論瘦、皺、漏、透四字原則

論瘦、皺、漏、透四字原則

在中國，我們可以看到2000年前的春秋時(shí)期以前。據(jù)史料記載，《尚書虞公》一文記載泰山河谷中的這塊寶石作為貢品。而后的《詩經(jīng)》中有關(guān)篇章則有新娘出嫁時(shí)要向新郎贈(zèng)送美玉作為信物和士子交往“投我以木桃,報(bào)之以瓊瑤”(瓊瑤即美玉)之類的記述。漢唐時(shí)期開始興盛的奇石文化活動(dòng),由于得到文人、王公貴族以及封建士大夫們的響應(yīng),到了宋代(十世紀(jì)中葉至十三世紀(jì)末)的時(shí)候便有了空前的繁榮,成為中國古代賞石文化的鼎盛時(shí)期。這一時(shí)期,不僅有《云林石譜》、《太湖石志》、《宣和石譜》等賞石理論專著問世,為藏石題詩、題名、寫銘文也蔚然成風(fēng)。而且,由于皇帝親自參與并倡導(dǎo)奇石收藏活動(dòng),如:北宋末年,宋徽宗趙佶(1082～1135年)就曾下令在江南一帶大肆搜尋奇花異石運(yùn)往汴京,史稱“花石綱”2,從而更進(jìn)一步促進(jìn)了奇石文化的繁榮。但是,對(duì)奇石文化貢獻(xiàn)和影響最大的,要數(shù)與蔡襄、蘇軾、黃庭堅(jiān)合稱“北宋四大家之一”的米芾。米芾(1052-1107),字元章,北宋著名書畫家,其書有“風(fēng)墻陣馬,沉著痛快”之評(píng);其畫有“米家山”,“米氏云山”和“米派”之稱,足見成就之高。米芾不但書畫聞名于世,徽宗時(shí)召為書畫學(xué)博士,還是當(dāng)時(shí)著名的奇石鑒賞家,提出了賞石評(píng)石的幾條標(biāo)準(zhǔn),即“瘦、皺、漏、透”四字原則?！笆荨?是指奇石形體的婀娜多姿、堅(jiān)勁挺拔;“皺”,是指石肌表面的紋理變化有致,有曲線、有皴紋;“漏”,是指石體有洞穴、有坑道,表面凹凸起伏;“透”,是指奇石空靈剔透、玲瓏可人,強(qiáng)調(diào)避免沉悶壓抑,以能顯出背景和有透視效果為上。據(jù)說,米芾十分癡迷奇石,每見奇石,便要作揖叩拜,素有“米癲”之稱,他還因?yàn)檎兆硇挠谄焚p奇石,以至于荒廢公務(wù),好幾次遭到彈劾貶官,所以一生宦途失意,僅官至禮部員外郎。米芾的“瘦、皺、漏、透”賞石觀不但成為宋以后賞石家們相石評(píng)石的金科玉律,并一度影響到了我國自上世紀(jì)八十年代重新興起的奇石鑒賞和收藏活動(dòng),人們以“瘦、皺、漏、透”評(píng)判奇石的優(yōu)劣,將具有這些特性的奇石當(dāng)作自己追崇的理想,或以詩文詠其神,以筆墨繪其形,以隨身把玩喻為精神伴侶和情感寄托的對(duì)象……賞石藏石作為一種文化現(xiàn)象,從某種意義上說,反映了人類社會(huì)漫長(zhǎng)而浩如煙海的文明史。因而,米芾的“瘦、皺、漏、透”四字賞石觀在一定的層面上不但蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,而且,折射出了中國漫長(zhǎng)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí),以及人們對(duì)社會(huì)的反叛思維和對(duì)追求人性獨(dú)立、人格自由完善發(fā)出的沉厚而無聲的文化吶喊。一、這是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的時(shí)期,文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值認(rèn)識(shí)都有一定的差異眾所周知,任何文化現(xiàn)象除卻傳承和漸變發(fā)展的因素外,都是一個(gè)社會(huì)及現(xiàn)實(shí)直接或間接的反映。奇石賞玩活動(dòng)也不例外,它們或多或少地反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí),人們?yōu)槭裁赐媸?、玩什么類型的奇?或者什么人在玩等等,總會(huì)有其與社會(huì)間存在的因果關(guān)系。北宋時(shí)期米芾“瘦、皺、漏、透”賞石理論的產(chǎn)生并推動(dòng)奇石文化的發(fā)展,同樣也反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí),而且,也是人們投影在奇石文化載體上的話語和內(nèi)心理想?！笆?、皺、漏、透”四字在《現(xiàn)代漢語詞典》上的解釋,瘦:主要有脂肪少、肉少(跟“胖”或“肥”相對(duì)),(衣服鞋襪等)窄小,(地力)薄、不肥沃等;皺:有皺紋或起皺紋之意;漏:主要指東西從孔或縫中滴下、透出或掉出,物體有孔或縫,泄露、遺漏等;透:主要指(液體、光線等)滲透、穿透,暗地里告訴,透徹、顯露等。顯然,米芾的四字賞石觀從字面上理解,都脫離不了貧瘠、弱小、變形、扭曲、殘缺及不完美等語意。這也為我們解讀整個(gè)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)多了一條線索和一個(gè)視角。雖然,宋朝是中國歷史上經(jīng)濟(jì)最繁榮、科技最發(fā)達(dá)、文化最昌盛、藝術(shù)最高深、人民生活水平最富裕的朝代,賞石藏石活動(dòng)的發(fā)展和賞石藏石家的大量出現(xiàn),也說明了在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)宋朝處于一種較為穩(wěn)定和發(fā)展的時(shí)期。同時(shí),由于宋朝是中國社會(huì)市民階級(jí)正式產(chǎn)生的年代,大批的手工業(yè)者、商人、小業(yè)主構(gòu)成了宋朝的中產(chǎn)階級(jí),他們經(jīng)濟(jì)比較富足,又有自己獨(dú)立的價(jià)值追求和審美情趣,從而促成了宋朝文化的發(fā)展,使得戲曲、音樂、雜技、詩歌、小說等都在宋代得到高度繁榮,所以,許多富裕階層和大量增加的文化人甚至農(nóng)工商也參與到奇石收藏和鑒賞活動(dòng)中來。但是,即使如此,我們也決不能以一孔之見,就斷定宋朝是一個(gè)高度富裕的時(shí)期,百姓衣食無憂,社會(huì)歌舞升平。魯迅先生就曾經(jīng)一針見血地指出,在滿紙是“仁義道德”的封建社會(huì)的歷史里,其實(shí)滿本都只寫著兩個(gè)字:“吃人”。批判的鋒芒直指整個(gè)封建制度。而且,一個(gè)國家或一個(gè)社會(huì)的發(fā)展永遠(yuǎn)也不能拋開生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)這兩大因素,宋朝的繁榮和發(fā)展只是相對(duì)于同一朝代或者之前之后的幾個(gè)朝代而言,如果拿它與十九世紀(jì)中葉的歐美來比,那便不可同日而語了。另外,無論如何玩石藏石在當(dāng)時(shí)的社會(huì),甚至宋以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)都還屬于既有錢又有閑的階層,賞玩奇石的主流仍然局限于文人、王公貴族和封建官僚之中。普通老百姓不但沒有玩石的閑情逸志,也沒有大量多余的錢財(cái);何況,在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,普通老百姓是一無所有的,皇族和權(quán)貴主宰著普天之下的山川湖泊,一草一木甚至每個(gè)人的生命,所以,老百姓即使偶爾得到一塊奇石精品,如果不拿去進(jìn)貢,遲早也會(huì)被權(quán)貴強(qiáng)行霸占。據(jù)《宋史·朱傳》載,朱(他為了投宋徽宗所好,在平江,即蘇州設(shè)應(yīng)奉局,搜羅奇石異卉。)只要聽說“士民家一石一木稍堪玩,即領(lǐng)健卒直入其家用黃封表”封住,集中一批,然后用船隊(duì)運(yùn)往當(dāng)時(shí)的京城東京。23因而,普通老百姓根本沒有機(jī)會(huì)拿石頭去交易換錢,使奇石成為一種真正意義上的文化商品。而且,縱觀宋之前和之后的幾個(gè)歷史階段,由于國家割據(jù)分治、朋黨之爭(zhēng)和隨時(shí)有可能爆發(fā)的征戰(zhàn),比如:米芾生活的北宋就是變法與反變法的時(shí)代,社會(huì)就處于極不安定中。同時(shí),官場(chǎng)的黑暗和社會(huì)腐敗的大量滋長(zhǎng),使得絕大部分的人們長(zhǎng)期處于精神極度壓抑,個(gè)性得不到自由發(fā)展,大部分老百姓的生活也還是處于極度貧乏的狀態(tài)之中。我們從陸游、王安石、文天祥等宋時(shí)代人的一些詩作中便可以看到這樣的記述和反映。因而,仍然可以說,“瘦、皺、漏、透”這四個(gè)字無疑都是極能表現(xiàn)中國漫長(zhǎng)而黑暗的封建歷史的。二、保護(hù)和建構(gòu)一般社會(huì)的人文化源于自然,導(dǎo)于思想。我國古代受儒道佛三教思想影響深遠(yuǎn),也波及到奇石文化的一切活動(dòng),同樣是古老東方民族傳統(tǒng)情感、哲理、信念和價(jià)值觀的反映。孔子在《雍也》篇中說:“智者樂水,仁者樂山。智者動(dòng),仁者靜。智者樂,仁者壽”。而石自山出,故,古之愛石者更是常將奇石比作“仁者”、“壽者”的化身,認(rèn)為石有“仁、知、義、禮、忠、信”等德行,還謂之“仁兼智者樂石”、“悟石德而養(yǎng)性,通石理而修身”。中國封建社會(huì)雖然產(chǎn)生了許多有利于統(tǒng)治階級(jí)、壓制下層人民的糟粕文化,但同時(shí)也造就了許多注重社會(huì)良知和個(gè)人品行修養(yǎng)的文化及文化人。特別是由于受到儒家思想文化的影響,在中國古文人中極其推崇一種理念:“學(xué)而優(yōu)則仕”、“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。奇石文化正是蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵和價(jià)值觀,也培養(yǎng)和造就了一大批具有奇石品格的古之文人、學(xué)者。比如:唐朝的柳宗元、宋時(shí)代的蘇東坡、歐陽修、陸游和晉時(shí)的陶淵明等人,他們都愛好奇石,而且學(xué)識(shí)超人,品質(zhì)高尚,滿懷一腔“治國平天下”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的報(bào)國理想,既期望在封建王朝中有所建樹,也同情和關(guān)心下層民間的疾苦,應(yīng)該說,這些人才是中國封建社會(huì)的精英。但是,他們?cè)诜饨ü倭朋w制和宗法制度構(gòu)筑的“法則”和圈子里卻四處碰壁,均受到了不同程度的排斥和打壓。由此可以說,“瘦、皺、漏、透”四字賞石觀也折射了當(dāng)時(shí)一部分文人的社會(huì)地位和生活處境,是米芾在繼承歷史并觀照社會(huì)和自己內(nèi)心理想所得出的結(jié)論。米芾雖為朝庭命官和書法大家,但是,因?yàn)樗俏浞蚣沂?在重文輕武的宋代是不足為道的;同時(shí),米芾的母親閻氏是英宗高皇后的接生婆,在世俗的眼里也是一種低賤的營生。“出身的冗濁”不但影響到了他的仕途,還深深地影響了他的心理。因而,與其說米芾的瘋是“玩物喪志”,還不如說他是故意的“難得糊涂”。可以看出,米芾對(duì)封建官場(chǎng)是胸懷不滿的,他曾自作詩一首:“柴幾延毛子,明窗館墨卿,功名皆一戲,未覺負(fù)平生?！睆倪@里可以看出米芾傲岸不屈的剛直個(gè)性,大有李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”的情懷,以及他恃才傲骨、對(duì)追尋自我個(gè)性和自由的向往,這些品質(zhì)和個(gè)性也與人們賦予奇石文化的內(nèi)涵不謀而合。宋文化是一種相對(duì)封閉、相對(duì)內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型,以內(nèi)省含蓄,細(xì)膩、雋柔為特征。因此,雖說“瘦、皺、漏、透”蘊(yùn)含著貧瘠、弱小、變形、扭曲、殘缺及不完美、幽寂感等語意,可謂負(fù)面的東西多一些,但是,正是有這些負(fù)面的存在,才讓我們窺見了其中正面、向上和理想的東西。譬如:與它們相對(duì)立就有骨力、正直、正氣、勇敢、透明、清白、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)、思辨等等。這也正是石頭蘊(yùn)含的品德,它們來自大自然,承載著大地和無數(shù)的生命,它們?nèi)屎?、自然、?jiān)實(shí)、謙謹(jǐn)、聰慧、誠信,即使存在于最底層,也無怨無悔?？梢韵胂?當(dāng)一塊具有“瘦、皺、漏、透”四字特點(diǎn)的奇石立在園中、池畔或廳堂,那不就給我們樹立了一種激濁揚(yáng)清,堅(jiān)挺自然,一身正氣兩袖清風(fēng)的傲骨形象了嗎?仿佛壁立當(dāng)空,孤峙無倚,清秀超拔,這樣的形象也正是許多有骨氣、正氣和清廉品質(zhì)的古代文人和士人的化身及其投影,正是有了他們,才不斷地影響和引導(dǎo)著后人對(duì)社會(huì)、對(duì)人生以及生命指向進(jìn)行選擇和判斷。三、石與國石的關(guān)系中國古代四大名石,主要指靈璧石、太湖石、英石和昆石。這四類奇石的產(chǎn)地不同,但它們都受到了當(dāng)時(shí)賞石藏石家的青睞,并且,米芾的“瘦、皺、漏、透”四字相石理論也直指這四大名石,這和四大名石的生成特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求息息相關(guān)。首先,我國傳統(tǒng)四大名石的巖性、成因及外部形態(tài)特征都極為相同和相似:一是靈璧石。主要產(chǎn)于安徽省靈璧縣境內(nèi),形成于約八億年前的震旦紀(jì),屬碳酸鹽巖,由于地殼的不斷運(yùn)動(dòng)變化和億萬年水中弱酸性水質(zhì)的溶蝕,形成了“瘦、皺、漏、透”等形態(tài)的特點(diǎn),歷史上位列“四大名石”之首。二是太湖石。主要指產(chǎn)于環(huán)繞太湖的西洞庭山和宜興一帶,其形成距今約3.5～2.25億年,為石灰?guī)r巖性,主要礦物成分為方解石,多呈造型奇特、布滿孔洞和曲折多變的造型石,其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也多以米芾的四字相石法為基本依據(jù),自古以來,太湖石都是我國園林石中的佼佼者,許多園林中都能見到其身影。在白居易的《太湖石記》中就有“石有聚族,太湖為甲,羅浮、天竺之石次焉”121。三是英石。英石又稱英德石,產(chǎn)于廣東古英州(今英德市),其巖性、成因及外部形態(tài)等都與太湖石相似,因而又被稱為廣義太湖石。我國對(duì)英石的開發(fā)利用始于1000多年前的五代后漢,北宋趙希鵠的《洞天清祿》、杜綰的《云林石譜》中即有著錄。英石也屬于沉積巖中的石灰?guī)r,由于風(fēng)化和溶蝕作用,具有“皺、瘦、漏、透”之狀,多峰巒,且有嵌空石眼,玲瓏宛轉(zhuǎn),精巧多姿。四是昆石。昆石產(chǎn)于江蘇昆山,它與靈璧石、太湖石、英石同被譽(yù)為“中國四大名石”,在奇石領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位。昆石的巖性為白云巖,形成于5億年前的寒武紀(jì),為巖漿中富含二氧化硅的熱溶侵入巖石裂縫冷卻后生成的石英結(jié)晶簇,顏色呈白色,有人說既具有太湖石的美姿,又有著鐘乳石的秀逸,而且嵌空多竅,小巧玲瓏,又被稱為玲瓏石。其次,米芾與這四大名石的產(chǎn)地都有一定的淵源和聯(lián)系。他曾經(jīng)在安徽、江蘇、上海和廣東等地生活和做官,這對(duì)他了解四大名石起到了很大的作用。據(jù)《梁溪漫志》記載:米芾在安徽無為做官時(shí),聽說濡須河邊有一塊奇形怪石,當(dāng)即派人將其搬進(jìn)自己的寓所,擺好供桌,上好供品,向怪石下拜,并說:“我想見到石兄已經(jīng)二十年了”。可見,米芾對(duì)當(dāng)?shù)氐钠媸鞘质煜ざ覙O其癡迷的。再次,就社會(huì)需求而言,一方面,由于傳統(tǒng)四大名石的產(chǎn)地均處于經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá),便于開采運(yùn)輸?shù)牡貐^(qū),從而使它們廣泛受到青睞奠定了一個(gè)重要基礎(chǔ)。另一方面,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步,賞石文化首先在造園實(shí)踐中得到了較大的發(fā)展,有詩曰:“山無石不奇,水無石不清,園無石不秀,室無石不雅”。當(dāng)時(shí),不但封建帝王,許多達(dá)官貴人也在深宅大院和宮觀寺院里大量置石造景,尤其唐宋時(shí)期,園林建造無論在規(guī)模上還是布局上都有重大的發(fā)展,同時(shí),動(dòng)用的人力、財(cái)力乃至國力尋覓奇石等都達(dá)到了一個(gè)高峰。而四類奇石中,除了昆石巨大型體量的較為少見外,其它三類奇石都具