湖南省長沙市重點(diǎn)大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第三次月考語文試卷（含答案）

湖南重點(diǎn)大學(xué)附中2024屆高三月考試卷(三)語文本試卷共四道大題，23道小題，滿分150分。時量150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料—色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是難以通過其它任何顏色混合得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”,亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟，是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。(摘編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》)材料二中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”,并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇斑斕絢爛的“純粹”美，追求各色顏色配合相宜，這一點(diǎn)尤其體現(xiàn)在文人山水畫審美傾向上。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。小說《射雕英雄傳》第十三回，郭靖于江上“但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”,即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式，如紅色表示忠勇，金色表示神秘威武，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)，等等。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄(黑)色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”,五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人”,運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位—“運(yùn)墨而五色具”,五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。(改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“五色體系”形成于西周時期，比西方早了一千多年，具有獨(dú)特性，隸屬于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)，貫穿于民族色彩文明史。B.關(guān)于“五色”的文字較早記錄在《尚書》中，雖然表達(dá)顏色的詞語與今天有所不同，但與現(xiàn)代色彩理論中的原色相對應(yīng)。C.儒家色彩觀的形成，與孔子主張由“禮”達(dá)“仁”,極力維護(hù)周朝典章制度有關(guān)，也與孔子提倡中庸哲學(xué)思想密切相關(guān)。D.中國水墨山水畫整體顯現(xiàn)深邃荒寒淡遠(yuǎn)之境，是畫家心靈世界、運(yùn)用墨色技巧、確立墨正統(tǒng)地位等因素綜合作用的結(jié)果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)()A.儒家將五原色定為“正色”,將其他色定為“間色”,說明儒家既主張色彩有尊卑，使用有等級，又追求色彩混合形成的斑斕絢爛。B.陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，五色(黃、紅、紫、白、黑)自然也被對應(yīng)配屬于其中。C.天色為玄色，即幽冥之色，故玄色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，“天”也就成了道家思想中產(chǎn)生萬物的本源。D.黑分五色(即焦、濃、灰、淡、清)……不施丹青，光彩照人，體現(xiàn)了僅用水墨傳神寫意，臻于以墨造型、黑墨虛白的藝術(shù)境界。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不適合作為論據(jù)支撐“比德”色彩觀的一項(xiàng)是(3分)()A.按中國戲劇臉譜顏色傳統(tǒng)，趙高、嚴(yán)嵩扮演者宜用白臉，如來佛、二郎神宜用金臉。B.于謙《石灰吟》“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”,以石灰之潔白表明自己的節(jié)操。C.中國文人畫作者大都偏愛黑色，意在用黑色表達(dá)自己不同流合污、剛正不阿的品格。D.《醒世姻緣傳》善用服飾色彩表現(xiàn)人物，如嫡母剛?cè)ナ赖乃亟阒簧砥G服外出燒香。4.結(jié)合材料一梳理我國各時期的色彩觀念。(4分)5.閱讀下面文字，結(jié)合材料簡要分析《紅樓夢》的色彩觀。(6分)《紅樓夢》第六十三回寫寶玉衣著：“寶玉只穿著大紅棉紗小襖子”;第五十一回寫襲人回家探母病時衣著：“身上穿著桃紅百子刻絲銀鼠襖子”。怡紅院題詞“怡紅快綠”,建造之初為蕉棠兩植。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。高女人和她的矮丈夫馮驥才①她身高一米七五，她丈夫只有一米五八。兩人在一起，沒有諧調(diào)，只有對比，尤其是下雨天氣他倆出門，總是那高女人打傘。可是他倆還好像拴在一起，整天形影不離。②他倆究竟是怎么湊成一對的?他倆誰將就誰?自從他倆搬進(jìn)這大樓，團(tuán)結(jié)大樓幾十戶老住戶無不投以好奇莫解的目光。③樓外院門口的小門房里住了一戶裁縫，裁縫的老婆是個愛好說長道短的女人，她這方面的本領(lǐng)更是超乎常人。憑著經(jīng)驗(yàn)，她終于想出一條最能說服人的道理：夫妻倆中，必定一方有某種生理缺陷。她的根據(jù)很可靠：這對夫妻結(jié)婚三年還沒有孩子呢!于是團(tuán)結(jié)大樓的人都相信裁縫老婆這一聰明的判斷。④但高女人和她的矮丈夫的孩子呱呱墜地了。每逢大太陽或下雨天氣，兩口子出門，高女人抱著孩子，打傘的事就落到矮男人身上。人們看他邁著滾圓的小腿、半舉著傘兒、緊緊跟在后面滑稽的樣子，對他倆居然成為夫妻，居然這樣形影不離，好奇心仍然不減當(dāng)初。各種聽起來有理的說法就像沒處著落的鳥兒，啪啪地滿天飛。⑤后來，裁縫老婆做了街道居民代表。她在協(xié)助戶籍警察查對戶口時，終于找到了多年來叫她費(fèi)心的問題的答案。原來高女人和她的矮丈夫都在化學(xué)工業(yè)研究所工作。矮男人是研究所總工程師，每月工資達(dá)一百八十元之多!高女人只是一名化驗(yàn)員，收入不足六十元。她怎么會嫁給一個比自己矮一頭的男人?為了錢，為了地位，為了過好日子!她立即把這珍貴情報(bào)告訴給團(tuán)結(jié)大樓里閑得難受的婆娘們。于是大家恍然大悟：原來這矮男人是個先天不足的富翁，高女人是個見錢眼開、命里有福的窮娘兒們。當(dāng)人們談到這個模樣像匹大洋馬、卻偏偏命好的高女人時，語調(diào)中往往帶一股氣，尤其是裁縫老婆。⑥1966年的一天下午，來了一群人——研究所的，他們在院內(nèi)外貼滿大小標(biāo)語，用十八張大白紙公布了這矮子的“罪狀”——晚上回家把研究成果偷偷寫成書，打算逃出國，把國家科技情報(bào)獻(xiàn)給外國資本家。此時的裁縫老婆已經(jīng)由街道代表升任為治保主任，帶領(lǐng)樓里幾個婆娘幫著刷標(biāo)語，又給研究所的革命者們斟茶倒水，可把她忙得夠嗆!⑦批斗大會開始了。人們圍繞著那本“書稿”,唇槍舌劍地向高女人發(fā)動進(jìn)攻。你問，我問，他問；尖聲叫，粗聲吼，啞聲喊；大聲喝，厲聲逼，緊聲追……高女人卻只是搖頭，真誠懇切地?fù)u頭。⑧裁縫老婆忽然跑到臺前，指著高女人氣沖沖地問：“你說，你為什么要嫁給他?”這句問話使研究所的人一怔。高女人也怔住了。她抬起幾個月來被折磨得如同一片皺巴巴的枯葉般的瘦臉，臉上滿是詫異的神情。高女人沒有點(diǎn)頭，也沒搖頭。她好像忽然明白了裁縫老婆的話，眼里閃出一股嘲諷、倔犟、傲岸的光芒?！昂?，你不服氣!這家伙現(xiàn)在完蛋了，看你還靠得上不?”裁縫老婆一拍胸脯，手一揮，還有幾個婆娘在旁邊助威。別看這些婆娘們離題千里地胡來，反而使會場一下子熱鬧起來。沒有這種氣氛，批判會怎好收場?于是研究所的人也不阻攔，任憑婆娘們上陣發(fā)威。⑨矮男人自批判會那天被押走后，一直沒放回來。高女人被迫和裁縫老婆家調(diào)換了住房。整座樓的人們都能透過窗子，看見那孤單的小屋和她孤零零的身影。三十多歲的人，從容貌看很難說她還年輕。裁縫老婆下了斷語：“那矮子再不出來，她就得改嫁。要是我啊——現(xiàn)在就離婚改嫁，等那矮子干嘛，就是放出來，人不是人，錢也沒了!”⑩過了一年，矮男人還是沒放出來，高女人依舊不聲不響地上班下班。一天，矮男人重新出現(xiàn)了。這是秋后，他穿得單薄，剃了短平頭，身形好似小了一圈兒，皮膚也沒了光澤和血色。高女人蹲在門口劈木柴，一聽到他的招呼，刷地站起身，直怔怔看著他。兩年未見的夫妻，都因?qū)Ψ降拿黠@變化驚呆了。一個枯槁，一個憔悴；一個顯得更高，一個顯得更矮。兩人互相看了一忽兒，趕緊掉過頭去，仿佛他倆再面對片刻就要爆發(fā)出什么強(qiáng)烈而受不了的事情來。高女人扭身跑進(jìn)屋去，半天沒出來；矮男人便蹲在地上拾起斧頭劈木柴，直把兩大筐木塊都劈成細(xì)木條。此后，他倆又是形影不離，一起上班，一起下班回家。?幾年后的一天早上，一輛救護(hù)車把高女人拉走了。二十多天后，高女人躺在擔(dān)架上，被抬進(jìn)小門房。從此高女人便沒有出屋。矮男人照例上班，傍晚回來總是急急忙忙生上爐子，就提著草籃去買菜。轉(zhuǎn)年天氣回暖時，高女人出屋了。她久久沒見陽光的臉，白得像刷了一層粉那樣難看。她剛剛立起的身子左倒右歪，邁步困難，一看即知患的是腦血栓。從這天起，矮男人每天清早和傍晚都攙扶著高女人在院子里遛兩圈。?他倆走得艱難緩慢。矮男人兩只手用力端著老婆打彎的胳膊。他太矮了，抬她的手臂時，必須向上聳起自己的雙肩，他很吃力，但卻掬出笑容，為了給妻子以鼓勵。高女人抬不起左腳，他就用一根麻繩，套在高女人的左腳上，繩子的另一端拿在手里。高女人每次要抬起左腳，他就使勁向上一提繩子。這情景奇異、可憐，又頗為壯觀，使大樓的人們看了，不由得受到感動。這些人再與他倆打頭碰面時，情不自禁地向他倆主動而友善地點(diǎn)頭了……?高女人離去后，矮男人被落實(shí)了政策，扣掉的工資補(bǔ)發(fā)給他了。據(jù)說研究所不少人都來幫助他續(xù)弦，他都謝絕了。裁縫老婆說：“他想要什么樣的，我知道。你們瞧我的!”?裁縫老婆懷里揣一張漂亮又年輕的女人照片，來到門房找矮男人。她一邊四下打量屋里的家具物件，一邊向這矮小的闊佬提親。她笑容滿面，正說得來勁，忽然發(fā)現(xiàn)矮男人一聲不吭，臉色鐵青，在他背后掛著當(dāng)年與高女人的結(jié)婚照片。裁縫老婆沒敢掏出侄女的照片，就自動告退了。?十幾年過去了，矮男人還是單身。逢到下雨天氣，矮男人打傘去上班時，仍舊高舉著傘。這時，人們有種奇妙的感覺，覺得那傘下好像有長長的一塊空間，空空的，世界上什么東西也填補(bǔ)不上。(選自《美文百家》,略有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.高女人和矮丈夫高矮懸殊，一方有生理缺陷，卻好像拴在一起，整天形影不離，這讓團(tuán)結(jié)大樓的鄰居們覺得十分別扭，也很是好奇。B.團(tuán)結(jié)大樓里的人們生活在“團(tuán)結(jié)大樓”中，卻自始至終惡意地揣測著這對夫婦，缺少真正的團(tuán)結(jié)，在反差中具有強(qiáng)烈的反諷效果。C.小說中人物的高與矮，外表的丑與性情的美，夫妻的忠貞摯愛與俗世的慣性偏見、社會環(huán)境的冷漠形成對照，增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)批判性。D.小說沒有曲折的故事情節(jié)，多用趨于日?？谡Z的樸實(shí)語言，但因有真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫豐富了藝術(shù)形象，絲毫沒有降低小說的藝術(shù)性。7.對文中兩處畫線句子的分析不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.“真誠懇切地?fù)u頭”表明高女人對丈夫的信任，也表現(xiàn)出她的單純，認(rèn)為批斗只是因?yàn)檎煞虻摹皶濉薄.“怔住”寫出了高女人在被審問時面對裁縫女人突然改變策略轉(zhuǎn)換話題而不知道該怎么應(yīng)對時的慌亂。C.“驚詫”表現(xiàn)出高女人在被批斗中陡然間聽到裁縫女人毫無關(guān)聯(lián)的低俗透頂?shù)膯栴}時驚異得不敢相信。D.“嘲諷、倔犟、傲岸”表現(xiàn)高女人對市井小民窺人隱私、落井下石的鄙夷，為純美堅(jiān)貞愛情而坦蕩不屈。8.“傘”在文中多次出現(xiàn)，請簡要分析其寓意。(4分)9.小說著力刻畫的是高女人與她的矮丈夫這一對夫妻形象，為什么在裁縫老婆身上用了許多筆墨?請結(jié)合原文進(jìn)行分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料—《傳》曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！碑?dāng)堯之時，皋陶為士，將殺人。皋陶曰“殺之”三；堯曰“宥之”三。故天下畏皋陶執(zhí)法之堅(jiān)，而樂堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用。”堯曰：“不可，鯀方命圮族。”既而曰：“試之。”何堯之不聽皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也?然則圣人之意，蓋亦可見矣?！稌吩唬骸白镆晌┹p，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)?！眴韬?盡之矣?？梢再p，可以無賞，賞之過乎仁；可以罰，可以無罰，罰之過乎義。過乎仁，不失為君子；過乎義，則流而入于忍人。故仁可過也，義不可過也。古者，賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也。刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁以君子長者之道待天下使天下相率而歸于君子長者之道故曰忠厚之至也。(節(jié)選自蘇軾《刑賞忠厚之至論》)材料二為人臣者陳而言，君以其言授之事，專以其事責(zé)其功。功當(dāng)其事，事當(dāng)其言，則賞；功不當(dāng)其事，事不當(dāng)其言，則罰。故群臣其言大而功小者則罰，非罰小功也，罰功不當(dāng)名也；群臣其言小而功大者亦罰，非不說于大功也，以為不當(dāng)名也害甚于有大功，故罰。昔者韓昭侯醉而寢，典冠者見君之寒也，故加衣于君之上。覺寢而說，問左右曰：“誰加衣者?”左右對曰：“典冠。”君因兼罪典衣與典冠。其罪典衣，以為失其事也；其罪典冠，以為越其職也。非不惡寒也，以為侵官之害甚于寒。故明主之畜臣，臣不得越官而有功，不得陳言而不當(dāng)。越官則死，不當(dāng)則罪。守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。(節(jié)選自《韓非子·二柄》)【注】①《傳》:原書不詳。②皋陶：舜的臣子，主管刑罰律令，蘇軾在這里誤用為堯之臣。③四岳：主管四方諸侯的官員。④《書》:即《尚書》。10.材料一畫波浪線的部分僅有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)的位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂黑一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)是故疑則舉A而歸之B于仁C以君子長者之道D待天下E使天下相率F而歸于君子長者之道G故H曰忠厚之至也。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.所以，表示“用來……的”,與《師說》中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的“所以”的用法一致。B.“勸”在“爵祿不足以勸”“勸學(xué)”“懲惡勸善”“勸君更盡一杯酒”中的意思不完全相同。C.典冠，即掌管國君之冠；其中“典”字與蘇武歸漢后擔(dān)任的官職“典屬國”中“典”字用法一致。D.畜，在這里是“養(yǎng)育”的意思，與《齊桓晉文之事》中的“俯不足以畜妻子”中的“畜”字意義完全一致，12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.堯不聽從皋陶處死犯人的主張，卻聽從四岳任用鯀的建議。蘇軾對堯的這一舉動表示認(rèn)可，認(rèn)為其中體現(xiàn)了圣人的心意。B.蘇軾認(rèn)為，古人獎賞不用爵位和俸祿，刑罰不用刀鋸，是因?yàn)橛镁粑毁旱撔匈p，用刀鋸作刑具，對一切的勸善罰惡都沒用。C.韓非子主張，臣子如果取得的成績和他的職事相當(dāng)，并且完成職事的情況和他的話相符合，君主就應(yīng)該給予他獎賞。D.韓非子用韓昭侯的例子說明，哪怕臣子做了讓君主高興的事，但是如果臣子做的事超越了他的職責(zé)范圍，也還是應(yīng)該受懲罰。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)與其殺不辜，寧失不經(jīng)。(2)守業(yè)其官，所言者貞也，則群臣不得朋黨相為矣。14.根據(jù)文本推測，如果蘇軾穿越成為韓昭侯的諫臣言官，他一定不會認(rèn)可韓昭侯的獎懲方案。請結(jié)合材料一，給出蘇軾的獎懲方案并說明理由。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。題弟侄書堂杜荀鶴①何事居窮道不窮，亂時還與靜時同。家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂風(fēng)。窗竹影搖書案上，野泉聲入硯池中。少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功?！咀ⅰ竣俣跑鼹Q：晚唐詩人，曾歷黃巢之亂。15.下列對這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.開篇以“何事”發(fā)問，對遭遇戰(zhàn)亂、家境貧困的侄兒寄予厚望，與尾聯(lián)情意深重的勸誡勉勵之語形成了呼應(yīng)。B.頷聯(lián)“干戈地”“禮樂風(fēng)”形成鮮明對比，既點(diǎn)明書房主人的守禮好學(xué)，更顯其卓然品格，詩人對此深感慰藉。C.頸聯(lián)搖曳“竹影”與潺潺“泉聲”相互映襯，凸顯了環(huán)境的清幽雅致，與世道的紛亂形成鮮明對比，意蘊(yùn)悠長。D.此詩語言自然曉暢，通俗淺近，無一字難解，不事雕琢而耐人尋味，其中蘊(yùn)含的勸勉之意也給讀者以深刻啟示。16.詩歌最后一聯(lián)富有哲理，“寸功”極小，“終身事”極大，暗含了求學(xué)要日積月累“寸功”才能從量變到質(zhì)變的道理。請結(jié)合全詩內(nèi)容簡要分析要如何才能做到積“寸功”達(dá)到質(zhì)變。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句中的空缺部分。(6分)(1)雖說泰山險(xiǎn)不過華山，雄不過恒山，但登泰山之路也非常艱辛，尤其是在天氣惡劣之時，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫“,”。(2)《春江花月夜》中，將春江和郊野聯(lián)系起來，并用比喻的手法寫出了開遍了鮮花的樹林閃爍著雪珠般的光芒的詩句是：,.(3)“鷓鴣”鳴聲悲婉凄切，常讓人產(chǎn)生惆悵之情，因此，古代詩歌中常借“鷓鴣”這一意象來表達(dá)離別、悲情或是相思等，如：,.三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18～20題。植根于農(nóng)耕文明的二十四節(jié)氣，融匯著中國古人關(guān)于天文、歷法、音律、養(yǎng)生的整全智慧，亦蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)、倫理與美學(xué)精神，在國際氣象界被譽(yù)為“中國的第五大發(fā)明”。二十四節(jié)氣是中國人通過觀察太陽周年運(yùn)動而形成的時間體系，亦是我們的先民仰觀俯察的宇宙發(fā)現(xiàn)，更是“天一地一人”和諧共生的心靈覺悟。從本質(zhì)上說，()。在這里，時間成為天地眾生之間生生不息的生命循環(huán)、關(guān)聯(lián)與呼應(yīng)。我們的先人出于對天道自然的尊崇和敬畏建立了晴耕雨讀的生活方式并由此衍生出既具有繁衍生息又具有薪火相傳特質(zhì)的文化倫理。因此，在古代蒙學(xué)教材中，開篇即是“天地人”三字，以此對兒童作最樸素的生命與時空的哲學(xué)啟蒙。二十四節(jié)氣為現(xiàn)代教育所提供的其實(shí)是一張大自然的“時間表”,是上天為人間設(shè)定的時令和節(jié)律，可惜的是，學(xué)校教育對這種自然的時令和節(jié)律視而不見，我們的時間表仿佛成了“課程表”。風(fēng)聲聽不見，雨聲聽不見，鳥語更是聽不見，偌大的空間里只有鈴聲才是提醒時間的唯一信號。將二十四節(jié)氣的種子植入學(xué)校教育，就要是將現(xiàn)代教育從知識與課程的某些病態(tài)占領(lǐng)中解放出時間和空間，將教育的“自然之維”全面敞開，讓年輕一代從一種認(rèn)知與獨(dú)白的“物化視界”走向理解和對話的“生命視界”。時間打開，空間亦打開，