中國農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化的特點

中國農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化的特點

作為文化的一個分支和組成部分，生態(tài)文化具有文化的一般特征和共同性質(zhì)。文化作為社會意識的一個重要內(nèi)容,一方面,從根本上來說它反映著社會發(fā)展的狀況,根源于社會實踐及其發(fā)展的需求,但又不完全與社會經(jīng)濟的發(fā)展同步;另一方面,對社會經(jīng)濟的發(fā)展所起的反作用,雖然是以柔性的方式實現(xiàn)的,但又滲透到社會生活的各個領(lǐng)域,具有較強的影響力。文化的這種共同的和本質(zhì)的特征,在生態(tài)文化方面也具有同樣的意義。生態(tài)文化作為社會文化體系的一個組成部分,同時又要受到整體的文化特征的影響和制約。正是由于生態(tài)文化和社會文化體系之間這一相互作用的關(guān)系,使得中國的生態(tài)文化在不同歷史時期所呈現(xiàn)出來的特征和內(nèi)涵存在著較大的差異。一、個體意義上的文化生態(tài)文化作為整體的社會文化的組成部分,其功能及其作用方式在本質(zhì)上是一致的。文化作為人的存在方式,其發(fā)生作用的機制,是通過文化環(huán)境和氛圍,對社會成員的個體發(fā)生作用,使之接受特定的思維和行為方式并成為習慣,從而轉(zhuǎn)化為共同的、持久的社會運行和存在方式。生態(tài)文化作為文化的一種類型,在其發(fā)揮作用的機制上也具有這一共同的特征。如何理解生態(tài)文化?由于視野和研究目標的不同,理解生態(tài)文化的切入點會有一定的差異。筆者認為,理解生態(tài)文化不能離開文化的基本功能、特征和作用方式。據(jù)此,可以從以下三個方面認識生態(tài)文化:(1)人或人類與生態(tài)環(huán)境一體的認識。這是生態(tài)文化生成的前提,沒有關(guān)于人與生態(tài)環(huán)境之間一體的關(guān)系的認識,就不可能有真正的生態(tài)文化。本文贊成人與自然對話的觀點,但這與自然在本質(zhì)上與人類同為一體的生態(tài)文化觀存在著較大的差別。(2)生態(tài)問題成為思考社會發(fā)展問題中的一個自然的、不可缺少的部分,生態(tài)思維成為思維習慣并在行為中得到體現(xiàn)。這是從個體方面所形成的生態(tài)文化的基礎(chǔ),是生態(tài)文化的底層的結(jié)構(gòu)和最基礎(chǔ)的部分。(3)形成生態(tài)文化的社會氛圍。文化本身就是一個生態(tài)系統(tǒng),這一系統(tǒng)是由構(gòu)成這一系統(tǒng)的無數(shù)個體集合而成的。個體的文化行為只是整體文化特征的體現(xiàn),與社會文化還具有較大的差異,個體的思維和行為習慣如果不能與其他個體的思維和行為習慣形成同構(gòu),就無法形成整體的社會文化氛圍,就不能稱為文化,不能發(fā)揮作為文化的作用。也正因為如此,在整體、統(tǒng)一的文化環(huán)境中,都必然存在一些與主體的文化特征和氛圍不同甚至沖突的個體及其行為。之所以不形成一定的文化氛圍就不能稱為真正的文化,正是因為文化的作用是通過文化環(huán)境來影響著其中個體文化的形成過程,并制雖然環(huán)境是由人來改變的,但是,任何個體首先都是在一定的環(huán)境中成長起來的,個體的道德、認知和行為特征、生活方式等,都是在一定的文化環(huán)境中逐步形成并長期穩(wěn)定下來的。所以,社會的主流文化必然對社會成員的思維與行為習慣產(chǎn)生巨大的塑造作用,其特征必然會在更多的社會成員身上得到體現(xiàn)。而在一定的文化體系結(jié)構(gòu)中,何種文化要素占主導地位,則文化體系就更多地顯示出相應(yīng)的特征和傾向,并對個體的思維與行為產(chǎn)生更大的影響和制約作用。生態(tài)文化作為文化體系的一個組成部分,在文化體系結(jié)構(gòu)中所處的地位,在一定程度上反映了人們對人和自然、社會和自然關(guān)系認識的整體水平,也反映了現(xiàn)實社會生活和實踐中人們對待自然環(huán)境的態(tài)度和政策的狀況。而生態(tài)文化本身,作為一種文化環(huán)境,對社會成員的思維與行為習慣發(fā)生作用的程度,必然受到生態(tài)文化本身在文化體系中所處地位的制約。當生態(tài)文化在文化體系中占有重要地位的時候,人們對生態(tài)環(huán)境的態(tài)度、人的生態(tài)行為及相關(guān)的社會政策等,都會朝著有利于熱愛自然和實現(xiàn)人與自然和諧、持續(xù)發(fā)展的方向前進。在全球資源加速消耗、環(huán)境持續(xù)受到破壞的情況下,強化生態(tài)政策、發(fā)展生態(tài)文化,是經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的基本條件。所以,在當前生態(tài)危機日益嚴重的情況下所面臨的一個重要任務(wù),是加強生態(tài)文化的研究,確立生態(tài)文化在當代中國文化體系中更重要的地位,使傳統(tǒng)的以政治為中心的文化和長期以來形成的追求單純經(jīng)濟發(fā)展的文化觀念,轉(zhuǎn)向更加重視生態(tài)的發(fā)展觀,在思考經(jīng)濟社會發(fā)展問題和制定有關(guān)政策時將生態(tài)問題作為基本因素并形成制度和習慣。同時,由于文化的積淀是一個較為長期的過程,必須加強科學生態(tài)觀的教育,通過長期的教育和宣傳,使科學的生態(tài)觀逐步轉(zhuǎn)化成生態(tài)文化氛圍。隨著社會發(fā)展進入不同的階段,作為文化體系重要組成部分的生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征。至于本文所以將生態(tài)文化的發(fā)展分成農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會兩個歷史階段,是因為工業(yè)社會獨立出來的所謂“信息時代”,還沒有真正脫離工業(yè)社會的本質(zhì)特征,尤其是在生態(tài)觀方面,當代世界所面臨的生態(tài)問題基本是由工業(yè)化造成的。這種情況對正處于工業(yè)化進程中的中國生態(tài)文化來說,表現(xiàn)得更加明顯。二、中國古代生態(tài)文化的形成與發(fā)展農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化有諸多共同點:本質(zhì)上都是圍繞人與自然的關(guān)系展開的;其主要的內(nèi)容和特征都反映了社會實踐發(fā)展的狀況和需要;生態(tài)文化形成的直接動力都是由于人或人類生活面臨著嚴重或較為嚴重的危機,等等。但由于農(nóng)業(yè)和工業(yè)社會處于社會發(fā)展本質(zhì)上不同的階段,農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會的生態(tài)文化之間必然存在著質(zhì)的差異。在中國,自然經(jīng)濟經(jīng)過了較西方社會更加漫長的發(fā)展史,與之相應(yīng),以農(nóng)業(yè)文明為深厚基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有十分明顯的自身特點,且這些特點相互之間具有密切的關(guān)聯(lián)性。首先,中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有人與自然內(nèi)在統(tǒng)一的特征。中國有著悠久的歷史文化傳統(tǒng),這一歷史文化傳統(tǒng)因社會的統(tǒng)一而持續(xù)發(fā)展,具有長期的連續(xù)性。這種文化的連續(xù)性,保持著一個長期受儒家思想主導的狀況。生態(tài)文化在先秦“天人合一”等思想中就有較為明顯的體現(xiàn),主要在道家、佛教思想等特別是道家思想中得到了較為充分的發(fā)展,并在當代中國社會中形成了復興的趨勢。生態(tài)文化雖然在中國文化史的發(fā)展中一直沒有取得主流文化的地位,但它卻留下了豐富的文化遺產(chǎn),是當代中國和世界生態(tài)文化重要的歷史資源。其中“天地與我并生,萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)等人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)文化思想反映了中國2000多年生態(tài)文化最基本的特征。道家思想中所蘊含的豐富而深刻的生態(tài)思想及其系統(tǒng)的關(guān)于生態(tài)文化的思想觀點體系,是以中國古代長期的歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的對自然界及其與人類生活相互關(guān)系的自然觀和生態(tài)觀為核心的。古代的生態(tài)文化所圍繞的中心是人如何與自然融為一體,將心靈寄托于自然之境。在中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化方面存在一個值得重視的問題,即在如何解決社會與自然矛盾的關(guān)系上,所采用的方式更多的是“人定勝天”。但它主要不是針對人類對自然的破壞,而是針對自然自身的狀況所形成的對人類生存和生活的危機,自然對人類生活的破壞不是根源于人類實踐對自然的破壞,而是在人類征服自然的能力有限的情況下形成的。中國古代,特別是先秦和秦漢時期,人們不僅將自然視為的,世界觀特別是人生觀中明顯地帶有自然的色彩,從而對人的生存態(tài)度和行為模式都具有較為明顯的影響。人們對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識也常常是比照自然規(guī)律而形成的,認為人的本質(zhì)最終源于自然的本質(zhì)。所以,在中國古代,盡管政治的和道德的文化長期占據(jù)文化體系的核心地位,但以人與自然本然一體的生態(tài)文化觀對人的思維、行為也具有較為直接和深層的影響。其次,中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化更主要地源于人與社會的矛盾。在農(nóng)業(yè)社會,生產(chǎn)力水平低下,人類征服自然的能力不足,相應(yīng)地也就決定了人類實踐對自然環(huán)境的破壞較為有限,社會經(jīng)濟的發(fā)展不足以引起人類社會與自然環(huán)境之間的嚴重矛盾,矛盾只表現(xiàn)為自然災(zāi)害所造成的對人類生存和發(fā)展的破壞,而這實際上只是人類征服自然能力不足的問題。所以,古代的生態(tài)文化并不根源于人類社會和自然之間的關(guān)系,而是由于人與社會的關(guān)系即社會內(nèi)部矛盾的激化而轉(zhuǎn)化為人與自然的關(guān)系。長期的社會紛爭和動亂,使社會和個人的前途和命運都難以預(yù)測,生產(chǎn)和生活無法正常進行,社會矛盾長期存在并激化,成為一個無法解決的矛盾。社會內(nèi)部的矛盾長期無法解決,人與人之間、人與社會之間不能和諧相處,人的精神和心理無法在社會中找到歸宿,社會生活內(nèi)部的危機促使部分社會成員將心靈轉(zhuǎn)向自然。而在儒家思想長期占主導地位的社會里,不同的社會觀點受到了排斥,其行為更是不容于世,這又在一定程度上迫使人們的心靈轉(zhuǎn)向自然,強化了人與自然的關(guān)系,使人與自然同一的思想更持久地在部分社會成員中得到延續(xù)。所以,人生活的基礎(chǔ)和環(huán)境,就是自然和社會,如不能相容于社會,就只能尋求與人類生活關(guān)系密切的另一部分———自然形成更密切的關(guān)系,以求從中得到解脫或寄托,這是早期中國生態(tài)文化形成的重要基礎(chǔ)。再次,中國農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化具有養(yǎng)生和避世的特點。傳統(tǒng)的人與社會的矛盾更多地體現(xiàn)在個體與社會的矛盾之上(盡管只有眾多這樣的個體才能形成生態(tài)文化)。人與自然本然同一的思想,如前所述,在某種意義上說是源自人與社會的矛盾向人與自然之間關(guān)系的轉(zhuǎn)化,而這種轉(zhuǎn)化在很大程度上是一種心理轉(zhuǎn)移。所以,傳統(tǒng)的人與自然的關(guān)系在某種意義上是一種無可奈何的選擇,是解決人與社會之間矛盾的一種方式,是對社會生活中矛盾的回避,因而具有消極、避世的特點。但是,這種由人與社會之間的矛盾所轉(zhuǎn)化來的人與自然之間的關(guān)系,更具有“文化”的特點。因為作為生態(tài)文化,必須是主體對生態(tài)系統(tǒng)的認識與主體自身的心理、情感、態(tài)度和自我評價形成同構(gòu),從而形成個體的思維與行為習慣,并在社會中形成一定的氛圍,否則,就只能是一種認識和觀點,與“文化”還有較大的差別。只有在人們真正將心靈和情感轉(zhuǎn)向自然、擁抱自然的時候,才能真正使作為主體的人與自然在本質(zhì)上形成同構(gòu),因而才能使上述生態(tài)觀和自然觀轉(zhuǎn)化成為文化因素,進入“文化”的層次和范疇。三、生態(tài)文化的核心價值觀和人類中心主義由于工業(yè)化的發(fā)展改變了人與社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和方式,人類與自然之間的關(guān)系也發(fā)生了較大的變化,因而生態(tài)文化也必然在基本特征上與農(nóng)業(yè)社會生態(tài)文化形成較大的差異。當代中國的發(fā)展正處于工業(yè)化與信息化相互促進的時代,工業(yè)化有了相當?shù)陌l(fā)展,信息化過程也在日新月異。而作為一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村人口還是中國人口的主體,當代中國社會的發(fā)展整體上處于自然經(jīng)濟、工業(yè)化和信息化并存的階段。所以,除了農(nóng)業(yè)社會的生態(tài)文化特征還有深厚的基礎(chǔ)以外,工業(yè)化和信息化的發(fā)展又使中國的生態(tài)文化在許多方面具有明顯的工業(yè)時代甚至后工業(yè)時代的特征。首先,生態(tài)危機或者說人類與自然之間的矛盾,是當代中國生態(tài)文化形成和發(fā)展的最重要的動力。人類生存的危機源于人類與自然之間關(guān)系的危機,當代社會發(fā)展對自然的破壞造成了社會與自然之間關(guān)系的危機,使對自然的保護、生態(tài)的穩(wěn)定與平衡日益受到人們的關(guān)注,并使生態(tài)文化逐步得到發(fā)展。當代中國生態(tài)文化的發(fā)展也具有同樣的規(guī)律,但它又是在較短時間內(nèi)迅速形成的。在工業(yè)化初期,人們雖然對生態(tài)的持續(xù)發(fā)展問題有一定的認識,國家也制定了一定的生態(tài)保護政策,但由于對社會發(fā)展的制約和對生活的影響整體上還未達到十分嚴重的程度,現(xiàn)代社會的生態(tài)觀在理論、觀念和政策中所發(fā)生的影響都十分有限。隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展和工業(yè)化進程的加速,在短短不到30年的時間內(nèi),人和自然、社的持續(xù)發(fā)展,在社會可持續(xù)發(fā)展的要求下,生態(tài)問題成為可持續(xù)發(fā)展問題中的一個重要問題,并因而在文化觀念中的地位得到相應(yīng)的提高,生態(tài)文化成為當代中國文化體系中一個日益重要的組成部分。其次,當代中國生態(tài)文化所圍繞的中心,本質(zhì)上沒有離開“人類中心主義”的價值取向。工業(yè)社會生態(tài)文化所圍繞的關(guān)鍵問題,已不再是人與自然如何融為一體的問題,而是如何保護自然、保護生態(tài),從根本上將自然作為人類生存、生活和發(fā)展的手段來看待的。如果沒有自然環(huán)境的破壞對人類生存和發(fā)展的制約,當代生態(tài)文化存在的基礎(chǔ)就極其薄弱。所以,工業(yè)時代包括當代社會生態(tài)文化的本質(zhì)還是建立在人類自身多年來一直在“批判”的“人類中心主義”的價值觀基礎(chǔ)之上的。建立在這種核心價值觀基礎(chǔ)上的生態(tài)文化,具有很濃的實用主義色彩,與真誠地熱愛自然、回歸自然、甚至以自然為心靈皈依的傳統(tǒng)生態(tài)文化觀具有重要的區(qū)別。也正因為如此,在社會經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)對生態(tài)造成嚴重破壞的情況下,在國家制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略多年之后,在科學發(fā)展已成為社會發(fā)展觀基本要求的今天,對生態(tài)的破壞還仍然無法遏制,“人類中心主義”在社會發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展方式方面仍然具有極其重要的影響,盡管這種情況正在逐步發(fā)生轉(zhuǎn)變。最后,當代中國社會的生態(tài)文化雖然在文化體系中占據(jù)日益重要的地位,但其發(fā)展的基礎(chǔ)卻相當脆弱。在當代社會,自然對人類的“懲罰”是由于人類在某些方面對自然“征服”過度所造成的。隨著近代工業(yè)的發(fā)展,人類與自然的關(guān)系發(fā)生了較大的變化。人們在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上,改造自然、征服自然,無止境地從自然中獲取物質(zhì)利益,使得自然、生態(tài)在本質(zhì)上與人類心靈相分離。聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會1987年在著名的《我們共同的未來》報告中對“可持續(xù)發(fā)展”下的定義是:“既要滿足當代人的需要,又不對后代人的滿足其需要能力構(gòu)成危害的發(fā)展”,這種觀點更多是基于現(xiàn)代社會發(fā)展中人與自然在本質(zhì)上相分離的現(xiàn)實提出的。雖然工業(yè)化的發(fā)展能夠使人類從自然中獲取更多的物質(zhì)生活資料,是人類社會的進步,但是隨著人與自然之間關(guān)系的逆轉(zhuǎn),傳統(tǒng)的生態(tài)文化也逐步地變形,由真誠地貼近自然到不得已和虛假地“尊重”自然。如果這種方式在反復的強調(diào)和多次的重復中成為人們思維和行為的習慣,并成為一種