進(jìn)化生物學(xué)：2 進(jìn)化思想與進(jìn)化學(xué)說

進(jìn)化思想與進(jìn)化學(xué)說11/3/20231神創(chuàng)論—自然神學(xué)布豐進(jìn)化學(xué)說災(zāi)變論均變論拉馬克進(jìn)化學(xué)說1.近代自然觀與進(jìn)化學(xué)說的產(chǎn)生11/3/20232《我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？》11/3/20233神創(chuàng)論18世紀(jì)以前,神創(chuàng)論（或創(chuàng)世說、特創(chuàng)論）在西方學(xué)術(shù)界、知識界以及整個(gè)西方文化中占據(jù)著統(tǒng)治地位?！吧駝?chuàng)論”自然觀進(jìn)化論與神創(chuàng)論的斗爭一直沒有停止美國：神創(chuàng)論者要求教科書同時(shí)包含進(jìn)化論和神創(chuàng)論1.物種不變論；2.目的論11/3/202341999年8月，美國堪薩斯州教育委員會(huì)決定在公立學(xué)校取消有關(guān)生物進(jìn)化的課程。2001年2月，委員會(huì)又投票決定推翻此決定，下令全州各公立學(xué)?；謴?fù)生物進(jìn)化課程。2005年05月17日新京報(bào)由于堪薩斯州教育委員會(huì)的立場已傾向于反進(jìn)化論，美國科學(xué)界主流對這場聽證會(huì)采取了抵制態(tài)度。

美國堪薩斯州欲以神創(chuàng)論抵制進(jìn)化論遭抨擊11/3/20235英國牛津大學(xué)的一位副校長兼牧師JohnLightfoot甚至根據(jù)舊約記載還推測出上帝創(chuàng)造人的準(zhǔn)確時(shí)間:6000年以前即公元前4004年10月23日上午9時(shí)。神創(chuàng)論神創(chuàng)論認(rèn)為，世界上各種各樣的生物，包括所有植物和動(dòng)物都是上帝（神）在最初一次就造好放在地球上的，它們永遠(yuǎn)不變、一代一代地繁衍下來-----物種不變論11/3/20236希臘的創(chuàng)世主之一——主管谷物的女神11/3/20237林奈（CarolusLinnaeus,1707-1778）

現(xiàn)代生物分類學(xué)創(chuàng)始人“神創(chuàng)論”和“物種不變論”的代表。

“混沌初開時(shí)，萬能的神創(chuàng)造了多少物種，到現(xiàn)在還是多少物種”。林奈認(rèn)為從一個(gè)物種變?yōu)榱硪粋€(gè)物種是不可能的。11/3/20238LinneanSociety

林奈在晚年看到了大量的事實(shí)與他所堅(jiān)持的種不變論相沖突，終于承認(rèn)物種是可變的，并懷疑上帝創(chuàng)造萬物的說法。當(dāng)他把人與猿、猴放在哺乳綱中同一個(gè)屬的時(shí)候，嘆道：“這些丑惡下賤的畜牲是多么像我們呀！”，

11/3/20239目的論：生物體及其器官是為了某種特殊的目的而被設(shè)計(jì)出來的（眼睛是為了看、耳朵是為了聽而設(shè)計(jì)的），而每一個(gè)物種也都是為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)目的而創(chuàng)造出來的（貓是為了抓老鼠、豬是為了讓人吃而創(chuàng)造的）。羅馬帝國的普利尼即聲稱所有物種都是為了人的需要而創(chuàng)造的。但是這個(gè)目的是由誰來設(shè)定的，又是由誰來創(chuàng)造的呢？在基督教統(tǒng)治歐洲之后，目的論就與基督教的神創(chuàng)論相結(jié)合起來。上帝不僅創(chuàng)造萬物，而且為萬物設(shè)定了目的，如中世紀(jì)神學(xué)家阿奎那（1224－1274）所言：“有某個(gè)智能存在指導(dǎo)著所有的自然事物達(dá)到其結(jié)局，而這個(gè)存在我們稱為上帝?！?/p>

11/3/202310進(jìn)化論的先驅(qū)布豐GeorgesBuffon(1707-1788)

法國人，是第一個(gè)提出廣泛而具體的進(jìn)化學(xué)說的博物學(xué)家。他和最后一個(gè)物種不變論的權(quán)威林奈是同時(shí)代的人。

11/3/202311布豐進(jìn)化學(xué)說布豐收集了許多有關(guān)自然科學(xué)的材料，編寫了《博物學(xué)》。在書中，他首次提出了進(jìn)化論點(diǎn)，認(rèn)為物種是可變的，特別強(qiáng)調(diào)環(huán)境對生物的直接影響，生存環(huán)境的改變，尤其是氣候與食物的變化，可引起生物機(jī)體的改變。由于這個(gè)進(jìn)化論點(diǎn)和神學(xué)教義明顯不一致，布豐最終經(jīng)不起宗教勢力的壓力而公開發(fā)表了放棄進(jìn)化觀點(diǎn)的聲明。11/3/202312

18世紀(jì)晚期到19世紀(jì)初，從各時(shí)代地層中發(fā)現(xiàn)了大量的各種形態(tài)的生物化石，這些化石與現(xiàn)代生物既相似又不同，表明地球歷史上生存過許多現(xiàn)今不再存在的物種。圣經(jīng)不能解釋這些物種絕滅的事實(shí)，為了解釋古生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)而又不違背圣經(jīng)，于是有了“災(zāi)變論”。

比較解剖學(xué)、古脊椎動(dòng)物學(xué)的創(chuàng)始人居維葉（GuvierG,1769-1832，法國人）是當(dāng)時(shí)“災(zāi)變論”最有影響的代表。災(zāi)變論11/3/202313居維葉

居維葉認(rèn)為，在地質(zhì)發(fā)展過程中，地球經(jīng)常發(fā)生各種突如其來的災(zāi)難性變化事件。每當(dāng)經(jīng)過一次巨大的災(zāi)害性事件，就會(huì)使幾乎所有的生物滅絕。這些滅絕的生物沉積在相應(yīng)的地層變成化石被保存下來。這時(shí)造物主又重新創(chuàng)造出新的物種，使地球又重新恢復(fù)了生機(jī)。如此循環(huán)往復(fù)，就造成了地球上過去的物種與現(xiàn)代物種的差別。災(zāi)變論11/3/202314居維葉推斷，地球上已發(fā)生過4次災(zāi)害性的變化，最近的一次是大約距今5000多年前的摩西洪水泛濫。這使地球上生物幾乎蕩盡，因而上帝又重新創(chuàng)造出各個(gè)物種。最著名的例子是圣經(jīng)《舊約》中所說的諾亞大洪水，圣經(jīng)故事變成了地質(zhì)學(xué)的例證。諾亞大洪水災(zāi)變論11/3/202315

在1800年前后，關(guān)于地球變化的另一種觀點(diǎn)—“均變論”開始得到了發(fā)展－－蘇格蘭萊伊爾（現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)之父）

他認(rèn)為古老地球在很早以前就形成了，地球表面的所有特征經(jīng)歷了緩慢漸進(jìn)的變化,而不是以前突發(fā)性的大動(dòng)蕩造成的。由于萊伊爾認(rèn)為地球以穩(wěn)定均勻的速度演變，而不是一系列災(zāi)難性的劇變，他的理論被稱為均變論?！熬冋摗睂W(xué)說使以往人們心目中的地球年齡大大延長。在萊伊爾的假想中，地貌演變需歷經(jīng)幾千萬年的過程。萊伊爾均變論CharlesLyell11/3/202316拉馬克（Jean-Baptiste

Lamarck，1744-1829），法國博物學(xué)家，早期進(jìn)化論者。幼時(shí)就讀于教會(huì)學(xué)校。17歲時(shí)參軍，對植物學(xué)發(fā)生興趣。于1778年出版了《法國植物志》。1783年被任命為科學(xué)院院士。1820年他雙目失明，以后的著作都是由他口述、經(jīng)他的女兒記錄整理出版的。在動(dòng)物分類學(xué)方面，他第一個(gè)將動(dòng)物分為脊椎動(dòng)物和無脊椎動(dòng)物兩大類(1794)，首先提出“invertebrate”一詞，由此建立了無脊椎動(dòng)物學(xué)。他還是第一個(gè)提出“Biology”的人，從此結(jié)束了將動(dòng)物、植物看作兩個(gè)不同領(lǐng)域的看法。拉馬克的進(jìn)化論11/3/202317拉馬克改建了林耐所制訂的動(dòng)物分類系統(tǒng)。在無脊椎動(dòng)物方面，按林耐的分類，僅有昆蟲和蠕蟲兩個(gè)綱，而拉馬克則提出了10個(gè)綱。這一分類方法，為現(xiàn)代無脊椎動(dòng)物學(xué)的研究奠定了基礎(chǔ)。11/3/202318您未完成的事業(yè)，后人總會(huì)替您繼續(xù)的；您已取得的成就，后世也總該有人贊賞吧！——拉馬克墓碑上的他女兒柯利萊的話巴黎植物園(JardindesPlantes)中拉馬克雕像雕像底座上寫著：進(jìn)化學(xué)說的奠基人。拉馬克生平11/3/202319拉馬克的進(jìn)化思想相當(dāng)豐富，并且在進(jìn)化論的歷史上第一次成為一個(gè)體系。他在1809年發(fā)表了《動(dòng)物學(xué)哲學(xué)》一書，提出他的進(jìn)化學(xué)說。論點(diǎn)主要有：拉馬克學(xué)說

1.

生物是可變的，所有現(xiàn)存的物種，包括人類都是從其他物種變化、傳衍而來；

2.

環(huán)境變化是物種變化的原因。生物生長的環(huán)境，使它產(chǎn)生某些欲求；生物改變舊的器官或產(chǎn)生新的器官，以適應(yīng)這些欲求；11/3/2023203.

繼續(xù)使用這些器官，使它們的體積增大，功能增進(jìn)，但不用時(shí)可以退化或消失；

4.

環(huán)境引起的性狀改變是會(huì)遺傳的，從而把這些改變了的性狀傳遞給下一代。

11/3/202321拉馬克學(xué)說拉馬克學(xué)說可以歸結(jié)為兩點(diǎn)，即“用進(jìn)廢退”和“后天獲得性狀遺傳”。拉馬克認(rèn)為，環(huán)境變化了，使得生活在這個(gè)環(huán)境中的生物有的器官由于經(jīng)常使用而發(fā)達(dá)，有的器官則由于不用而退化，這就是“用進(jìn)廢退”。這種由于環(huán)境變化而引起的變異能夠遺傳下去，這就是“獲得性遺傳”。根據(jù)同樣的論點(diǎn)來解釋游禽類的蹼足和涉禽類的長腿長腳，這些都是“用進(jìn)”的結(jié)果。長期營地下穴居生活的鼴鼠，視覺很少使用或不需要，于是兩眼就退化了，達(dá)就是“廢退”的結(jié)果。

11/3/202322拉馬克還認(rèn)為，在一般情況下外界環(huán)境對植物和無神經(jīng)系統(tǒng)的低等動(dòng)物具有直接的影響，使它們發(fā)生直接變異。這種變化的過程，可以表示為：

環(huán)境變化→機(jī)能改變→形態(tài)構(gòu)造改變對于有神經(jīng)系統(tǒng)和習(xí)性復(fù)雜的動(dòng)物，環(huán)境對它們的影響則是間接的。其變化的過程，可以表示為：環(huán)境變化→動(dòng)物需求變化→動(dòng)物習(xí)性改變→機(jī)能改變→形態(tài)構(gòu)造改變拉馬克學(xué)說11/3/202323拉馬克認(rèn)為植物受環(huán)境的影響比之動(dòng)物更為深刻和顯著。同種植物若生長在不同的環(huán)境中，其形態(tài)結(jié)構(gòu)相差十分懸殊。他以水毛莨(Ranunculus

aquatilis)植物為例作了分析。水毛莨的莖葉若長期沉沒在水中，葉即裂成枯枝狀；但若它的莖部露出水面以上，則在空氣中發(fā)育的葉，就呈廣闊的圓形，只是葉的邊緣稍有分裂。倘使它們所生之地域只是潮濕，不被水層所淹沒，則其莖部較短，葉為圓形，絕不像枯枝狀。11/3/20232411/3/202325在生物起源上，拉馬克認(rèn)為最原始的生物源于自然發(fā)生，例如，纖毛蟲、水螅、蠕蟲等，都可短期內(nèi)由非生物直接產(chǎn)生出來，如水螅在每年適宜季節(jié)里從淤泥里發(fā)生。而且，當(dāng)它們一旦產(chǎn)生后，都進(jìn)行了持久的斗爭以趨于完善，從而逐漸向高等動(dòng)物過渡，直到進(jìn)化成人

由此說明，拉馬克所謂的各系統(tǒng)生物并不起源于共同祖先，動(dòng)物和植物、動(dòng)物中的各大類型各有不同的起源。很顯然，這是一種生物進(jìn)化多源論的觀點(diǎn)。拉馬克學(xué)說11/3/202326

拉馬克學(xué)說評述：

在神創(chuàng)論還占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代里，拉馬克第一個(gè)創(chuàng)立了比較系統(tǒng)的進(jìn)化學(xué)說，推翻了物種不變論，提出由自然產(chǎn)生的最簡單生物發(fā)展到最復(fù)雜生物（包括人類）這樣一種真正的進(jìn)化思想。但是，拉馬克的進(jìn)化學(xué)說種主觀推測比較多。首先，他錯(cuò)誤地提出動(dòng)物有所謂欲求和主觀愿望，在進(jìn)化中發(fā)生重大作用，他認(rèn)為動(dòng)物的變異是由它的主觀愿望所支配的結(jié)果，這些動(dòng)物的新器官是由于適應(yīng)這些欲求而產(chǎn)生的。另一方面，“獲得性遺傳”學(xué)說也是缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)的。11/3/202327拉馬克學(xué)說后記：20世紀(jì)前后拉馬克主義曾經(jīng)非常流行，到20世紀(jì)下半葉，后天獲得性不能夠遺傳才成為生物學(xué)的定論。雖然他并沒有被忽視，但是往往是被做為反面教材加以嘲笑和批駁。這位偉大的先驅(qū)者在孤獨(dú)和貧困中死去，埋葬在一塊租來的墳地中。在租借到期后，其遺體被移走，下落不明。11/3/202328到19世紀(jì)中葉，地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、系統(tǒng)分類學(xué)、比較解剖學(xué)、比較胚胎學(xué)等眾多學(xué)科的發(fā)現(xiàn)，已動(dòng)搖了物種不變的古老觀念，也有少數(shù)學(xué)者考慮到了生物進(jìn)化的可能性，但是沒有一個(gè)獲得成功。生物學(xué)界迫切需要有一個(gè)科學(xué)巨人，能夠綜合各個(gè)學(xué)科的證據(jù)，無可置疑地證明生物進(jìn)化的事實(shí)，并且給出合理的解釋。這個(gè)巨人就是達(dá)爾文。11/3/2023292.達(dá)爾文和達(dá)爾文的進(jìn)化論CharlesDarwin，1809-188211/3/2023301840年的達(dá)爾文晚年的達(dá)爾文達(dá)爾文生平11/3/2023311809年，達(dá)爾文出生于英國一個(gè)醫(yī)生世家。1825年，達(dá)爾文在Edinburgh的醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，但由于他對自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣，并因此而退學(xué)。19歲（1828年）時(shí)家人把他送到Cambridge去學(xué)習(xí)神學(xué)，希望他成為一個(gè)牧師。但是達(dá)爾文對自然歷史的興趣變得越加濃厚，完全放棄了對神學(xué)的學(xué)習(xí)。在Cambridge期間，達(dá)爾文結(jié)識了當(dāng)時(shí)著名的植物學(xué)家Henslow和著名地質(zhì)學(xué)家Sedgwick，并接受了植物學(xué)和地質(zhì)學(xué)研究的科學(xué)訓(xùn)練。11/3/202332

1831年夏天，達(dá)爾文（當(dāng)時(shí)22歲）隨英國海軍探測船“貝格爾號”參加了歷時(shí)5年的環(huán)球考察，所見所聞對其生物進(jìn)化思想、自然選擇學(xué)說的形成產(chǎn)生了重要的影響；

1859年發(fā)表了《物種起源》一書，用大量的事實(shí)證明了生物變異的普遍性、變異與遺傳的關(guān)系，提出了生存競爭和自然選擇學(xué)說，系統(tǒng)地論述了物種形成的機(jī)制?！段锓N起源》的發(fā)表標(biāo)志著現(xiàn)代生物進(jìn)化理論的形成，引發(fā)了近代最重要的一次科學(xué)革命，因而達(dá)爾文被稱為生物進(jìn)化論的奠基人。11/3/202333海軍勘探船“貝格爾號”達(dá)爾文生平11/3/202334歐洲宇航局的火星著陸器叫做“貝格爾2號”?？上嫐г诨鹦潜砻?。因?yàn)檫_(dá)爾文的緣故，后世很多幻想小說把接觸地外生命的任務(wù)交給一艘名叫“貝格爾號”的飛船11/3/202335達(dá)爾文的望遠(yuǎn)鏡。連同他的筆記本、槍枝以及一雙善于觀察的眼睛,都是年輕的博物學(xué)家達(dá)爾文的重要裝備。達(dá)爾文生平11/3/2023362000年秋季發(fā)行的新版10英鎊鈔票。右邊是老年達(dá)爾文的頭像，左邊是一只加拉帕戈斯群島的蜂鳥在吸取花蜜，蜂鳥翅膀右邊是貝格爾號。放大鏡是達(dá)爾文用過的放大鏡，背景輻射線的圖案也取材于達(dá)爾文用過的指南針。

11/3/202337科學(xué)史上沒有哪一個(gè)理論學(xué)說像達(dá)爾文的進(jìn)化論那樣面對著那么多的反對者，遭到那么多的攻擊、誤解和歪曲，經(jīng)歷了那么長久而激烈的爭論，受到如此懸殊的褒貶，造成如此深廣的影響。它最初被宣布為“褻瀆上帝的邪說”，后來又被別有用心者利用，被法西斯種族主義者歪曲；它曾多次被宣判“死亡”或“崩潰”，也被說成是“過時(shí)的理論”或“非科學(xué)的信仰”；許多人許多次地宣稱它已被某某新理論“駁倒”或“打倒”。11/3/202338達(dá)爾文的進(jìn)化理論似乎是“摒除不掉的東西”，它總是在被拋棄之后又被揀了回來。達(dá)爾文究竟給我們帶來了什么？達(dá)爾文給我們帶來了什么？

在達(dá)爾文以前，從普通的老百姓到著名的學(xué)者都相信創(chuàng)世說描繪的世界；不是哲學(xué)家也不是思想家的達(dá)爾文卻完成了千百年來唯物主義哲學(xué)家和思想家未能完成的一場思想革命，毫不留情地把上帝從科學(xué)領(lǐng)域驅(qū)逐出去。11/3/202339

18到19世紀(jì)的自然科學(xué)領(lǐng)域的思想革命不是從物理科學(xué)開始的，而是從生物學(xué)領(lǐng)域發(fā)起的。布豐和拉馬克在傳統(tǒng)思想大廈上撞開了一個(gè)大洞，達(dá)爾文則摧毀了這座大廈的根基，并使它崩潰。由達(dá)爾文最后完成的這場自然科學(xué)中的思想革命最終使科學(xué)與神學(xué)“離婚”，自然科學(xué)由此而徹底擺脫神學(xué)的束縛而真正獨(dú)立。因此，一些自然科學(xué)史家把1859年達(dá)爾文的《物種起源》出版之日視為自然科學(xué)獨(dú)立日。達(dá)爾文給我們帶來了什么？

11/3/202340達(dá)爾文進(jìn)化理論的形成（1）1836年10月（達(dá)爾文結(jié)束環(huán)球考察）以前——自然神學(xué)自然觀時(shí)期；（2）1836年10月至1838年9月——由自然神學(xué)自然觀向演變論自然觀轉(zhuǎn)變；（3）1838年10月（讀馬爾薩斯的論人口的著作）到1844年——自然選擇理論形成時(shí)期；（4）1844年至1858年——自然選擇理論發(fā)展為完整的進(jìn)化理論。11/3/202341在劍橋大學(xué)念書時(shí)期（1828～1831年）和乘貝格爾號軍艦進(jìn)行環(huán)球航行考察期間的達(dá)爾文是一個(gè)自然神學(xué)的信徒。在愛丁堡大學(xué)讀書時(shí)他讀過他的祖父老達(dá)爾文的著作，但老達(dá)爾文的進(jìn)化論觀點(diǎn)對青年達(dá)爾文“沒有什么影響”。

1831年12月登上貝格爾軍艦去考察，直到考察結(jié)束，達(dá)爾文仍然沒有完全拋棄自然神學(xué)觀點(diǎn)。

（1）1836年10月以前——自然神學(xué)自然觀時(shí)期11/3/202342“貝格爾”號先航行到巴西，在南美洲的東海岸逗留了2年多，隨后繞到南美洲的西海岸，由此往新西蘭、澳洲和塔斯馬尼亞島，后來經(jīng)過印度洋，從南邊繞過非洲的好望角，橫渡大西洋，再回到巴西。最后再由巴西返回英國，全部航程，從1831年12月27日到1836年10月2日，歷時(shí)約5年。11/3/202343（2）1836年10月至1838年9月——由自然神學(xué)自然觀向演變論自然觀轉(zhuǎn)變

1836年10月達(dá)爾文結(jié)束環(huán)球考察，并認(rèn)真思考了5年考察期間提出的問題，終于放棄了宗教信仰，從自然神學(xué)自然觀轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)相信物種演變的演變論者。他在回憶錄中寫道：“我逐漸意識到，《舊約全書》中有明顯的偽造世界歷史的事實(shí)……不信神以很緩慢的速度侵入我頭腦，而且最后終于完全不信神了”。

1837年至1838年，達(dá)爾文在筆記中寫道：他不再相信創(chuàng)世說，相信物種是可變的，每個(gè)物種都從先前存在的其他物種演變而來，每個(gè)物種的特征不是上帝賦予的，而是傳衍而來。

11/3/202344達(dá)爾文環(huán)游世界時(shí)觀察到的龜和鳥類11/3/202345甲蟲標(biāo)本11/3/202346

達(dá)爾文在這次科學(xué)旅行中，仔細(xì)地觀察了所到各處的生物類型，深入地比較了化石動(dòng)物和現(xiàn)存動(dòng)物的相互關(guān)系、生物的地理分布等事實(shí)，并在賴爾的地質(zhì)學(xué)進(jìn)化原理的啟發(fā)下認(rèn)識到：生物的種和變種一樣，是由以前別的種所演變而來，并非上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物。其一，南美草原地層中所發(fā)現(xiàn)的巨大動(dòng)物化石，這些化石與現(xiàn)代的犰狳十分相像。這一事實(shí)說明，現(xiàn)代生物與古代生物之間，并非毫無聯(lián)系，而是存在著某種親緣關(guān)系。11/3/202347許多種犰狳能消滅害蟲和毒蛇；帶有盔甲的皮可做籃子和玩具；還可飼養(yǎng)供展出。因棲息地被破壞以及食肉動(dòng)物的侵害，分布范圍日益縮小，有的近于滅絕。貧齒目的1科。通稱犰狳。共9屬21種,分布從北美洲至南美洲。11/3/202348加拉帕戈斯群島由19個(gè)火山島組成，從南美大陸延入太平洋，被人稱作獨(dú)特的“活的生物進(jìn)化博物館和陳列室”。現(xiàn)存著一些不尋常的動(dòng)物物種。1835年達(dá)爾文考察了這片島嶼后，從中得到感悟，為進(jìn)化論的形成奠定了基礎(chǔ)。加拉帕戈斯群島GalapagosIslands

（厄瓜多爾）世界自然遺產(chǎn)地11/3/202349其二，隨著南美大陸南移，相似動(dòng)物類型發(fā)生了逐漸的更替。說明生物的分布與地理環(huán)境密切相關(guān)。其三，加拉帕戈斯群島的物種是南美洲的類型，這些島的歷史并不長久，每一島上都有彼此略有不同的物種。雀科鳴禽便屬于這一類型，達(dá)爾文在那里區(qū)別出13個(gè)種。這說明島上的生物類型是從鄰近大陸上遷移過來的，同時(shí)又各自產(chǎn)生了適宜于當(dāng)?shù)丨h(huán)境的新的類型。11/3/202350其四，南美某地有2萬多頭牛，由于連續(xù)3年的旱災(zāi)而全部死亡。它表明，不需要造物主的干預(yù)，僅僅由于自然的原因，就可能引起生物界的巨大變化。其五，在火地島上，當(dāng)?shù)赝寥顺嗌砺扼w，拾食巖石上的軟體動(dòng)物，使用石器和弓箭等原始生活情景給了達(dá)爾文很深刻的印象，對他認(rèn)識人類起源于動(dòng)物的原理有很大的啟發(fā)。5年的科學(xué)旅行使達(dá)爾文從相信神學(xué)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)堅(jiān)定的進(jìn)化論學(xué)者。正如他說：“貝格爾號上的航行，算是我生平最重要的事件，它決定了我的整個(gè)生涯”。11/3/202351達(dá)爾文在倫敦的鄉(xiāng)居達(dá)爾文科學(xué)旅行回國以后，居住在倫敦郊外的某小鎮(zhèn)上。當(dāng)時(shí)他手頭的主要工作是整理旅行采集來的標(biāo)本和資料。同時(shí)著手進(jìn)一步探索生物的進(jìn)化問題。11/3/202352達(dá)爾文開始認(rèn)真思考有關(guān)物種起源的問題。早在1836年從加拉帕戈斯群島返航時(shí)，達(dá)爾文就在思考群島副總督告訴他的話：島與島之間，海龜甲殼的形狀各不相同。這些變異，他在航海日志中寫道，“將破壞物種的穩(wěn)定性”。11/3/202353“加拉帕戈斯”在西班牙語中是海龜?shù)囊馑?。后來，成千上萬的海龜被捕走作為船員的食物。加拉帕戈斯群島上的大海龜當(dāng)時(shí)，巨龜成群結(jié)隊(duì)地在島上的沙灘上漫游，總共有十四種，而且島與島之間的巨龜?shù)男螒B(tài)差別非常大，以至于島上的副總督向達(dá)爾文吹牛說，他只要瞄一眼，就知道哪只龜是哪個(gè)島上的。11/3/202354達(dá)爾文在群島收集的鳥類包括13種雀科鳴鳥。1837年3月，倫敦鳥類學(xué)家古爾德（JohnGowld）告知達(dá)爾文，島上這些雀科鳴鳥之間關(guān)系非常緊密，另外十幾只實(shí)際上也是雀科鳴鳥的不同種類。雖然與已知鳴鳥明顯不同，但仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系。

是否這些不同的種類，是來自同一祖先的不同分支？加拉帕戈斯群島的鳥類為證明達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)起了至關(guān)重要的作用。11/3/202355達(dá)爾文在加拉帕戈斯群島收集的13種雀科鳴鳥11/3/202356達(dá)爾文進(jìn)化論鳥嘴的類型11/3/202357啄食種子主食種子偶食昆蟲主食昆蟲偶食種子食昆蟲11/3/202358

借助回憶和記錄，達(dá)爾文確信不同種類的鳴鳥來自不同的島嶼。顯而易見，地域的分割與物種的變異之間有著必然的聯(lián)系。達(dá)爾文得出結(jié)論：所有種類的雀科鳴鳥，都是從南美大陸飛來的一對鳴鳥的后代。經(jīng)過世世代代的繁衍，最初的雀科鳴鳥為了適應(yīng)不同島嶼的環(huán)境，進(jìn)化為十幾種不同的新種類。

達(dá)爾文開始相信，生物不斷地變化以適應(yīng)新的環(huán)境。1837年7月，達(dá)爾文開始第一本物種進(jìn)化筆記的寫作。11/3/202359

馴養(yǎng)動(dòng)植物構(gòu)成達(dá)爾文研究的另一個(gè)命題。他清楚地知道，通過有控制的繁殖，能夠獲得不同品種的動(dòng)植物。例如，家畜養(yǎng)殖者通過大個(gè)公牛和母牛的交配，最終能孕育出大個(gè)的幼牛。但他明白，一個(gè)品種不能等同于一個(gè)物種。沒有一位植物種植者或者動(dòng)物飼養(yǎng)者能夠培養(yǎng)出完全不同的新物種。達(dá)爾文相信，一個(gè)新物種完完全全地從母源中脫離出來，至少需要上萬年，甚至更長時(shí)間。如果家畜養(yǎng)殖者在這么長的時(shí)間里，有選擇地把牛交配，最終將獲得一個(gè)與其他牛類完全不同的新物種。11/3/202360

思考：如果把這些人工培育的品種放歸自然環(huán)境，會(huì)有怎樣的結(jié)果？11/3/202361

1838年2月，達(dá)爾文完成了第一本關(guān)于物種進(jìn)化的筆記；接下來，他想弄清楚物種為什么進(jìn)化，又是怎樣進(jìn)化的。達(dá)爾文知道，同一物種的成員以各種微小方式互有差別。一窩小狗也許包括三只黑色的，僅有一只是褐色的；一窩鴿子蛋也許只能孵出一只翅膀比其它幾只略微短小的幼鳥。11/3/202362

達(dá)爾文認(rèn)為，大自然持續(xù)不斷地產(chǎn)生這些隨意的變異。對于馴養(yǎng)的動(dòng)物來說，飼養(yǎng)者會(huì)選擇某一特殊變異，然后控制小狗或者鴿子的交配，從而突出這一特點(diǎn)。但是，到底是什么力量在野生動(dòng)植物身上發(fā)生作用呢？為什么一些變異固定下來形成新物種呢？（3）1838年10月（讀馬爾薩斯的論人口的著作）到1844年——自然選擇理論形成時(shí)期；11/3/202363

1838年達(dá)爾文閱讀了英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的著作—《人口論》。馬爾薩斯指出了一個(gè)生物學(xué)家早就知道的事實(shí)：幾乎所有的物種，都養(yǎng)育出比可能存活的數(shù)目更多的后代。然而，這些后代大部分在能夠繁殖前死去。

馬爾薩斯由此斷定，物種數(shù)目增多的速度比食物供給增長的速度快。對于強(qiáng)大的繁殖力，如果沒有任何限制，有限的資源將很快不能滿足不斷增長的有機(jī)體存活的需要。持續(xù)不斷地爭奪食物和其它資源的斗爭，對于這種增長提供了必需的限制。生命就是爭奪資源的斗爭，大量生物體不可避免地在幼小時(shí)喪生。11/3/202364

從數(shù)學(xué)角度講，馬爾薩斯是正確的：如果自然界沒有限制生物繁殖的因素，那么每個(gè)物種都有按幾何級數(shù)(2、4、8、16……)迅速繁殖后代的趨勢。比如象(動(dòng)物中生殖緩慢)，從一對雌雄象開始，到750年之后，將產(chǎn)生出1900萬頭象。一對麻雀，在10年之后，將繁殖出2750億個(gè)子孫。從這個(gè)意義上來說，生命是一場為生存而進(jìn)行的持續(xù)不斷的斗爭。這就是達(dá)爾文久已尋求的那種力量，一個(gè)看不見的法則“選擇”某些生物死掉，而另外一些存活下來，繼續(xù)繁衍。（生存斗爭）11/3/202365

結(jié)合物競天擇的思想和自然界不斷變異的現(xiàn)實(shí)，達(dá)爾文認(rèn)識到，某些生命個(gè)體一出生就帶有物種變異賦予它們的優(yōu)勢：一棵比其它雪松長的稍高一點(diǎn)的雪松能接受更多的陽光；一只鳥喙稍粗一些的雀科鳴鳥能嗑開更加堅(jiān)硬的種子。由于這些優(yōu)勢，這些生命個(gè)體或許會(huì)比它們的同類壽命更長，繁殖更多的后代。它們的后代會(huì)繼承這些優(yōu)點(diǎn)，然后再遺傳給下一代。這樣經(jīng)過無數(shù)代繁衍，高大的雪松和鳥喙粗壯有力的鳴鳥，首先作為一個(gè)品種，然后作為一個(gè)獨(dú)立的物種確立下來，取代母源物種的地位。達(dá)爾文把這種塑造力量命名為“自然選擇”，與動(dòng)植物培育者進(jìn)行的“人工選擇”相對。11/3/202366由一個(gè)早先共同的犬類祖先經(jīng)過長期的選擇，產(chǎn)生出5種新的犬科物種。（自然選擇）11/3/202367狗的不同品種（人工選擇）11/3/202368達(dá)爾文提出自然選擇學(xué)說有4事實(shí)，2推論：

事實(shí)1：生活資源有限

事實(shí)2：生殖能力過剩

推論1：生物后代絕大多數(shù)部分必須滅亡。

事實(shí)3：生物后代之間存在可遺傳變異，

事實(shí)4：不同變異可以有不同生存能力

推論2：優(yōu)勝劣汰11/3/202369“自然選擇”vs“用進(jìn)廢退”以著名的長頸鹿為例11/3/202370在達(dá)爾文看來:長頸鹿的由來，是因?yàn)殚L頸鹿的祖先當(dāng)中本來就有長脖子的變異，在環(huán)境發(fā)生變化、食物稀少時(shí)，脖子長的因?yàn)槟軌虺缘綐涓咛幍娜~子而有了生存優(yōu)勢，一代又一代選擇的結(jié)果，使得長脖子的性狀在群體中擴(kuò)散開來，進(jìn)而產(chǎn)生了長頸鹿這個(gè)新的物種。拉馬克認(rèn)為:長頸鹿的長頸由來是因?yàn)殚L頸鹿的祖先經(jīng)常伸長了脖子去吃樹高處的葉子，脖子受到了鍛煉，變長了，而這一點(diǎn)可以遺傳，因此其后代就要比父母的脖子長一些，一代又一代，脖子就越來越長。

“自然選擇”vs“用進(jìn)廢退”11/3/202371（4）1844年至1858年——自然選擇理論發(fā)展為完整的進(jìn)化理論

1844年至1858年期間達(dá)爾文最終完成了他的進(jìn)化理論。這期間達(dá)爾文把分支概念與發(fā)展概念融合到自然選擇理論之中。達(dá)爾文把原型視為共同祖先，把發(fā)育過程看作是世代傳衍，把分支看作是性狀分歧，于是達(dá)爾文獲得了系統(tǒng)發(fā)育（phylogeny）的新概念。

11/3/202372“進(jìn)化系統(tǒng)樹”首次出現(xiàn)在達(dá)爾文1836年至1844年一本筆記上。系統(tǒng)發(fā)育和系統(tǒng)樹的概念的獲得使達(dá)爾文的進(jìn)化理論趨于完整，分支的進(jìn)化樹顯著地區(qū)別于拉馬克的“垂直進(jìn)化”模式。從林奈、居維葉、拉馬克到達(dá)爾文，對自然歷史的認(rèn)識發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。11/3/20237311/3/202374

達(dá)爾文認(rèn)為物種是可變的，進(jìn)化通過物種的演變而進(jìn)行，地球上現(xiàn)今生存的物種，都是曾經(jīng)生存的物種的后代，淵源于共同的祖先。這一點(diǎn)十分重要，正是因?yàn)槠鹪从诠餐嫦?，生物界才成為歷史連續(xù)的統(tǒng)一整體，一切生命現(xiàn)象才可以追蹤其歷史淵源。它促使很多生物學(xué)家去研究所推論的共同祖先之間的關(guān)系及其可能的特征。11/3/202375共同起源是生物進(jìn)化一元論的觀點(diǎn)，與拉馬克的多元論不同。11/3/2023761858年，達(dá)爾文和華萊士（Wallace）在英國LinneanSociety上共同公布了他們的進(jìn)化學(xué)說。1859年，達(dá)爾文將進(jìn)化觀點(diǎn)和自然選擇學(xué)說有機(jī)地融和，發(fā)表了劃時(shí)代的著作——《物種起源》。經(jīng)過長時(shí)間孕育的達(dá)爾文進(jìn)化理論誕生了。華萊士雖然與達(dá)爾文同享發(fā)現(xiàn)自然選擇理論的殊榮，他卻總是把榮耀歸功于達(dá)爾文一人，并把自然選擇理論稱為“達(dá)爾文主義”。這個(gè)稱呼沿用至今。11/3/202377達(dá)爾文逝世一年前的照片，他看起來像一位飽經(jīng)風(fēng)霜的智者。他說：“當(dāng)迫不得已，不得不放棄觀察和實(shí)驗(yàn)時(shí)，我寧愿死去?！?851年的達(dá)爾文發(fā)表關(guān)于一系列貝格爾號航行期內(nèi)的博物學(xué)著作，但是大約一直到七年以后，他才開始公開進(jìn)化論和自然選擇的激進(jìn)思想。11/3/2023781844年，關(guān)于物種進(jìn)化的著作《造物遺痕》招致軒然大波。作者深知這部書會(huì)頗受爭議，將其匿名發(fā)表。達(dá)爾文憂心忡忡，擔(dān)心成為類似爭論的焦點(diǎn)。一般學(xué)者都認(rèn)為達(dá)爾文早在1838年完成環(huán)球考察后不久就已經(jīng)形成了他的進(jìn)化理論，之所以推遲20年之久才發(fā)表他的著作是由于他在學(xué)術(shù)上的謹(jǐn)慎，力求其理論更完善；某些學(xué)者則認(rèn)為達(dá)爾文因深知其理論對宗教、哲學(xué)和政治的影響之大，他自己又是政治上的溫和派，所以才推遲發(fā)表其著作。11/3/202379《物種起源》一書于1859年11月24日出版，在達(dá)爾文的有生之年，該書一共再版了6次。

書的全名為：

OnTheOriginofSpeciesByMeansofNaturalSelection,OrthePreservationofFavouredRacesintheStruggleforLife物種起源11/3/202380

該書的目錄如下：

緒論

第一章家養(yǎng)狀態(tài)下的變異

第二章自然狀態(tài)下的變異

第三章生存斗爭

第四章自然選擇即適者生存

第五章變異的法則

第六章學(xué)說之疑難

第七章對自然選擇學(xué)說的種種異議

第八章本能

第九章雜種性質(zhì)

第十章論地質(zhì)紀(jì)錄的不完整

第十一章論生物在地質(zhì)上的演替

第十二章生物的地理分布

第十三章生物的地理分布（續(xù)）

第十四章生物間的相互親緣關(guān)系：形態(tài)學(xué)、胚胎學(xué)和痕跡器官

第十五章綜述和結(jié)論物種起源11/3/202381

達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說的基本要點(diǎn)1.

生物是進(jìn)化的,各種生物都有一個(gè)共同的祖先。2.

生物進(jìn)化是一個(gè)連續(xù)的過程,即種系發(fā)生是一個(gè)線性的漸變過程。3.

生物進(jìn)化的動(dòng)力源于“自然選擇”,即適者生存,不適者被淘汰。在生存競爭中,具有有利變異的個(gè)體能有機(jī)會(huì)保存自己和繁殖后代,具有不利變異的個(gè)體在生存競爭中就會(huì)被淘汰。11/3/202382

以自然選擇為核心的達(dá)爾文進(jìn)化論，第一次對整個(gè)生物界的發(fā)生、發(fā)展，作出了唯物的、規(guī)律性的解釋，推翻了神創(chuàng)論等唯心主義在生物學(xué)中的統(tǒng)治地位，使生物學(xué)發(fā)生了一個(gè)革命變革。（19世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)之一）

《物種起源》一書的出版不但轟動(dòng)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)界，也引起了廣大平民百姓的關(guān)注，首印1250冊在一天之內(nèi)便銷售一空。同時(shí)，神創(chuàng)論者對該書的出版表現(xiàn)了極大的恐慌和憤怒。當(dāng)時(shí)英國的報(bào)紙幾乎每天都在爭論：人類究竟是亞當(dāng)?shù)淖訉O還是猿猴的后代。11/3/202383一幅將老年達(dá)爾文描繪成猴子的漫畫。對神創(chuàng)論者來說，達(dá)爾文主義最讓人不能接受的方面是人類也是自然界的一部分，與猴子和類人猿緊密相關(guān)。11/3/2023842005年9月1日：由美國、以色列、德國、意大利的67名科學(xué)家組成的國際黑猩猩基因測序與分析聯(lián)盟完成了黑猩猩基因組序列草圖與人類基因組序列的比較工作。最新出版的《自然》和《科學(xué)》雜志都以這項(xiàng)重大的研究成果作為封面文章。

研究顯示，黑猩猩和人類基因組的DNA序列相似性達(dá)到99%；即使考慮到DNA序列插入或刪除，兩者的相似性也有96%；人類與黑猩猩有29%的共同基因編碼生成同樣的蛋白質(zhì)。人類與黑猩猩還都擁有一些變異很快的基因，比如涉及聽覺、神經(jīng)信號傳導(dǎo)、精子的生成的基因。另外，與其他動(dòng)物相比，人類與黑猩猩還共同擁有一些易于引起病變的基因。

“人類與黑猩猩在600萬年前由共同的祖先分別進(jìn)化后，其蛋白質(zhì)體系只經(jīng)歷過一次主要變化。兩者之間的差異只相當(dāng)于任意兩個(gè)不同人之間基因組差異的10倍。”11/3/20238511/3/202386牛津論戰(zhàn)

Vs牛津主教威爾伯福斯的諷刺畫，他是達(dá)爾文思想的主要攻擊者。神創(chuàng)論赫胥黎針對大猩猩頭骨發(fā)表演講。他是達(dá)爾文主義最熱誠的支持者、辯護(hù)者之一。（達(dá)爾文斗士）

進(jìn)化論1860年6月30日牛津大學(xué)11/3/202387威爾伯福斯：關(guān)于人從猴子傳下來的信念，請問與猴子發(fā)生關(guān)系的是你祖父一方，還是你祖母那一方？赫胥黎：

一個(gè)人沒有理由因?yàn)楹镒幼鏊淖娓付械叫邜u，讓我感到羞恥的將是這樣一種人：他不滿足于自己活動(dòng)范圍內(nèi)的成就，卻要費(fèi)盡心思來過問他自己并不真正了解的問題，想要用花言巧語和宗教情緒把真理蒙蔽，這是永遠(yuǎn)辦不到的。牛津辯論11/3/2023881871,March22TheHornet

1860年牛津辯論之后，宗教對進(jìn)化論的攻擊仍然沒有停止。11/3/2023891885年反對達(dá)爾文的印刷品。幾十年前，在一次聚會(huì)上，達(dá)爾文結(jié)識了歷史學(xué)家托馬斯·卡萊爾，他稱達(dá)爾文主義是“骯臟福音”的話被其引用。11/3/202390著名現(xiàn)代進(jìn)化論生物學(xué)家斯蒂古爾德則說：“從達(dá)爾文以后，世界就不同了。11/3/202391

達(dá)爾文對生物學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，他在生物地理學(xué)、系統(tǒng)分類學(xué)、生態(tài)學(xué)、動(dòng)物行為學(xué)等領(lǐng)域所做的開拓性工作，有的在幾十年后才顯示出其先見之明。達(dá)爾文在自傳中曾經(jīng)說：“一個(gè)假說不管是多么可愛，一旦事實(shí)與之相抵觸，我總是盡力讓自己毫不猶豫地拋棄它。”達(dá)爾文不僅繼承了傳統(tǒng)的博物學(xué)方法，細(xì)心地觀察和收集事實(shí)進(jìn)行歸納，而且使用了現(xiàn)代的科學(xué)方法，善于提出可檢驗(yàn)的假說，并用新的觀察和設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)來檢驗(yàn)它。他完美地把博物學(xué)方法和科學(xué)方法結(jié)合起來，既是一個(gè)大博物學(xué)家，也是第一個(gè)大生物學(xué)家。11/3/2023921882年達(dá)爾文去世，隆重的國葬名動(dòng)一時(shí)，憑此票才能參加

在國會(huì)的要求下，達(dá)爾文被安葬在倫敦威斯敏斯特大教堂，他的身邊安息著另一位科學(xué)巨人、物理學(xué)之父牛頓。11/3/202393達(dá)爾文故居紀(jì)念達(dá)爾文11/3/202394在達(dá)爾文逝世近120多年之后的今天，有關(guān)進(jìn)化論的爭辯遠(yuǎn)未平息。一方面，基督教的原教旨主義者信奉《舊約》的“創(chuàng)世記”乃是萬物起源的萬世不移的真理，打著“科學(xué)神創(chuàng)論”的幌子，從根本上否認(rèn)“生物是進(jìn)化的”這一科學(xué)事實(shí)，向公眾宣稱進(jìn)化論已被最新的科學(xué)成果所否定，在公眾當(dāng)中引起了很大的混亂。另一方面，在生物學(xué)界內(nèi)部，在確信"生物是進(jìn)化"的這一共識之下，也對生物進(jìn)化的過程和機(jī)理進(jìn)行著激烈的論戰(zhàn)。11/3/20239511/3/202396補(bǔ)充：《審判達(dá)爾文》、《達(dá)爾文的黑匣子》等國外的神創(chuàng)論著作最近都被推銷到了中國，成了暢銷書。出版這類書做為反面教材未嘗不可，問題是它們是被當(dāng)成了“最新科學(xué)成果”向讀者推銷的（科學(xué)神創(chuàng)論），而在中國的報(bào)刊上卻見不到生物學(xué)專家對這些著作的批評，反倒是經(jīng)常在全國性報(bào)刊或網(wǎng)絡(luò)上看到反對進(jìn)化論的宣傳文章。11/3/202397“達(dá)爾文獎(jiǎng)”，給每年選出世界上最傻的人“頒獎(jiǎng)”一次

11/3/202398反達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)1.

進(jìn)化論僅僅是一種理論。它既非事實(shí)，也不是科學(xué)定律。2.

自然選擇陷入了循環(huán)論證的怪圈：適者生存，存者即為適者。

3.

進(jìn)化是不科學(xué)的，因?yàn)樗炔荒茯?yàn)證，也無法推翻。

4.

科學(xué)家越來越懷疑進(jìn)化的真實(shí)性。

6.

如果人類從猴子演變而來的，那麼為何現(xiàn)在還有猴子？5.

連進(jìn)化生物學(xué)家彼此間都存在各種分歧，這說明進(jìn)化論所依據(jù)的科學(xué)基礎(chǔ)根本不牢靠。7.

進(jìn)化論無法解釋生命最初是如何在地球上出現(xiàn)的。8.

沒有任何人看到過新物種的進(jìn)化過程。11/3/202399達(dá)爾文的進(jìn)化論是否正確？我一直不相信進(jìn)化論，如果真是這樣的，那我們應(yīng)該時(shí)不時(shí)看到由類人猿進(jìn)化而來的人呀!奇怪,人們怎么能相信沒有根據(jù)的東西,說人是猴子變來的,這不是糟蹋人自己嗎?那人和猴子之間的類型怎么沒有呢?現(xiàn)在的人到底是怎么來的，誰也說不清。反正中國人不是猴變來的,我們是由龍變來的。這正好可以證明，達(dá)爾文是錯(cuò)的。達(dá)爾文的進(jìn)化論的確存在許多漏洞，而且世界上又的確存在著許多象埃及金字塔那樣現(xiàn)代科學(xué)無法解釋的謎團(tuán)，所以，我更愿意相信上帝。我不相信有神論!我對進(jìn)化論也有懷疑!進(jìn)化論應(yīng)該改成進(jìn)步論，每個(gè)物種都在學(xué)習(xí)，進(jìn)步，盡量適應(yīng)大自然的環(huán)境。我認(rèn)為人類是由外星人到地球繁衍的結(jié)果。11/3/2023100在這本令人震驚的書中，柏克萊生物學(xué)博士威爾斯，揭穿了只有他的少數(shù)同僚生物學(xué)家知道的一些的秘密。最為人熟知的進(jìn)化論“圣像”，從猿進(jìn)化到人的圖片、魚和人的胚胎比較、到樹干上的蛾，都是錯(cuò)誤或誤導(dǎo)人的，幾十年來生物學(xué)的學(xué)生所學(xué)的進(jìn)化論根本就不正確。11/3/2023101科學(xué)史上沒有哪一個(gè)理論學(xué)說像達(dá)爾文的進(jìn)化論那樣面對著那么多的反對者，遭到那么多的攻擊、誤解和歪曲，經(jīng)歷了那么長久而激烈的爭論，受到如此懸殊的褒貶，造成如此深廣的影響。它最初被宣布為“褻瀆上帝的邪說”，后來又被別有用心者利用，被法西斯種族主義者歪曲；它曾多次被宣判“死亡”或“崩潰”，也被說成是“過時(shí)的理論”或“非科學(xué)的信仰”；許多人許多次地宣稱它已被某某新理論“駁倒”或“打倒”。事實(shí)上，達(dá)爾文進(jìn)化論既沒有過時(shí)，更沒有死亡，目前也沒有任何新理論能完全取代它。達(dá)爾文進(jìn)化論自誕生以來就不斷地被修正、改造和更新。11/3/2023102達(dá)爾文的《物種起源》論證了兩個(gè)問題：第一，物種是可變的，生物是進(jìn)化的。絕大部分讀了《物種起源》的生物學(xué)家都很快地接受了這個(gè)事實(shí)，進(jìn)化論從此取代神創(chuàng)論，成為生物學(xué)研究的基石。第二，自然選擇是生物進(jìn)化的動(dòng)力。生物學(xué)家對接受這一點(diǎn)猶豫不決，因?yàn)樽匀贿x擇學(xué)說在當(dāng)時(shí)存在三大困難。（1）缺少過渡型化石（2）地球的年齡問題（3）進(jìn)化的遺傳機(jī)理問題存在問題11/3/2023103進(jìn)化論的自然選擇學(xué)說的大前提，是假定同一物種的不同個(gè)體存在著可以遺傳的變異，對于遺傳的機(jī)理，當(dāng)時(shí)的科學(xué)界一無所知。在1872年，達(dá)爾文寫道：

“遺傳的定理絕大部分依舊未知。沒有人能夠說明在同一物種的不同個(gè)體中的相同特性，或在不同物種中的相同特性，為什么有時(shí)候能夠遺傳，而有時(shí)候不能；為什么孩子能回復(fù)其祖父母甚至更遙遠(yuǎn)的祖先的某項(xiàng)特征?！保ㄎ覀儸F(xiàn)在知道它們是遺傳物質(zhì)隨機(jī)地發(fā)生改變，基因突變或基因重組的結(jié)果

）11/3/2023104當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代，并且逐漸被稀釋（油漆桶問題），而無法象自然選擇學(xué)說所說的那樣在后代保存、擴(kuò)散開來。

問題：皮膚的顏色？11/3/2023105人的膚色至少由三個(gè)基因控制11/3/2023106達(dá)爾文雖然從動(dòng)植物培養(yǎng)中知道一個(gè)優(yōu)良的性狀是可以被保留下來的，但是他沒有一套合理的遺傳理論來解釋，只能用拉馬克的“獲得性遺傳”來補(bǔ)充自然選擇學(xué)說。11/3/20231073.達(dá)爾文以后進(jìn)化論的發(fā)展達(dá)爾文學(xué)說形成于生物科學(xué)尚處在較低水平的19世紀(jì)中期，那時(shí)遺傳學(xué)尚未建立，生態(tài)學(xué)正在萌芽，細(xì)胞剛被發(fā)現(xiàn)。作為生物科學(xué)最高綜合的進(jìn)化論，它隨著生物科學(xué)的發(fā)展而不斷顯露出矛盾、問題、錯(cuò)誤和缺陷，理論本身就不斷被修正和改造。1865年，孟德爾宣讀自己論文1900年，孟德爾定律的重新發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著現(xiàn)代遺傳學(xué)的誕生。孟德爾(1822-1884)11/3/2023108

達(dá)爾文進(jìn)化理論認(rèn)為進(jìn)化是靠微小變異的累積來實(shí)現(xiàn)的，自然選擇導(dǎo)致的進(jìn)化只能是非常緩慢的、漸變的過程，堅(jiān)持“自然界無跳躍”法則。---達(dá)爾文式進(jìn)化

20世紀(jì)以來，進(jìn)化理論有了新的發(fā)展：（1）現(xiàn)代遺傳學(xué)和分子生物學(xué)對達(dá)爾文式的進(jìn)化給予了新的更加精確的解釋；（2）人們發(fā)現(xiàn)除了由于自然選擇所引起的漸變的進(jìn)化之外，可能還有其它方式的進(jìn)化。-----非達(dá)爾文式進(jìn)化11/3/2023109（1）新達(dá)爾文主義

該學(xué)說的主要代表人物是19世紀(jì)末的遺傳學(xué)家魏斯曼和20世紀(jì)初約翰森和摩爾根等人。其主要工作是通過對遺傳物質(zhì)基因的研究,揭示遺傳變異的機(jī)制,用突變、基因的不同組合和自然選擇的長期作用來解釋生物進(jìn)化現(xiàn)象,否定了獲得性狀遺傳。提出了“種質(zhì)論”，即生物體是由種質(zhì)和