從人格結(jié)構(gòu)理論解讀庫茲的自我常態(tài)

從人格結(jié)構(gòu)理論解讀庫茲的自我常態(tài)

《黑暗之心》是一篇以散文形式反映人類衰落的通俗諺語?？道峦ㄟ^庫茲的自我墮落批判了帝國主義瘋狂和貪婪的掠奪并同情那些被鎮(zhèn)壓的黑人。歐洲文明被非洲本土文化所瓦解和吞噬。在庫茲看來,這些被鎮(zhèn)壓的黑人就是他傳播歐洲文明的對象——黑皮膚的野蠻人,卻未曾料想自己成了白皮膚的剝削者,他才是真正的野蠻人。庫茲想要在這一片漆黑的野蠻地帶給黑野蠻人強(qiáng)加文明,然而臨終前方才意識到自己的野蠻行徑所帶來的自我墮落的結(jié)果。因?yàn)楸还镜男麄魉垓_和迷惑,庫茲冒著生命危險(xiǎn),原本準(zhǔn)備為那個(gè)強(qiáng)大且正義的事業(yè)奉獻(xiàn),結(jié)果卻對黑人百般剝削。這漆黑的環(huán)境構(gòu)成了他墮落的客觀原因,而最主要的原因莫過于在實(shí)現(xiàn)教化黑野蠻人的過程和追求權(quán)力和象牙的掙扎中野蠻行徑的不斷升級,以及自我靈魂和自我約束力的瘋狂喪失。文中對人性的認(rèn)識與弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論不謀而合。庫茲自我墮落過程就是在原始的自然環(huán)境下本我不斷釋放、超自我不斷被吞噬的過程,而自我作為聯(lián)系兩者的紐帶也在這失衡的狀態(tài)下失去約束力和控制力。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)是一個(gè)由本我、自我和超我組成的三位一體的整體。一、庫茲現(xiàn)代所處的法律—庫茲的本我本我(id),也叫“原始我”,即受原始沖動(dòng)、本能、欲望控制的我。它在要求滿足方面沒有是非觀念,不考慮道德約束。庫茲在這片黑大陸上殘忍無情,視這些未開化的野蠻人的生命猶如草芥,以文明人自居,自封為這群生物的領(lǐng)導(dǎo)者,濫用所謂的權(quán)利,肆意驅(qū)使和殺戮他們。這是庫茲自我的體現(xiàn),對權(quán)利的迷戀,對象牙財(cái)富的貪婪都是維護(hù)自己在他的文明社會(huì)中的高尚美名。庫茲的行為都是建立在滿足自我欲望的基礎(chǔ)上,本我的這種原始機(jī)能履行了生命的第一原則,即快樂原則。庫茲的本我就是人原始本能的欲望體現(xiàn),是無約束情況下的人格形態(tài)。庫茲的墮落首先取決于他所處的黑色的環(huán)境。這片荒野——這個(gè)漆黑的墳?zāi)?尤指貿(mào)易辦公地所處的象牙王國,是世界上最黑的地方之一,這里誕生了帝國的萌芽。這片森林的沉重面具就像監(jiān)獄的一扇緊閉的門。“在這里,死亡和貿(mào)易的舞蹈在一個(gè)寂靜的氣氛中進(jìn)行,就像在陵寢中?！睅炱澢∏∽≡谶@個(gè)地下墓穴中,他的四周有黑野蠻人像螞蟻一樣移來移去。這是一片無人居住的廢墟,一個(gè)“如此沒有希望、如此黑暗、人類理想如此不能滲透、對人類弱點(diǎn)如此無情”的地方。死亡潛藏在空氣、水、叢林、天空和耀眼的陽光中。這神秘的、深邃的、令人哀痛的黑暗中藏匿著不可思議的瘋狂。在這難以靠近的、令人寒顫和生畏的巨大寂寞中潛伏的死亡和隱性罪惡迷惑了庫茲。他成了這片史前土地上的漫步者。對他來說,荒野既具吸引力又是一個(gè)威脅。吸著原始的泥土的氣息,目睹和感受原始森林的超常寂靜,沉寂之鼓在他心中悶響。缺少公眾輿論的警告和正常的人際接觸,他在完成公司任務(wù)之后,全身心投入走私業(yè)務(wù),不擇手段地欺騙、剝削這些野蠻人。他的墮落成了自己靈魂的降格。在征服黑暗的過程中他的心也變黑了,自己成了一個(gè)十足的大壞蛋,一個(gè)黑野蠻人中的白野蠻人。隨著庫茲內(nèi)心深處原始本我的復(fù)蘇,在道德社會(huì)壓抑許久的激情噴薄而出,野性的聲音在呼喊:“滅絕所有的野蠻人?！币詡鞑W洲文明的名義,庫茲鎮(zhèn)壓了黑人并掠奪象牙。他對權(quán)利和象牙的瘋狂欲望讓自己變成了一個(gè)現(xiàn)代的浮士德,“一個(gè)意志薄弱,裝模做樣的暴力魔鬼,貪婪且欲望強(qiáng)烈”。他對名譽(yù)、成功和權(quán)利的渴望已取代了當(dāng)初要全心全意教育并使這些野蠻人文明化的想法。他成了一尊用古老象牙雕刻的栩栩如生的死亡形象,紋絲不動(dòng)矗立在黑暗的銅鑄的人群中。“想要成為上帝,他已拋棄了所有束縛,變成了一個(gè)魔鬼,一個(gè)荒野的奴隸。”46二、孤獨(dú)孤獨(dú)—庫茲的自我自我(ego),也叫“真我”,“社會(huì)我”,“理性我”,即在社會(huì)中真實(shí)存在的我,也是理性的本我。與原始的本我不同,自我是一個(gè)受約束的本我。庫茲前期的自我是一種平衡的自我約束,他有崇高的理想,有遠(yuǎn)大的抱負(fù),他要實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,但不忘自己的偉大“使命”,為那片黑色大地帶去光明。后期的他在環(huán)境及多方面的因素影響下,原有的穩(wěn)定平衡的自我連接斷裂,喪失了其對原始本我的約束,庫茲在這樣的人格狀態(tài)下變得自私自利,甚至喪心病狂,一步步走向自我的墮落。自我作為本我和外部環(huán)境的調(diào)節(jié)器,但是一旦暴露于原始的環(huán)境,脫離了超自我的約束,自我調(diào)節(jié)作用失效了。當(dāng)庫茲第一次看見黑人嚎叫、跳躍、旋轉(zhuǎn),做各種可怕的鬼臉時(shí),他感到被一陣陣完全的野蠻行徑所圍繞。意識到這些鼻子扁塌的人與自己關(guān)系甚遠(yuǎn)時(shí),他私下里被震驚了,把他們看成瘋?cè)嗽旱寞傋?。之?他下決心改變這些黑人,把他們從野蠻中解放出來,“給他們帶來基督教和上層文明的福音”251。然而,在實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢想的過程中,他越發(fā)地殘忍,心靈越發(fā)地扭曲,這正是他不易察覺的墮落的最主要原因。遠(yuǎn)離所有的過去,這個(gè)孤獨(dú)的白人“突然背向總部,把臉轉(zhuǎn)向荒野深處,他那空曠凄涼的工作站”?！肮铝懔阋蝗?靈魂已瘋狂,他已把自己踢出了這個(gè)世界?！边h(yuǎn)離家庭、朋友和人居的社會(huì)環(huán)境,無法逃脫這種黑暗和孤獨(dú),他要在這片令人憎恨的環(huán)境中赤手空拳應(yīng)付“越發(fā)的悔恨、逃跑的渴望,無用的厭惡和屈從”?？梢韵胂筮@樣的生活怎樣折磨著他。在森林深處,孤單一人,經(jīng)歷數(shù)不清的失敗,可惡的恐懼和不滿以及心靈的狂暴的痛苦,他譴責(zé)并咒罵整個(gè)世界。他憎恨這一切,掙扎著,卻怎么也逃脫不了。由于孤獨(dú)而形成的厭惡感開始對他自己起作用?！八惺芴嗟目嚯y?！蹦橇钊思づ恼勰グ阉兂闪顺錆M厭惡感的殘酷的人?！霸谶@位飽受折磨的人心中非理性的愛和非理性的恨糾纏不清?！?51他的象牙般的臉有種“莊嚴(yán)的驕傲的表情,殘忍的權(quán)利的表情,極度恐懼和絕望的表情”。他那暴躁的、渴望的雙眼混雜著不滿足和憎恨的神情?！皫炱澥且粋€(gè)悲劇英雄——他想要偉大和成功,居住環(huán)境卻不讓他得到?！?6荒野寵愛、占有并擁抱著他,深入他的血脈,吸食他的肌肉,封存他的靈魂。庫茲,這個(gè)被慣壞和縱容的寵兒,想在這片上帝遺棄的土地上成為上帝。他甚至渴望“讓國王們在火車站接見他,”“成為征服者庫茲”,吞噬眼前所有的空氣、土地和人們。他想殺死擁有一些象牙的Harlequin,甚至把已死的野蠻人放在桿上,僅僅因?yàn)樗菄??！皼]有什么能阻擋他想殺的人?！彼豢伤甲h、無法想象的殘忍讓他的力量和權(quán)利“從野蠻的弱點(diǎn)中升華成為一個(gè)偶然”。他用他的雄辯和欺騙并愚弄這些野蠻人,這樣他在這片魔鬼的土地上坐上了最高的交椅,而黑野蠻人就站在這位“偉大高尚”的騙子的影子下。在小說的結(jié)尾,在馬洛帶回的庫爾茲的報(bào)告里庫茲如此寫道;“肅清野蠻習(xí)俗”,“把這些牲畜統(tǒng)統(tǒng)消滅掉”。這個(gè)人與當(dāng)初帶著偉大理想來到這里的庫茲沒有任何的聯(lián)系,他們已是完完全全不同的兩個(gè)人了。三、非洲與剝削人民的命運(yùn)超我(super-ego),也叫“理想我”,“道德我”,是指受道德規(guī)范控制的理想的我。弗洛伊德指出:“超我是一切道德限制的代表,是追求完美的沖動(dòng)或人類生活的較高尚行為的主體?！?21庫茲受過良好的教育,有自己崇高的目標(biāo)與理想,他來到這片文明荒蕪的大地,是為了傳播給這些蒙昧的人從未了解的人類文明。他是傳播文明的使者,他以帶領(lǐng)這些土著脫離蒙昧無知為己任,作為自己崇高的事業(yè)。他同情他們,不僅在精神上,而且在行動(dòng)上。庫茲的超我體現(xiàn)了他在去非洲之前是一個(gè)擁有崇高人格的人物。庫茲在來非洲之前是一個(gè)充滿了遠(yuǎn)大理想、精力充沛的年輕人,他曾夢想能在這片土地找到自己的財(cái)富,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。吸引他來非洲大陸的,是“為了指導(dǎo)歐洲委托給我們的這一事業(yè)……要有更高的智慧,廣泛的同情心和專一的目的……”庫茲來到這兒,起初,不是來呼吸新鮮空氣或掙錢,而是“使這些無知的人斷絕他們可怕的方式”,“以超自然的事物改造這些野蠻人”將文明的種子播撒到荒蠻的大地,使愚昧的土著人走向文明。對他來說,這項(xiàng)事業(yè)崇高、正直,他就是光明、同情、科學(xué)、進(jìn)步的特使和基督教傳教者。他的理想和欲望就是把白人文明之光帶入非洲。弗洛伊德對本我、自我、超我的相互依存、相互沖突的關(guān)系,以“一仆三主”來生動(dòng)地予以比喻:“有一句格言告誡我們,一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人,然而可憐的自我卻處境更壞,它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人:外部世界、超我和本我?！?2在正常情況下,本我、自我與超我處于相對平衡狀態(tài),若這種平衡遭到破壞,則使人心理上患病。庫茲身處自然的黑暗的叢林,經(jīng)歷諸多風(fēng)雨,生存在勾心斗角的“伙伴”當(dāng)中,在無知的黑人和開明的白人之間穿梭,在原本的崇高理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)中掙扎,他的平衡逐漸被打亂,于是他病了,還病得不輕,徹底地喪失了自我?！靶≌f的主題是馬洛在剛果所遇到‘惡夢般的選擇’——是變成把非洲人民和資源都看成經(jīng)濟(jì)獲得工具的唯利是