西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維誕生的過程

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思維誕生的過程20世紀(jì)30年代中期以后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)開始出現(xiàn)了大的變化，即發(fā)生了“凱恩斯主義的革命”。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論否定了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要思想傾向，開創(chuàng)了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代中，既恢復(fù)了歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的國家干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)思潮，使之在經(jīng)濟(jì)生活中重新占據(jù)了主流地位，也同時(shí)存在著原先曾經(jīng)占據(jù)過主流地位但在凱恩斯主義出現(xiàn)后暫時(shí)退居次要地位的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。沿著國家干預(yù)主義經(jīng)濟(jì)思潮和經(jīng)濟(jì)自由主義思潮的道路，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從20世紀(jì)３０年代中期以后不斷發(fā)展變化，又衍生出許多具體的流派。我們在本課程中將要著重討論的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，就是從20世紀(jì)３０年代中期以來，直到當(dāng)前所先后出現(xiàn)和存在的各種西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系與學(xué)說。經(jīng)濟(jì)學(xué)最早產(chǎn)生于古希臘。在公元前4-11世紀(jì)時(shí)，古希臘和古羅馬的奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)有了較快的發(fā)展，偶爾也有一些簡單的、少量的商品交換。一些學(xué)者出于奴隸主階級利益的需要，對當(dāng)時(shí)的一些經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行了研究，提出了最早的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和思想，比如說，關(guān)于商品價(jià)值和使用價(jià)值的看法、發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的看法、關(guān)于貨幣的看法等等。在12-15世紀(jì)，歐洲處于封建社會的中世紀(jì)時(shí)代。在中世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上是封建的莊園經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)占主要地位，思想上和政治上是與封建王權(quán)的等級統(tǒng)治結(jié)合在一起的基督教神學(xué)。在對基督教教義進(jìn)行世俗解釋時(shí)，神學(xué)家（例如托馬斯?阿奎納）在過去的經(jīng)濟(jì)思想和觀念基礎(chǔ)上，以基督教的觀點(diǎn)解釋了封建經(jīng)濟(jì)和少量商品交換中的問題（如高利貸問題）。盡管中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想在某些方面比古希臘和古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想有所進(jìn)步，但是，在某些方面，則進(jìn)展不大，在個(gè)別的方面（如價(jià)值理論）甚至還有退步。經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展以一定的、客觀的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，又反過來反映一定的社會經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。近現(xiàn)代的西方經(jīng)濟(jì)思想是以商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的。當(dāng)古代和中世紀(jì)的歐洲尚未很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，作為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想先驅(qū)的古代和中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想事實(shí)上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的直接先導(dǎo)。只有伴隨和反映近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說，才能充當(dāng)這一角色。近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的形成和發(fā)展變化主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成和發(fā)展變化。不過，在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)形成之前，曾經(jīng)有過一個(gè)重商主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說的形成和發(fā)展時(shí)期。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說的主要特點(diǎn)是圍繞如何發(fā)財(cái)致富問題進(jìn)行探討，并在注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時(shí)，積極主張國家對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)和干預(yù)。重商主義的經(jīng)濟(jì)思想和實(shí)踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的前提。但是，重商主義的理論觀點(diǎn)和政策主張仍然顯得比較膚淺、比較粗糙和比較片面。這些缺點(diǎn)和不足，在當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件下顯然是無法得到進(jìn)一步發(fā)展和改進(jìn)的。這一任務(wù)只能留待以后來完成。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要變化是將以勞動(dòng)價(jià)值論為主體的價(jià)值理論改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論，引進(jìn)了數(shù)學(xué)中的邊際分析方法，由強(qiáng)調(diào)供給和生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)需求和消費(fèi)。這種理論體系的主要代表是英國的馬歇爾和皮古。直到20世紀(jì)30年代之前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直是西方國家中占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)思想和學(xué)說，被認(rèn)為是比古典經(jīng)濟(jì)學(xué)更為合理、也更為精致的理論體系。但是，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在20世紀(jì)20-30年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條當(dāng)中，卻顯得一籌莫展、無能為力。在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)最終完成的同一個(gè)時(shí)期，也出現(xiàn)了一些與之不同的經(jīng)濟(jì)理論。那些理論后來被看作宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論前驅(qū)，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的產(chǎn)生