回答老師提問(wèn)。自由回答，預(yù)計(jì)答案是“不能”。3.回憶孔子的思想，同桌討論回答。4.朗讀子路述志，回答“為國(guó)以禮，其言不讓”；找出曾皙的行為動(dòng)作并描述。自由發(fā)言。舉手總結(jié)。設(shè)置依據(jù)：從原文出發(fā)，結(jié)合曾皙志向的具體特點(diǎn)和他的行為舉止與孔子所推崇的大同、禮治社會(huì)分析出“吾與點(diǎn)也”的原因。“浴乎沂”是講解的一個(gè)小重點(diǎn)，可以幫助學(xué)生理解曾皙的“禮”和積累文學(xué)常識(shí)。最后讓學(xué)生總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)的能力。三、深入探究感悟思想1.孔子既然欣賞曾晳所描繪的生活畫卷，那他為什么“喟然嘆曰”？小組討論。背景：這段對(duì)話發(fā)生在孔子自衛(wèi)返魯之后的四年里(前484—前481)。此時(shí)孔子已年近七十，剛剛結(jié)束周游列國(guó)，除了短暫服務(wù)于衛(wèi)、陳二國(guó)，沒能得到任何統(tǒng)治者的垂青，回到魯國(guó)，主政者也只是想用他的學(xué)生而不想用他。（1）從儒家追求來(lái)看：首先，曾晳所言近于儒家大同世界，而孔子所處的時(shí)代“禮崩樂壞”，理想社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)，孔子慨嘆理想與現(xiàn)實(shí)距離太遠(yuǎn)。其次，孔子一心想恢復(fù)周禮，使天下大治。然而，“天下無(wú)道久矣”，“莫我知也夫”，無(wú)人能賞識(shí)他的思想。這一喟嘆是孔子理想落空的一聲浩嘆。再次，開篇提到，孔門弟子“居則曰，莫我知也”，孔子的“喟然”還可能含有對(duì)弟子們懷才不遇的傷感。（2）從孔子人生際遇來(lái)看：首先，曾晳所言的春風(fēng)沂水之生活，何等淡泊、灑脫。此時(shí)孔子年事已高，在出處、行藏之間，已漸進(jìn)“從心所欲不逾矩”的境界，故雖一生“知其不可而為之”，又何妨一時(shí)流露獨(dú)善其身的逸世情懷。這一聲喟嘆是孔子晚年生命中偶爾的一次超塵之想。其次，曾晳“鼓瑟”之從容，“舍瑟而作”之瀟灑，給夫子悵然神往的想象空間?？鬃又苡瘟袊?guó)而屢不受用，被人戲稱為“喪家之犬”，因此，孔子這一刻情不自禁地“喟然”了。 在這里我們又可以發(fā)現(xiàn)，孔子與點(diǎn)還有一層對(duì)人生際遇的看淡在里面，孔子周游列國(guó)而屢不受用，被人戲稱為“喪家之犬”，想要隱退過(guò)上安定的生活也是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的看淡。曾皙的話既切中夫子對(duì)理想生活的向往和追求，又暗合他理想難以實(shí)現(xiàn)的悲哀和感傷。1.小組討論孔子“喟嘆”的原因，自由發(fā)言。設(shè)置依據(jù)：讓學(xué)生思考孔子“喟嘆”原因，調(diào)動(dòng)大家的知識(shí)儲(chǔ)備，形成對(duì)孔子的深入了解和認(rèn)識(shí)，加深對(duì)曾皙志向的認(rèn)識(shí)。四、總結(jié)提升，內(nèi)化鞏固1.分角色朗讀：教師讀孔子和旁白，學(xué)生讀弟子部分。曾皙所述之志，近乎儒家的大同理想，乃儒家追求的終極理想，是心懷天下的孔子一生孜孜以求的?？鬃拥挠^念在當(dāng)時(shí)亂世難以踐行，在各國(guó)皆受冷遇，因此無(wú)論是禮樂治國(guó)、民生和樂，還是仁者愛人，都是孔子在“禮崩樂壞”時(shí)代發(fā)出的由衷的呼喚，他用一生追尋這個(gè)理想的社會(huì)。2.同學(xué)們，你們覺得這樣的社會(huì)我們實(shí)現(xiàn)了嗎？自由回答。其實(shí)曾皙所言的社會(huì)在我們身邊早已司空見慣，閑暇時(shí)刻，我們不也陪著家人，伴著朋友