非主流學(xué)派學(xué)說

,獻(xiàn)給強(qiáng)大的經(jīng)本班第十五章德國(guó)歷史學(xué)派和美國(guó)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說第一節(jié)歷史學(xué)派概述產(chǎn)生的時(shí)代和條件德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步晚階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化國(guó)家四分五裂，關(guān)卡林立英國(guó)廉價(jià)商品致命地摧殘著德國(guó)的民族工業(yè)促進(jìn)德國(guó)統(tǒng)一和實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化成了當(dāng)時(shí)德國(guó)民族的歷史性課題和決定德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)性質(zhì)和特征的背景。興起出現(xiàn)了以李斯特為先驅(qū)的德國(guó)歷史學(xué)派，開創(chuàng)了德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“反古典”的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的民族性：--以研究各國(guó)特定經(jīng)濟(jì)問題為對(duì)象的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)來代替古典的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，以國(guó)家主義反對(duì)世界主義；--以歷史歸納法反對(duì)抽象演繹法，以歷史反對(duì)理論否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在；--以生產(chǎn)力的培植反對(duì)交換價(jià)值的追求；--以國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)反對(duì)自由放任。發(fā)展歷史學(xué)派分為舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派兩個(gè)階段。--初創(chuàng)時(shí)期，以李斯特為主要代表--舊歷史學(xué)派時(shí)期，以羅雪爾為創(chuàng)始人--新歷史學(xué)派時(shí)期，以施穆勒為創(chuàng)始人--歷史學(xué)派的變種，以凡勃倫為創(chuàng)始人的美國(guó)制度學(xué)派第二節(jié)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說李斯特，F(xiàn).GeorgFriedrichList(1789~1846)德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人，歷史學(xué)派的先驅(qū)，德國(guó)保護(hù)關(guān)稅政策的首倡者。主要著作：《美國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大綱》(1827年)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然體系》(1837)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》(1841)李斯特的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策主張主要體現(xiàn)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》一書。其核心理論是生產(chǎn)力理論，政策核心是實(shí)行保護(hù)關(guān)稅，反對(duì)自由貿(mào)易；方法論立場(chǎng)是民族主義和國(guó)家主義。一、自由貿(mào)易與保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段：原始未開化時(shí)期一畜牧?xí)r期一農(nóng)業(yè)時(shí)期一農(nóng)工業(yè)時(shí)期一農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。自由貿(mào)易的條件：只有在具有大體相等的工業(yè)發(fā)展水平的國(guó)家實(shí)行自由貿(mào)易，才是對(duì)雙方有利。而當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)的落后，決定了德國(guó)必須實(shí)行工業(yè)保護(hù)關(guān)稅政策，首先使德國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，然后才能在國(guó)際貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)自由競(jìng)爭(zhēng)。保護(hù)關(guān)稅的核心政策主張：實(shí)行有限制的保護(hù)關(guān)稅制度。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的民族特點(diǎn)，主張用“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”來代替古典學(xué)派的“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”?！皣?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)”：就是研究一定國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體特點(diǎn)、道路和條件的科學(xué)。李斯特依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展水平，即農(nóng)、工、商業(yè)的發(fā)展程度，實(shí)際上是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度，來劃分經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，并強(qiáng)調(diào)處在不同發(fā)展階段的國(guó)家，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自的特點(diǎn)，采取與之相適應(yīng)的政策，而不能照抄照搬別國(guó)的經(jīng)驗(yàn)與做法，普及了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)階段性的觀點(diǎn)，這是值得發(fā)展中國(guó)家重視的有價(jià)值的思想。二、關(guān)稅保護(hù)與生產(chǎn)力理論指責(zé)古典學(xué)派忽視了生產(chǎn)力，把財(cái)富本身(交換價(jià)值)與財(cái)富的原因(生產(chǎn)力)混為一談。強(qiáng)調(diào)財(cái)富生產(chǎn)力的重要性，主張國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)以生產(chǎn)力為研究對(duì)象。提出生產(chǎn)力概念：生產(chǎn)力不僅是物質(zhì)財(cái)富的積累，也是精神財(cái)富的積累。他認(rèn)為精神勞動(dòng)也是生產(chǎn)性勞動(dòng)，其生產(chǎn)性比體力勞動(dòng)還要高。生產(chǎn)力增進(jìn)的途徑：分工精神工作和物質(zhì)工作分工——國(guó)家最重要的分工農(nóng)業(yè)與工業(yè)分工——物質(zhì)生產(chǎn)中最重要的分工強(qiáng)調(diào)各地區(qū)和各行業(yè)之間的分工國(guó)家分工重于國(guó)際分工評(píng)價(jià)：李斯特特別強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)；論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段與所應(yīng)采取的經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅的關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的德國(guó)實(shí)行保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力的一系列措施，特別重視格局本國(guó)的特點(diǎn)和具體情況，來發(fā)展自己國(guó)家的民族經(jīng)濟(jì)，等等。這些都是李斯特對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，也是我們應(yīng)當(dāng)加以研究和借鑒的。第三節(jié)舊歷史學(xué)派羅雪爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)說W.WilhelmGeorgFriedrichRoscher1817?1894德國(guó)舊歷史學(xué)派創(chuàng)始人生平和著作出生于漢諾威的高級(jí)法官家庭，在格丁根大學(xué)和柏林大學(xué)專攻歷史學(xué)和政治學(xué)。1840年任格丁根大學(xué)歷史學(xué)及國(guó)家學(xué)講師。1843年出版了被稱為“歷史學(xué)派宣言”的代表作《歷史方法的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)講義大綱》該年他升任副教授，1844年任教授。他的主要著作還有：《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)體系》(1854?1894)成為德國(guó)大學(xué)的教科書和文官考試的參考書，廣為普及。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)說史著作有《16和17世紀(jì)英國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》、《德國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)史》。主要貢獻(xiàn)：最早提出所謂“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的生理方法”，即歷史方法。第一次把歷史方法引入經(jīng)濟(jì)研究領(lǐng)域，為歷史學(xué)派奠定了方法論基礎(chǔ)。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的解剖學(xué)和生理學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象：羅雪爾認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)絕不單純是致富術(shù)，而是尋求去分析人類、判斷和控制人類的一種政治科學(xué)，其目的在于記述各國(guó)國(guó)民在經(jīng)濟(jì)上想些什么、要求些什么、感受些什么、做了些什么努力、獲得了些什么、又為什么去努力和怎樣才達(dá)到成功。這種記述并且要和法律史、國(guó)家史以及文化史相結(jié)合，才能做到。認(rèn)為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是國(guó)民整體，而不是單個(gè)國(guó)民；只要回答“是什么”，而不是“應(yīng)該是什么”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段他主張社會(huì)經(jīng)濟(jì)要經(jīng)過四個(gè)發(fā)展時(shí)期：童年、青年、成年和老年。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展要受三個(gè)主要經(jīng)濟(jì)要素即自然、勞動(dòng)和資本所決定。他認(rèn)為資本這一要素最占優(yōu)勢(shì)的時(shí)代是各國(guó)國(guó)民最幸福的時(shí)代。但不久它將進(jìn)入衰老期，要采取國(guó)家干預(yù)的人工治療。評(píng)價(jià)：其經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論是不科學(xué)的，以所謂歷史方法來否定科學(xué)的抽象法，實(shí)質(zhì)上否定了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)存在的意義；其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的劃分也是錯(cuò)誤的，不理解生物有機(jī)體的進(jìn)化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本區(qū)別。貢獻(xiàn)：搜集了大量的歷史資料，對(duì)后人的經(jīng)濟(jì)研究有一定的參考價(jià)值。第四節(jié)新歷史學(xué)派簡(jiǎn)述德國(guó)新歷史學(xué)派的出現(xiàn)是德國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳化的產(chǎn)物。新歷史學(xué)派直接繼承舊歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，但又注入了新的內(nèi)容和政策主張，鼓吹社會(huì)改良主義，反對(duì)馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)。新歷史學(xué)派的方法論特點(diǎn)：不再否認(rèn)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的存在，而認(rèn)為探索這種規(guī)律是經(jīng)濟(jì)科學(xué)的主要目的。但卻對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)能否真的揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律表示懷疑。以歷史統(tǒng)計(jì)方法代替舊歷史學(xué)派的“歷史的生理學(xué)”方法，并力圖用歷史統(tǒng)計(jì)方法來分析和考察現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)心理、道德因素在經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用。強(qiáng)調(diào)法律對(duì)經(jīng)濟(jì)的制約關(guān)系強(qiáng)調(diào)國(guó)家在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用，鼓吹國(guó)家的“超階級(jí)性”。經(jīng)濟(jì)政策：（社會(huì)改良主義）認(rèn)為最嚴(yán)重的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題是“勞工問題”即勞資關(guān)系，主張改良政策，在同情工人的幌子下，用小恩小惠來緩和勞資矛盾。批評(píng)經(jīng)濟(jì)上的自由放任政策，強(qiáng)烈要求國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，主張由國(guó)家制定各種社會(huì)法令和實(shí)行各種行政措施來實(shí)行自上而下的改良。第五節(jié)制度學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)說一 、概 述1、背景：19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)開始從自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾進(jìn)一步加劇。反壟斷、反不公平、反自由放任成為這一時(shí)期學(xué)術(shù)思潮的主流。以凡勃倫為代表的舊制度學(xué)派，吸收了達(dá)爾文的進(jìn)化論、美國(guó)早期實(shí)用主義哲學(xué)和德國(guó)歷史學(xué)派的方法論和馬克思主義辯證法，對(duì)資本主義制度進(jìn)行了深入分析，同時(shí)對(duì)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了批評(píng)。2、理論和方法的特點(diǎn)制度學(xué)派是19世紀(jì)末20世紀(jì)初德國(guó)歷史學(xué)派在美國(guó)的變種：反映了19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。承認(rèn)資本主義制度的缺陷，提出改良主義的批判。以歷史的、心理的和法律的因素來解釋制度，認(rèn)為制度是一種廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣。以相對(duì)的和進(jìn)化的觀點(diǎn)解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和制度的演進(jìn)，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展過程中的革命性飛躍反對(duì)自由放任，強(qiáng)調(diào)國(guó)家干預(yù)。3、學(xué)派的松散性制度學(xué)派并不是一個(gè)嚴(yán)格的、內(nèi)部觀點(diǎn)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)派別。凡勃倫被稱為“社會(huì)心理學(xué)派”，康芒斯被稱為“社會(huì)法律學(xué)派”，密契爾被稱為“經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)學(xué)派”。使他們構(gòu)成一個(gè)學(xué)派的基礎(chǔ)是所謂的“制度趨勢(shì)”的研究，即主張以“歷史起源的方法”研究“經(jīng)濟(jì)制度”的產(chǎn)生、發(fā)展及其作用，以此了解當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展趨勢(shì)。二、制度學(xué)派的主要經(jīng)濟(jì)思想

凡勃倫，ThorsteinBundeVeblen(1857?1929)生平和著作美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的奠基者和主要代表人物。出生于美國(guó)一個(gè)挪威移民家庭。1884年在耶魯大學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，后來長(zhǎng)期從事教學(xué)工作。凡勃倫的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)對(duì)后來的制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家有著重要的影響，成為以后的新制度學(xué)派理論的主要來源和進(jìn)一步論述的出發(fā)點(diǎn)，以他的名字命名的“凡勃倫傳統(tǒng)”的含義就是強(qiáng)調(diào)制度趨勢(shì)研究、批判正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和揭示資本主義社會(huì)弊端。主要著作：《有閑階級(jí)論》、《企業(yè)論》、《工程師和價(jià)格制度》、《不在所有權(quán)和最近的商業(yè)企業(yè)》等。主要經(jīng)濟(jì)思想理論分析模式：人的本能―社會(huì)習(xí)慣一*制度理論基礎(chǔ)：以新的“本能主義”心理學(xué)作為他的經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，反對(duì)以邊沁的“苦樂主義”心理學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。制度：就是“廣泛存在的社會(huì)習(xí)慣”。實(shí)質(zhì)上就是個(gè)人或社會(huì)對(duì)有關(guān)的某些關(guān)系或某些作用的一般的思想習(xí)慣。制度的演進(jìn)：制度的演進(jìn)過程是人類思想和習(xí)慣的自然淘汰過程，因而制度的發(fā)展是漸變而不是突變的。人的經(jīng)濟(jì)本能改進(jìn)工藝技術(shù)的本能滿足人類物質(zhì)文化需求的

生產(chǎn)技術(shù)制度渴求獲取利益的本能以獲取利益為目的的私有財(cái)產(chǎn)制度改進(jìn)工藝技術(shù)的本能滿足人類物質(zhì)文化需求的

生產(chǎn)技術(shù)制度渴求獲取利益的本能以獲取利益為目的的私有財(cái)產(chǎn)制度對(duì)資本主義社會(huì)制度及矛盾分析矛盾企業(yè)經(jīng)營(yíng)O最大利潤(rùn)」由于市場(chǎng)的有限性，企業(yè)靠有利價(jià)格來獲取利潤(rùn)，限制了生產(chǎn)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，從而使勞動(dòng)力利用不足和產(chǎn)量縮減，產(chǎn)生社會(huì)矛盾，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。機(jī)器利用和企業(yè)經(jīng)營(yíng)之間的矛盾是資本主義一切矛盾和弊端的根源。這就是凡勃倫關(guān)于技術(shù)一一制度區(qū)分的二分法，該方法一直是制度主義的理論核心。資本主義社會(huì)劃分為“金錢部門”和“工業(yè)部門”兩大部門，同時(shí)存在兩大階級(jí)：一是物質(zhì)生產(chǎn)者，其中主要是工程師、技術(shù)員、科學(xué)家等實(shí)際管理生產(chǎn)的專業(yè)技術(shù)人員，以擴(kuò)大生產(chǎn)和促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步為目的；一是企業(yè)所有者、經(jīng)理、商業(yè)推銷員等企業(yè)家，他們依靠所有權(quán)而控制企業(yè)，以獲取豐厚的利潤(rùn)為目的。改良主義方案：實(shí)行“技術(shù)人員蘇維埃”制度，把經(jīng)濟(jì)控制權(quán)轉(zhuǎn)到技術(shù)人員手中，代替企業(yè)經(jīng)營(yíng)，以解決社會(huì)矛盾。只是生產(chǎn)管理形式的改變，而沒有改變資本主義所有制基礎(chǔ)，否認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性。2、康芒斯，J.R.JohnRogersCommons（1862?1945）（1）生平與著作康芒斯不僅是制度學(xué)派的理論家，更是--位制度主義實(shí)踐者。主 要著 作 有《財(cái) 富 的分配 》 （ 1893 ） 、《工聯(lián)主義和勞工問題》 （1905 ）、《勞 工 與管理 》 （ 1913 ） 、《資本主義的法律基礎(chǔ)》 （1924 ）、《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》（1934）等。（2） 制度分析康蒙斯把制度看成是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力量。他所說的制度，是指約束個(gè)人行動(dòng)的集體行動(dòng)而言，而在集體行動(dòng)中，最重要的是法律制度。他認(rèn)為，法律制度不僅先于經(jīng)濟(jì)制度而存在，并且對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的演變起著決定性的作用。（3） 經(jīng)濟(jì)法學(xué)思想康蒙斯以法律的觀點(diǎn)來解釋社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)是交易，整個(gè)社會(huì)是由無數(shù)種交易所組成的一種有機(jī)的組織。由于參加交易的任何一方都有自己的利益，所以在交易過程中將會(huì)有雙方的利益沖突。法律制度的任務(wù)在于調(diào)節(jié)這些利益的沖突，充當(dāng)雙方利益的公正的仲裁人。而人們之所以會(huì)接受法律制度，承認(rèn)法律的仲裁，就在于交易雙方除了在利益上有彼此沖突的一面外，還有相互依賴的另一面。正是這種相互依賴性，使社會(huì)得以繼續(xù)存在，使法律得到尊重，使經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。因此，康蒙斯主張完善法律制度，確立可以保障勞動(dòng)者的法律制度，并運(yùn)用法律制度來管理美國(guó)經(jīng)濟(jì)。3、密契爾，W.C.WesleyClairMitchell（1874?1948）（1）生平與著作美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，制度學(xué)派的重要代表人物，也是最早系統(tǒng)研究經(jīng)濟(jì)周期問題的主要代表人之一。特點(diǎn)：把制度研究同經(jīng)濟(jì)周期分析結(jié)合起來主要著作有：《商業(yè)循環(huán)及其原因》（1913）《商業(yè)循環(huán)問題及其調(diào)整》（1927）

《如何測(cè)量經(jīng)濟(jì)循環(huán)》(1946)等(2)商業(yè)循環(huán)(經(jīng)濟(jì)周期)理論商業(yè)循環(huán)就是指經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上升和下降反復(fù)出現(xiàn)的循環(huán)。將資本主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)特征看作貨幣經(jīng)濟(jì),商業(yè)循環(huán)正是因于貨幣經(jīng)濟(jì)。貨幣不僅用來作為交換媒介，而且一切的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以掙取和花費(fèi)貨幣的形式出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行要受到利潤(rùn)、資本、價(jià)格等因素的影響，這些因素相互作用及其調(diào)整過程，就造成了經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)即商業(yè)循環(huán)。主要代表人：羅納德?科斯、道格拉斯?諾斯、布坎南、奧利弗?威廉姆森、阿爾欽、哈羅德?德姆塞茨、張五常等。主要代表人簡(jiǎn)介奠基人：羅納德?科斯經(jīng)典著作：《企業(yè)的性質(zhì)》1937年《社會(huì)成本問題》1961年杰出貢獻(xiàn):發(fā)現(xiàn)并闡明了交易成本和產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織和制度結(jié)構(gòu)中的重要性及其在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。1991年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)貢獻(xiàn):第一，AA*貢獻(xiàn):第一，AA*—*第-二，7第三——，作為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者之一，諾斯重新論證了包括產(chǎn)權(quán)制度在內(nèi)的制度的作用。將產(chǎn)權(quán)制度、意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、倫理道德等作為經(jīng)濟(jì)演進(jìn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變量，極大的發(fā)展了制度變遷理論。著作：《1790—1860年的美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，《美國(guó)過去的增長(zhǎng)與福利：新經(jīng)濟(jì)史》，《制度變化與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，《西方世界的興起：新經(jīng)濟(jì)史》，《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》1993年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)1、 注意從現(xiàn)實(shí)世界存在的問題出發(fā)，而且注重從微觀角度研究制度的構(gòu)成，運(yùn)行以及制度在經(jīng)濟(jì)生活中的作用。2、 新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和擴(kuò)展主張采用“經(jīng)濟(jì)人”行為的有限理性假定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：完全理性的經(jīng)濟(jì)人有預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生的每件事和有選擇最優(yōu)行動(dòng)方式的能力。所有的這些都在他們一眨眼的工夫中完成并且是沒有任何成本的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：由于信息的不完全，經(jīng)濟(jì)人只能是有限理性的，容易導(dǎo)致合同的不完全，進(jìn)而帶來損失。所以必須設(shè)立制度或創(chuàng)新制度，以減少交易過程中的不確定性，降低交易成本。主張采用機(jī)會(huì)主義行為傾向的假定新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不考慮人們的機(jī)會(huì)主義行為傾向新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)會(huì)采取偷懶、欺騙、偷竊、毀約、搭便車等機(jī)會(huì)主義行為。主張引入制度因素分析新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：假定制度既定企業(yè)被簡(jiǎn)化為生產(chǎn)函數(shù)，消費(fèi)者被看做效用函數(shù)，市場(chǎng)制度被簡(jiǎn)化為供求曲線，市場(chǎng)交易活動(dòng)中的人與人之間的關(guān)系變成可需求、供給和價(jià)格之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。主張引入交易成本的概念新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)：交易成本為零新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)：交易成本為正所謂交易成本，即為了完成交易活動(dòng)所必須付出的代價(jià)或成本，包括搜索或獲得信息的成本，協(xié)商談判的成本，簽訂契約的成本，檢查和監(jiān)督契約執(zhí)行或索賠的成本等。交易成本的普遍化沿用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“自利”、“追求自身利益最大化”的行為假設(shè)。仍然運(yùn)用（交易）成本一收益分析方法來分析社會(huì)制度的產(chǎn)生和形成。3、 沒有形成統(tǒng)一的、規(guī)范的理論體系，其主要理論和方法出現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)理論，交易成本理論，經(jīng)濟(jì)組織理論和新經(jīng)濟(jì)史理論之中。4、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)共有的經(jīng)典命題：制度對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展有十分重要的作用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所指的制度是“人們?cè)O(shè)計(jì)用來約束人類行為的”，即各種規(guī)則及其執(zhí)行機(jī)制。制度是“非正式約束”（習(xí)俗、慣例、倫理等）和“正式約束”（法律、產(chǎn)權(quán)等）的總和。內(nèi)在制度通常比外在制度更加穩(wěn)定制度變遷存在著路徑依賴“路徑依賴”理論：“路徑依賴”類似于物理學(xué)中的“慣性”，一旦進(jìn)入某一路徑（無論是“好”的還是“壞”的）就可能對(duì)這種路徑產(chǎn)生依賴。路徑依賴的實(shí)驗(yàn)：路徑依賴的自我強(qiáng)化效應(yīng)路徑依賴的作用：鎖定效應(yīng)一一馬屁股決定鐵軌的寬度路徑依賴：一種低效率甚至有嚴(yán)重功能缺陷的制度安排能夠長(zhǎng)期存在的原因。制度變遷是有成本的，只有當(dāng)一項(xiàng)新制度的預(yù)期收益大于制度變遷的成本，制度創(chuàng)新才可能發(fā)生。（一）產(chǎn)權(quán)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派產(chǎn)權(quán)的概念：德姆塞茨認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是界定人們是否有權(quán)利用自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)獲取收益或損害他人的權(quán)益，以及他們之間如何進(jìn)行補(bǔ)償?shù)囊?guī)則。產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都把產(chǎn)權(quán)看做人們對(duì)物的使用所引起的人們之間的相互關(guān)系包括社會(huì)準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、法律法規(guī)等，對(duì)物的使用權(quán)、收益權(quán)、讓渡權(quán)是最為重要的核心權(quán)利。產(chǎn)權(quán)的起源及功能起源：資源稀缺引發(fā)產(chǎn)品相對(duì)價(jià)格變化，從而引起產(chǎn)權(quán)界定的收益大于成本，私有產(chǎn)權(quán)便產(chǎn)生。功能：激勵(lì)人們將外部性較大地內(nèi)在化形式：私有產(chǎn)權(quán)、共有產(chǎn)權(quán)和國(guó)有產(chǎn)權(quán)。結(jié)論：私有產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)作用最大產(chǎn)權(quán)安排與資源配置效率科斯定理 《社會(huì)成本》在交易成本為零的狀態(tài)下，不管產(chǎn)權(quán)起初是如何界定的，市場(chǎng)交易都將導(dǎo)致資源配置處于最優(yōu)狀態(tài)。斯蒂格勒（1982年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主）將科斯的這一思想概括為“在完全競(jìng)爭(zhēng)條件下，私人成本等于社會(huì)成本”，并命名為“科斯定理”。羅伯特?庫特強(qiáng)調(diào)科斯定理的關(guān)鍵是產(chǎn)權(quán)清楚界定、交易費(fèi)用為零、完全自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)三要素具備?？扑沟诙ɡ恚涸诮灰壮杀緸檎臓顟B(tài)下，合法權(quán)利的原先界定以及經(jīng)濟(jì)組織形式的選擇都會(huì)對(duì)資源配置效率產(chǎn)生影響。意義：使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從資源配置到權(quán)利配置。（二） 交易成本（費(fèi)用）經(jīng)濟(jì)學(xué)1、 交易成本概念的提出一一科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》科斯認(rèn)為，當(dāng)市場(chǎng)交易成本高于企業(yè)內(nèi)部的管理協(xié)調(diào)成本時(shí)，企業(yè)便產(chǎn)生了，企業(yè)的存在正是為了節(jié)約市場(chǎng)交易費(fèi)用，即用費(fèi)用較低的企業(yè)內(nèi)部交易代替費(fèi)用較高的市場(chǎng)交易；當(dāng)市場(chǎng)交易的邊際成本等于企業(yè)內(nèi)部管理協(xié)調(diào)的邊際成本時(shí)，就是企業(yè)規(guī)模擴(kuò)張的界限。2、 交易成本學(xué)派的基本理論結(jié)構(gòu)——威廉姆森的《市場(chǎng)與等級(jí)制》和《資本主義的經(jīng)濟(jì)制度》基本思路：圍繞交易成本的節(jié)約這一核心，分析完成什么樣的交易在哪種規(guī)制結(jié)構(gòu)中所付出的交易成本是最小的。契約人：機(jī)會(huì)主義行為傾向和有限理性交易的性質(zhì)資產(chǎn)的專用性：為了