思修專題一（人生事業(yè)修養(yǎng)）

重慶理工大學(xué)徐勇郵箱：：62563342馬克思主義理論課程——思想道德修養(yǎng)與法律根底第一講人生、事業(yè)與修養(yǎng)

一、人生與事業(yè)按照?說文解字?人的本質(zhì)看“人〞字就知道，獨(dú)立于天地之間，沒有依賴性。

在我看來，從字形上來分析：如果把“一〞字看成是天的話，那么人沖破一層天那成了自大的“大〞字，再?zèng)_破一層就成了大丈夫的“夫〞字，如果沖不破那它還是只得其“大〞不得其“夫〞的“天〞字。

甲骨文“天〞字或?qū)懽鳌皑暎袢酥⑿?，上突出其頭部。或?qū)懽鳌皑?，從二〔上〕從大。大亦人也，人之上即顛。?說文?曰：“天，顛也。〞卜辭云“庚辰王弗疾朕天〞，即用天之本義，“疾天〞即指頭部之疾病。?說文解字。生部?：“生，進(jìn)也，象草木生出土上。〞而甲骨文的“生〞字正像一顆幼苗破土而出的景象。甲骨文中的“生〞，下部的“一〞像地平面，一橫之上的“丫〞像一棵草木的幼芽，中間是小草的莖，莖兩邊是小枝葉。整個(gè)字就像是小草新芽破土而出、生機(jī)勃勃的樣子。古人云：“初生如死，人生一世，草木一秋，何以為人，何以為生？〞人應(yīng)該需要什么樣的人生呢？人生靠什么去支撐呢？這是個(gè)涉及生命意義的哲學(xué)命題。

核心在于三個(gè)講究：1、生存的意義〔我的存在對(duì)于我以外的世界，它是不可或缺的〕2、生命的價(jià)值〔我的生命是否特立獨(dú)行，感到滿足而自信〕2、講究生活質(zhì)量〔我的身心是否和諧統(tǒng)一，感到自然、輕松、愉悅、富有文化和品質(zhì)〕

我們的人生只為成為有用的人嗎？孔子曰：“君子不器。〞孔子說：“君子不要像器皿。〞

解讀：君子當(dāng)精于藝，孔子自己就是一個(gè)六藝嫻熟的人。但，即如能夠六藝精熟，到達(dá)出神入化的境界，充其量也只是在“藝〞的層面上。所以，自己哪怕在“藝〞方面有多大精深的造詣，也只能像是最珍貴的器皿一樣。

君子當(dāng)有更高的對(duì)于“道〞的追求與體悟，這才是人的全面的完善與對(duì)高境界的照顧。

如果僅止于“藝〞，那就是成為“器〞了，缺乏觀，如果能夠進(jìn)而成“道〞，那就是“達(dá)才〞就是“通人〞。

所以說，不但君子不能夠像器皿，更不能只成為器皿，哪怕是高貴的器皿。因?yàn)樗€只在“藝〞的層面。

君子要求道之所在，所以不能停留在藝。

因之，君子不應(yīng)該只像器皿。我們的人生只為追求金錢嗎：孔子曰：“不義而富且貴，于我如浮云。〞理清一個(gè)問題：誰是我？我是誰？我在哪里？最終實(shí)現(xiàn)：能和自然和諧相處；與社會(huì)、他人和諧相處；與自我和諧相處。解決以上問題的唯一途徑就是干事業(yè)，支撐人生就需要干事業(yè)。干事業(yè)才能找到意義、價(jià)值和提高生活質(zhì)量的內(nèi)容。二、“事業(yè)〞最初出現(xiàn)在?易經(jīng)?中第一卦：乾卦?易.乾卦?曰:“君子進(jìn)德修業(yè)。〞而第二卦：坤卦：夸大治理者應(yīng)效法大地的寬容，以寬厚德行負(fù)載萬物；同時(shí)，也要見微而知著，行為無褊狹而方圓，內(nèi)直外方，德行弘大。坤﹝坤下﹞彖曰．至哉坤元．萬物資生．乃順承天．坤厚載物．德合無疆．含弘光大．品物咸亨．牝馬地類．行地?zé)o疆．柔順利貞．君子攸行．先迷失道．后順得常．西南得朋．乃與類行．東北喪朋．乃終有慶．安貞之吉．應(yīng)地?zé)o疆．

象曰．地勢坤．君子以厚德載物地是坤，所以厚德載物。所謂“事業(yè)〞，美在其中，暢于四支〔肢〕，發(fā)于事業(yè)。所“營〞謂之“事〞，所“成〞謂之“業(yè)〞即：有謀劃的作為，愿景孟子曰：人生三樂，擇天下英才而教之。

由此，我們認(rèn)為事業(yè)的成敗關(guān)鍵在“德〞。“德〞字形本意“德〞的字形由“心〞、“彳〞、“直〞三個(gè)部件組成?！靶抹暠硎九c情態(tài)、心境有關(guān)；“彳〞表示與行走、行為有關(guān)；“直〞，“值〞之本字，相遇相當(dāng)之義。〔洪頤煊?讀書叢錄?：“值本作直。〞段玉裁?說文解字注?：“凡彼此相遇相當(dāng)曰值…古字例以直為值。〞〕“直〞同時(shí)也是“德〞原來的讀音，這通常意味著“直〞〔值〕才是“德〞字的成義要件。字形本意為“心、行之所值〞，是關(guān)于人們的心境、行為與什么水準(zhǔn)或什么狀態(tài)相當(dāng)?shù)呐袛?。說某人具有某德就是說某人在某一評(píng)價(jià)空間中到達(dá)哪里或站在哪里，說某德〔如清德、和德、上德、下德〕什么樣就是說到達(dá)相應(yīng)位點(diǎn)的行動(dòng)者的行為表現(xiàn)會(huì)是什么樣。德字甲骨文作徝〔從彳從直〕，在西周金文中，在“直〞字下又添加了一個(gè)心的象形，強(qiáng)調(diào)了不僅要按目光直視，走通行大路的準(zhǔn)那么去行，而且必須這樣去想。金文作惪〔從心從直〕或德〔從心從彳從直〕，字形的演變寓示人們在進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)的側(cè)重點(diǎn)的不同，最終寫定的“德〞字，“心〞“彳〞構(gòu)件完整，似乎正寓示著一種綜合與折衷?！惨姀V西師大社?老子感悟?〕這就是周人對(duì)“德〞的開展，從而使“德〞的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。?易.乾卦?曰:：“君子進(jìn)德修業(yè)。〞唐孔穎達(dá)注：“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)。〞由此可知，“德〞的本意就是恪守道德標(biāo)準(zhǔn)者的“操守〞、“品行〞。如“功德、品德、德才兼?zhèn)洹⒌滦楔暤?。從“德〞字的?gòu)型來分析，這里已包含有禁忌：要遵從一定的思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。

宗教中一般認(rèn)為“德者，道之功也〞〔韓非語〕，“德者，道之用也〞〔陸德明語〕，“德者，道之見也〞〔蘇轍語〕

“德〞的本意為順應(yīng)自然，社會(huì)，和人類客觀需要去做事。不違背自然開展，去開展自然，開展社會(huì)，開展自己的事業(yè)。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德，是道的載體，是道的表達(dá)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系儒家認(rèn)為，“德〞包括忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。在作為西周文化的重要內(nèi)涵的“禮樂文明〞中，“德〞是核心。德歸納為“勤樸古健、果義敢為、居安思危、善始善終。〞就是對(duì)德的最好總結(jié)。周人制作禮樂，隆禮重儀，確立了以“德〞為先的價(jià)值原那么。敬天、保民、明德、慎罰是周人的根本的精神信仰。周人認(rèn)為“皇天無親，惟德是輔〞。

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。〞子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。〞先賢格言孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。〞孟子曰：“窮者獨(dú)善其身，達(dá)者兼濟(jì)天下。〞在我們看來：“德〞可分為私德和公德父母俱在，兄弟無故仰不愧于天，俯不祚于地

天地君親師“獨(dú)學(xué)而無友，那么孤陋寡聞也〞——孔子“德〞我們交往的需要，群體動(dòng)物，組織的人。自我實(shí)現(xiàn)是在實(shí)現(xiàn)他人的價(jià)值中去實(shí)現(xiàn)自我。三、修養(yǎng)

成為一個(gè)有“德〞的人必須講“修養(yǎng)〞修者，煉也。打磨和鍛煉，加工鍛造，如砌如磋。三更燈火，五更雞，正是男兒讀書時(shí)，夏煉三伏，冬煉三九。修者，長也。長期堅(jiān)持，長功夫，見成效。修者，美也。完美完善修者，儲(chǔ)存以之養(yǎng)。養(yǎng)者，養(yǎng)其長，協(xié)助，幫助成長。

修什么？養(yǎng)什么？1、文化修養(yǎng)：野人——小人——士人君子——賢人——圣人君子只談得上是一個(gè)儒者，賢人可謂兼達(dá)之人、正己正人，圣人那么超凡脫俗?？鬃釉唬盒奚R家、治國、平天下。無以修身，何以為家。修身以成為：思想的人，道德的人，組織的人，說話的人知識(shí)修養(yǎng)：培根——知識(shí)就是力量。生也有崖而知無崖也！到達(dá)：上知天文，下通地理，中通人事；要究天人之際，通古今之變知識(shí)要講求：深、新、活、創(chuàng)知不活者，無用也。道德修養(yǎng)西方古典哲學(xué)奠基人康德曾說：世界上只有兩種東西值得敬畏，一是頭頂上的星空、宇宙，二就是人間的道德。道德修養(yǎng)包括道德行為標(biāo)準(zhǔn)和道德意識(shí)的成熟以及道德信守的堅(jiān)決。社會(huì)公德：思維八德管子曰：禮、義、廉、恥，國之思維，思維不張，國之將亡。一維絕那么傾，二維絕那么危，三維絕那么覆，四維絕那么滅......何謂四維。一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不愈節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)那么上位安，不自進(jìn)那么民無巧詐，不蔽惡那么行自全，不從枉那么邪事不生。〞出自?管子·牧民?他認(rèn)為“禮〞就是不能越出應(yīng)有的節(jié)度，即思想行為不能超出道德標(biāo)準(zhǔn)；“義〞，就是自己不推薦自己，即使自己的思想行為符合道德標(biāo)準(zhǔn)；“廉〞，就是不隱瞞自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，即廉潔不貪；“恥〞就是不與不正派的人在一起，即要知羞恥。他認(rèn)為“禮、義、廉、恥〞與法相比，比法更為重要，把它們認(rèn)作支撐國家大廈的四根柱子。孫中山：忠孝仁愛、禮義廉恥三字經(jīng)：五常：禮、儀、仁、智、信公忠體國職業(yè)道德修養(yǎng)：紀(jì)律觀、集體觀、社會(huì)觀、團(tuán)隊(duì)觀、效率觀、敬業(yè)觀、責(zé)任觀……私德修養(yǎng)：君子慎獨(dú)語最早出自?禮記·中庸?：