公孫弘與漢武帝

公孫弘與漢武帝

西漢時期的宰相公孫洪（公元前200-120年）、紫川市（現(xiàn)山東省青州市北部）的名字。他是以儒生身份而榮登相位的第一人,死后被封為平津侯,然而人們對其評價卻褒貶不一。公孫弘以六十高齡入朝為官卻一直得到漢武帝的重用,被視為肱骨之臣,最后善終于相位,其不平凡的人生經(jīng)歷值得探究。一、公孫弘《文學藝術》主要內(nèi)容為公孫弘屬于“大器晚成”者。他年少家窮,稍長當過獄吏,不知何故,無法做了,但這段人生經(jīng)歷后來卻讓他受益匪淺。此后,公孫弘在家鄉(xiāng)海邊放豬度日,四十歲時,開始他拜胡毋生為師,發(fā)奮鉆研《春秋》等經(jīng)學。公孫弘六十歲時被地方推選為賢良文學。因其對策與武帝相謀合,他被拔出同列且被授予博士。后來他奉命出使匈奴,此次出使的情況史書失載。公孫弘的出使匯報很讓漢武帝生氣,于是他上書稱病回家。元光五年(前130年),七十歲的公孫弘又被舉為賢良文學。公孫弘本不想再見皇帝,但最終成行。公孫弘向漢武帝上書提出“治民之本”八條,強調(diào)“禮義”、“賞罰”的應用,主張“氣同”、“聲比”、“人主和德于上,百姓和合于下”的和同理論,還提倡帝王也應潛心修行“德”,做到“以德”服眾,又把“兼愛無私”視為“仁”的道德內(nèi)涵之一,要漢武帝注重“仁、義、禮、智”的實踐及運用。公孫弘的這篇政論受到漢武帝的賞識,并受到武帝的接見,再被授為博士,在金馬門等待傳喚。以后的每次傳喚,公孫弘漸漸贏得了武帝的歡心和信任,從此一飛沖天。二、封侯全以相模表,在相封中,相從“一老儒,必待常人”公孫弘迫不及待地顯露自己,再一次上書,以周公的口吻大講周公之治,武帝問他能否比得上周公,公孫弘一面表明自己自然不能與圣賢周公相比,但事在人為,周公之治現(xiàn)在努力仍然可以做到,“臣聞揉曲木者不累日,銷金石者不累月,夫人之于利害好惡,豈比禽獸木石之類哉?期年而變,臣弘尚竊遲之。”(《漢書·公孫弘傳》)漢武帝覺得他言之有理。由于公孫弘做過獄吏,加上他潛心研讀過《春秋》,擅長用《春秋》經(jīng)義來解釋和粉飾現(xiàn)實。因此公孫弘做官一歲三遷。元光二年(前133年)晉升為內(nèi)史;元朔三年(前126年)公孫弘又擢升為御史大夫;一年后任丞相,被封為平津侯。元獰二年(前121年)公孫弘老死于相位。漢代官做到丞相而被封侯的,公孫弘首屈一指。其拜相封侯的個人經(jīng)歷令人深思。公孫弘以前,原來的丞相全由列侯擔任,惟有他寸功未建,平民布衣出身而高居相位且封侯,開創(chuàng)了后世丞相封侯的先例。錢穆先生在《中國文化史專論》一書中解釋說:公孫弘為相代表著中國由軍人政府向士人政府的轉變,意味著達到了“真符理想的‘平民政治’的境界”,它由平民中有修養(yǎng)兼有知識的賢士即士人來組成政府政治程式。封侯既可獎勵“武功”,也可褒獎“文治”,這是一個重要的信號,昭示著儒學地位開始上升。宋人黃公度有詩《送陳應東求赴官》云:“又不見公孫弘,菑川一老儒,逢辰立談取卿相,至今文采照天衢?！惫珜O弘的人生大喜之筆,是漢武帝的獨具慧眼,?更是時代的機遇。西漢自劉邦建漢至漢武帝時期,經(jīng)過六、七十年的發(fā)展,發(fā)生了翻天覆地的變化。漢武帝時期是個波瀾壯闊、積極進取、大有作為、人才輩出的時代。漢武帝在《求賢詔》中言道:“蓋有非常之功,必待非常之人”,生活在這個時代中的人們豪情壯志地爭為國家建功立業(yè),且躊躇滿志地篤信一定能馬到功成。班固在《漢書·公孫弘傳》中感嘆道:“非遇其時,焉能致此位乎?”唐人周曇有《平津侯》一詩:“儒素逢時得自媒,忽從徒步列公臺”。確實,時代成就了公孫弘的個人輝煌。另一方面,從當時的西漢形勢來看,漢初的帝相關系不如后世天地般地懸殊,有時候君臣還能以平等的態(tài)度辯論問題。而到漢武帝時,無軍功的臣僚沒有擺功的資格,圖謀上進的新官唯皇帝馬首是瞻。公孫弘拜相封侯全源于漢武帝的喜好。可見封建時代大治時,才能不一定成為升官進爵的根本依據(jù),關鍵在于能不能秉承帝王的意思并能提高到理論上的闡釋。中國綿延兩千多年的君臣格局,便由漢武帝與公孫弘丞相依次展開。三、反對武犯禁刑公孫弘治《春秋》起家,主張用儒家的思想治國,外儒內(nèi)法。西漢時的“春秋決獄”之法,即引《春秋》經(jīng)義來判案,公孫弘應該是重要的積極倡導者之一。當時執(zhí)掌司法大權的張湯,就拜公孫弘為師,時時向其請教。公孫弘任御史大夫期間,曾作出力殺游俠郭解的壯舉。游俠是春秋戰(zhàn)國以來社會上制造混亂的暴力群體。他們無視國家法規(guī),以武犯禁,利小害大,任其存在,不利于國家穩(wěn)定。郭解是漢武帝時的知名游俠,因自己的門客殺一儒生而被捕獲。他對此毫不知情,按法律應該無罪獲釋。大臣們朝議時,公孫弘?yún)s極力主張除掉郭解,理由是:“解布衣為任俠行權,以睚眥殺人,解不知,此罪甚于解知殺之。當大逆不道?！?《史記·游俠傳》)他認為門客替郭解殺人,郭解自己都不知情,此罪過比知道是誰殺的還要嚴重。公孫弘的主張完全基于法家權力源于國家律法的思想。郭解被殺后,當時的社會風氣為之一變。公孫弘的做法嬴得了后世不少史學家的肯定。公孫弘曾勸阻漢武帝不讓酷吏寧成做官:“臣居山東為小吏時,寧成為濟南都尉,其治如狼牧羊。誠不可使治民?！?《史記·酷吏列傳》)公孫弘不贊成開拓邊疆,認為控制西南邊疆對于漢王朝毫無意義。他對漢武帝設置朔方、五原郡不以為然,“以為罷弊中國以奉用之地”(《史記·平津侯主父列傳》)。公孫弘的反戰(zhàn)思想表現(xiàn)在禁弓弩一事上。元朔五年(前124),他向漢武帝上書主張“民不得挾弓駑”(《史記·吾丘壽王傳》)。四、公孫弘:節(jié)約過失,為“此詐也”公孫弘平時生活苛儉。官至御史大夫后,他每頓飯只吃一個葷菜,仍舊蓋著一床舊被子。同時代的人都認為他這人更陰險可怕。汲黯當著武帝的面說公孫弘沽名釣譽,“弘位在三公,奉祿甚多,然為布被,此詐也?！泵鎸θ绱穗y堪的當眾揭露,公孫弘?yún)s說:“夫卿與臣善者無過黯,然今日庭詰弘,誠中弘之病?！癯己胛粸橛反蠓?為布被,自九卿以下至于小吏無差,誠如黯言?！?《漢書·公孫弘傳》)在狡辯中,他無形中承認自己確實是沽名釣譽。但又讓武帝覺得自己大度可信。公孫弘的節(jié)儉作風,在奢侈日益成風的武帝時代,與貴族官僚們紙醉金迷的生活反差巨大。其做法雖有招譽之嫌,但對力矯當時官僚隊伍的奢侈腐敗之風大有裨益。五、健全儒學,任儒生為官公孫弘憑研習儒學為相為全國的儒生做出了實在的榜樣:研習經(jīng)書可以入仕為官,遂使“天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣”(《漢書·儒林傳》)。在其影響下,許多齊魯研經(jīng)學士西行長安。公孫弘時刻關注著儒生的利益,主張在社會平民階層中選拔人才,得到了漢武帝的認可。從此,朝廷大小官員中,開始出現(xiàn)“公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣”。漢朝的政治構成逐漸發(fā)生了重要的歷史性變化,儒學也從地域文化變成了主流文化。在中國儒學史,特別是兩漢經(jīng)學史上,公孫弘占有獨特的地位。董仲舒在理論上發(fā)展了儒家的思想,結果使“罷黜百家,獨尊儒術”思想文化政策的出臺。而公孫弘使儒家思想在實踐上得到運用。元朔五年(前124年),公孫弘上書建議漢武帝興太學,置博士弟子,任儒生為官,(《史記·儒林傳》)這對于新的人才選育制度的形成,其作用是舉足輕重的。公孫弘花費大量錢財修建賓館,開東閣,以接待賢人賓客,《西京雜記》卷四寫道:平津侯“開東閣,營賓館,以招天下之士”。宋人楊萬里《云龍歌陸務觀》有詩道:“君不見漢家平津侯,東閣冠蓋如云浮”。他傾其所有接濟朋友和客人,以致家中始終沒有余財,因此得到了士人的尊重。六、公孫弘:“人主病不黨組織,人臣病不條”汲黯曾當眾指責公孫弘的見風使舵:“齊人多詐而無情,始為與臣等建此議,今皆背之,不忠?！?《漢書·公孫弘傳》)公孫弘辯解到:“夫知臣者以臣為忠,不知臣者以臣為不忠。”(《漢書·公孫弘傳》)意思是說熟悉他的人,認為他忠,不了解他的人,認為他不忠。公孫弘耍偷梁換柱的把戲,把自己的墻頭草作風、拍馬迎合,說成是友人對自己的不了解。公孫弘盲目順從君王,盡管他自稱為“忠”,但是人們往往斥諷為“諛”,認為這是他奴性的表現(xiàn)。武帝好大喜功,公孫弘就說:“人主病不廣大,人臣病不儉節(jié)”。(《漢書·公孫弘傳》)公孫弘這樣做,一方面是他從兩次出使匯報失敗當中汲取的教訓;另一方面,可能是他看清當時政治形勢的原因。公孫弘性格多疑,好猜忌,和他有過隔閡的,雖然表面上相處和善,私下卻一定要報復。在他儒雅學士、溫良恭儉讓的背后,隱藏著極其卑瑣的陰險和毒辣,這讓他溫順爾雅的儒者形象大打折扣。他曾懷疑捐一半家產(chǎn)來資助國家的卜式有不軌之想。他還暗算過汲黯、董仲舒和主父偃,最終借漢武帝之手殺掉了主父偃。宋人晏殊在《書平津侯》詩中寫道:“主父仲舒容不得,未知賓閣是何人”,金朝人李過庭《讀公孫弘傳》寫道:“古來好客數(shù)平津,我道真龍未必真。一個仲舒容不得,不知開閣為何人?”這是中國文人雅士們由來已久的通病,即“文人相輕”,妒忌賢能,害怕別人超過自己。七、孫弘:齊魯儒學的官方化的典型特征宋人洪邁在《容