古希臘文化中的倫理道德

PAGEPAGE1淺析古希臘文化中的倫理道德王重鍇【內(nèi)容摘要】正義概念在西方是表明著道德最初發(fā)源的觀念之一，雖然在正義概念的歷史發(fā)展過程中，許多思想都對它發(fā)生過深刻影響，成為這個概念的重要思想資源，但其中最早的思想淵源是來自古希臘。古希臘哲學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長，其后任何流派的哲學(xué)思想和理論都可以在這里找到自己萌芽的胚胎。本文試在討論古希臘文化中的倫理道德的各種特征與古希臘對此問題的解讀，以明析古希臘文倫理道德觀念的源流。【關(guān)鍵詞】古希臘；倫理；正義；亞里士多德一、古希臘以道德理想為最高境界的審美規(guī)范古希臘理性主義在藝術(shù)中直接形成了理想型的審美追求。其顯著特點(diǎn)就是將倫理道德作為精神之美的最高境界。在希臘人的藝術(shù)和生活的一切方面貫穿著這樣一種思想，即身體之美同精神之美是相互關(guān)聯(lián)的，而它又在某種程度上同宇宙中的道德秩序緊密相連。如果身體和精神上的主觀平衡，能夠同真實(shí)和理想世界的客觀秩序處于和諧狀態(tài)的話，其結(jié)果將使人進(jìn)入道德的崇高境界。這是一種建立在社會觀念意識上的審美原則。在當(dāng)時社會價值與個人價值有著天然一致性的情況下，道德準(zhǔn)則作為有組織的社會的智慧之果，不可避免地要與藝術(shù)準(zhǔn)則相關(guān)聯(lián)。對此，希臘的許多哲學(xué)家都從不同的方面給予了普遍的關(guān)注，從而在思想觀念上形成了丫種肯定的趨勢。蘇格拉底作為第一個從社會現(xiàn)實(shí)中去尋求美的根據(jù)的哲學(xué)家，他主張美和效用是聯(lián)在一起的。美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑。他從美的相對性出發(fā)，認(rèn)為美不能離開目的性，即不能離開事物在顯得有價值時它所處的關(guān)系。不能離開事物對實(shí)現(xiàn)人的愿望所要達(dá)到的目的的適宜性。就這個意義說，“美”和“善”是統(tǒng)一的。而“善”實(shí)際上就是道德準(zhǔn)則的某種表現(xiàn)方式。把倫理道德作為精神之美的最高境界，實(shí)際上反映的是希臘社會中個人的獨(dú)立自足與社會現(xiàn)實(shí)之間的一種必然關(guān)系。正如黑格爾所分析的那樣，“按照他們的直接現(xiàn)實(shí)生活去看，希臘人生活在自覺的主體自由和倫理實(shí)體的這兩領(lǐng)域的恰到好處的中間地帶?！痹谒磥恚ＥD社會不像古代東方社會那樣統(tǒng)一在某種不自由的，受宗教及專制壓迫的沒有個人權(quán)利的社會之中，也沒有發(fā)展到個人從社會中分裂出來，沉浸于自我，陶醉于自己的內(nèi)心生活，以至于要重新確立一種“純粹的精神世界”來達(dá)到個人與社會的統(tǒng)一。二、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的倫理觀在基督教倫理在羅馬帝國站穩(wěn)腳跟之前，古代西方倫理觀當(dāng)以希臘羅馬先哲們的倫理觀念為主流。但是，即便是在羅馬帝國時期接受了基督教，歷史積淀下來的西方倫理觀念也沒有根絕，或者說西方古老倫理觀被融于后來形成的基督教倫理觀念之中。根據(jù)中國學(xué)者黃偉合的介紹，公元前6世紀(jì)，歐洲第一位嚴(yán)格意義上的哲學(xué)家泰勒斯此時提出了他的哲學(xué)命題，即水是萬物的始基，這標(biāo)志著歐洲哲學(xué)發(fā)展的歷史開端。泰勒斯以后的大約整整1個世紀(jì)，希臘思想界才發(fā)生一個令人矚目的變化，即從討論自然哲學(xué)為主，轉(zhuǎn)向了以討論人生哲學(xué)為主。這個轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)在歐洲歷史上的一位道德圣人──蘇格拉底身上。只有到了蘇格拉底時代，賢哲們才開始從哲學(xué)的高度探討人類道德現(xiàn)象。更重要的是他把哲學(xué)“從天上帶到人間”，醉心于研究人類社會的各種問題，提出了許多對整個希臘羅馬世界乃至現(xiàn)當(dāng)代社會都有重要影響的道德命題。①（一）蘇格拉底的倫理道德正義觀蘇格拉底(Socrates)把正義視為最高的善，而蘇格拉底認(rèn)為“一切既美又善的東西，都是聯(lián)系著同一目的以成其為既美又善的”，“美的和善的，是著眼于它們所適用的目的來考慮的。”②密爾在《功用主義》的緒論中說:兩千多年前，少壯的蘇格拉底傾聽老“哲士”普羅泰哥拉講說的時候，他就主張功用主義。當(dāng)然，蘇格拉底并沒有主張功用主義，但他認(rèn)為善是與目的相關(guān)的，那么，作為最高的善，正義，自然也不是抽象的，而是與目的相關(guān)的。蘇格拉底他說：“我個人獻(xiàn)身為你們從事最偉大、有益的服務(wù)，我力圖規(guī)勸你們每個人不要多想實(shí)際的利益，要更多關(guān)注靈魂和道德的改善”③。他認(rèn)為，追求靈魂的改善，才能得到真正的幸福，這種真正的幸福就是提醒人的道德的善的使命，每個人的人生職責(zé)就是審查自己的生活而趨向善。由于蘇格拉底沒有留下著作，他的思想和觀點(diǎn)主要是通過后來他的一些學(xué)生的著作流傳下來的，國內(nèi)外許多哲學(xué)和政治思想史論著也都對其思想有很多介紹，例如，有人介紹說，蘇格拉底認(rèn)為，任何行為只有受德行知識指導(dǎo)，才可能是善的。反之，如果不受德行知識指導(dǎo)便不可能為善。在蘇格拉底說：“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果他們要成為善，就都系于智慧”④。蘇格拉底認(rèn)為，只要具備有關(guān)的道德知識，人們就必然會作善的事情，他說：“公正以及所有別的美德都是明智（的一部分）。……凡是能夠辨別、認(rèn)識那些事情的，都絕不會選擇別的事情來做而不選擇它們；……因此，明智的人總做光榮的和好的事”⑤。人不可能故意作惡，即不可能知其為惡而為之，知其為善而不為。如果有這種情況的話，那就說明該人是最大的無知，因?yàn)檎嬲兄娜吮厝粨裆迫骸＞吞K格拉底所論述的知識內(nèi)容看，當(dāng)然是關(guān)于善、道德義務(wù)的知識。他認(rèn)為，知道道德義務(wù)是什么，人們就會有相應(yīng)的道德行為。凡是知道什么是合乎待人規(guī)矩的人，總做合乎公正的事情。事實(shí)上，蘇格拉底常用的三段論推理是這樣的：凡善都是有益的；而知識是有益的；所以，知識即美德或善。在蘇格拉底之前就已經(jīng)存在的智者學(xué)派實(shí)際上已經(jīng)在探討有關(guān)道德與倫理問題了。面對當(dāng)時紛亂的精神與道德的心態(tài)，自稱能夠教給人智慧與善的智者派強(qiáng)調(diào)以個人感覺經(jīng)驗(yàn)和意見為基礎(chǔ)，而不關(guān)心什么是正義，什么是美德，什么是自然好的生活，只是教給人們修辭術(shù)和演講術(shù)等政治統(tǒng)治的技巧，智者的教育活動除了成功和每個城邦的特殊政治社會實(shí)踐之外，沒有美德和正義的標(biāo)準(zhǔn)。在現(xiàn)在看來，與智者把人的感性欲望作為道德標(biāo)準(zhǔn)相比較，蘇格拉底知識即美德的命題是完全對立的。他要求人們只應(yīng)當(dāng)去關(guān)心自己的靈魂，不要追求財富和榮譽(yù)等身外之物，這些東西對道德有百害而無一益，這一思想后來成為中世紀(jì)宗教倫理學(xué)禁欲主義的思想淵源。蘇格拉底將善視為世界的最高目的，看作道德生活的最高準(zhǔn)則，個人生活的向善就要獲得對世界的善的知識，同時在道德生活中為善，是靈魂向善。這二者是合一的，教化以善為最高目的的，獲得對善的最高知識，又以理性的生活錘煉自己的靈魂，使善為習(xí)慣，成為生活者的品格。有學(xué)者指出，這個善本身貫穿在一切具體德行之中，各種具體德行中有一個普遍的共同的善本身，就像一切事物有一個共同的概念一樣。所以蘇格拉底認(rèn)為凡是行為符合善本身，都是善的行為，就是美德。⑥善是發(fā)自內(nèi)心的德行，個人通過對自我的提升可達(dá)致善的精神，外力的施加有違善的真諦。現(xiàn)在一般認(rèn)為，蘇格拉底美德的本性就是知識的命題是基于對美德普遍定義的追求，所要探討的主要是關(guān)于人的智慧、節(jié)制、虔誠、勇敢、正義等等問題。視美德的本性是知識，視知識為道德的基礎(chǔ)，可以說，這是蘇格拉底倫理學(xué)的根本思想?？偠撝?，蘇格拉底的倫理觀思想具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，成為后來許多倫理學(xué)思想特別是柏拉圖倫理學(xué)思想和亞里士多德倫理學(xué)思想的源泉。（二）柏拉圖的倫理觀在人類文明史上，柏拉圖是一個具有世界意義的人物，他的哲學(xué)和倫理學(xué)思想在西方文明史上刻下了深深的烙印，影響深遠(yuǎn)，延續(xù)至今。柏拉圖是蘇格拉底的忠實(shí)學(xué)生，也是其最偉大的弟子。他將蘇格拉底的道德追求經(jīng)過一番理論加工之后，概括提煉為智慧、勇敢、正義、節(jié)制四種德性。他的倫理思想在于對“什么是善的生活”這樣一個人生價值問題的回答。英國著名學(xué)者阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德認(rèn)為，兩千多年來的西方哲學(xué)都是對柏拉圖哲學(xué)的注釋。古希臘的蘇格拉底從兩方面影響了柏拉圖的政治態(tài)度：一是他的教義；二是以他自己被雅典民主制的法庭處死，激起了柏拉圖對民主制的刻骨仇恨，進(jìn)而影響著柏拉圖的整個思想。柏拉圖第一次對正義范疇做了“正義就是善的”哲學(xué)規(guī)定，將正義上升為一種絕對的“理念”和“形式”，并劃分了個人正義與城邦正義即社會正義。他在《理想國》中把正義視為與智慧、勇敢和節(jié)制并列的四大美德之首，對個人來說，使靈魂中的理性、意志和情欲這三者和諧相處，就是一個正義的人;對國家來說，與靈魂中這三者相對應(yīng)的是政治家、軍人和勞動者，“當(dāng)這三個部分各自執(zhí)行自己的職責(zé)而不互相干擾的時候，便是有了正義”，正義即和諧。從倫理思想史的視角來看，因?yàn)樘K格拉底不滿足于各種具體的善，提出要尋求在此背后的唯一的、整體的善，并提出“美德即知識”的命題。柏拉圖發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的思想，提出了“善的理念”的學(xué)說，并以此為基點(diǎn)，構(gòu)筑起一個完整的倫理體系。中國學(xué)者黃偉合在《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》著作中認(rèn)為，柏拉圖受到赫拉克里特哲學(xué)的啟發(fā)，意識到感官所感知到的一切事物都是變動不居的，因而都是不真實(shí)的。柏拉圖哲學(xué)的基本特征就是把統(tǒng)一的世界分為兩個世界。一方面是我們感官所接觸到的，由具體事物構(gòu)成的“幻影世界”，另一方面是由獨(dú)立于具體事物之外的，并給予具體事物以實(shí)在性的理念所構(gòu)成的“理念世界”。他說，世界上有許多善的事物，除此以外，還有一個絕對的善，即“善的理念”。為了把握“善的理念”，我們必須分析善的理念與其他因素的關(guān)系。⑦此外，中國學(xué)者對拍拉圖的倫理觀還有多種分析，比如有學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖的倫理觀談的是善的理念與具體事物之間的關(guān)系。在柏拉圖看來，善的理念是獨(dú)立存在的實(shí)體，不依賴于具體的善的事物。柏拉圖說，善的理念是“給予認(rèn)識的對象以真理并給予認(rèn)識的主體以認(rèn)識能力的東西?！雹嘤纱丝闯觯乩瓐D試圖把善的理念進(jìn)行本體化，并視之為善的本體，其結(jié)果是善的標(biāo)準(zhǔn)被絕對化了。王柯平在《柏拉圖的美善論辨析》一文中認(rèn)為：本質(zhì)意義上的美，也就是“美自體”或“絕對美”，這種美是永恒的，無始無終的，不生不滅，不增不減。⑨善有相對性也有絕對性，只有符合歷史趨勢的才是善。片面地強(qiáng)調(diào)道德的相對性和絕對性都是錯誤的。人類的理想社會恐怕是：不僅符合客觀發(fā)展規(guī)律，而且合乎人類自身的需要，也就是說，不僅是真的，而且是善的。這樣一種理想的社會，又是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶，當(dāng)人們在自己的創(chuàng)造物中直觀自身的本質(zhì)力量時，必然會有一種美的感覺。黃偉合先生在《歐洲傳統(tǒng)倫理思想史》著作中提出人生幸福的問題，實(shí)質(zhì)是人生觀的問題，并認(rèn)為柏拉圖在此方面也有建樹。在道德本體論方面，柏拉圖把“善的理念”標(biāo)榜為最高的善，而認(rèn)為具體可感的世界中的事物或行為都不具有真正的善的性質(zhì)，由此在人生觀方面，他強(qiáng)調(diào)理性生活對人的重要，從而貶低或否認(rèn)感性生活。以上對柏拉圖人生觀進(jìn)行的3個層面的考察和分析從整體上折射出了柏拉圖的人生態(tài)度和人生理念。柏拉圖將善的理念升華為最高的善，在他的心目中，世界上所有可以為人所能感知的事物，所有可感知的行為，它們都沒有真正的善的特質(zhì)。柏拉圖的人生哲學(xué)和人生觀過于強(qiáng)調(diào)理性，有過猶不及之嫌。以筆者的視角觀之，在柏拉圖靈魂的學(xué)說中，人的理智、意志及欲望很好地闡釋了智慧、勇敢和節(jié)制這三種人類的道德品行，人的理智、意志及欲望組成了人的靈魂，理智具有智慧，意志產(chǎn)生勇敢，欲望應(yīng)加節(jié)制。在此三者當(dāng)中，理智居首，意志居次，欲望居下。理智、意志及欲望的和諧結(jié)合就會造就一個正義之人，這是其和諧人生觀的細(xì)化。柏拉圖的倫理思想不僅涉及到個人倫理，而且還提出了較為系統(tǒng)的社會倫理思想，這些思想集中體現(xiàn)于他的著名著作《理想國》中，《古希臘羅馬哲學(xué)》一書對柏拉圖的《理想國》進(jìn)行了很細(xì)致的分析。（三）、亞里士多德之前的古希臘正義思想“正義”(dikaion)的希臘文原意指放在直線上的東西。起初，指公開合理地丈量和分配土地，后來演變?yōu)楸Ｗo(hù)個人的私有財產(chǎn)是最大的公正，侵犯私有財產(chǎn)為最大的不公正。因此，尺度成為分配公正的象征。古希臘人強(qiáng)調(diào)一切都遵循邏格斯，邏格斯支配一切，而尺度正是邏格斯的基本含義之一。最早賦予正義概念基本涵義的是梭倫(osoln)。梭倫認(rèn)為，正義就是對立雙方都要克制自己的欲望，保持平衡。從梭倫開始，正義作為一個道德范疇而被提出來，并且第一次在正義概念中引入了“給一個人以其應(yīng)得”的具體內(nèi)涵，他通過將應(yīng)得的觀念正義聯(lián)系起來，使正義成為一個有明確的社會與德性意義的概念。赫西奧德(Hesoidus)也對正義進(jìn)行了大量的論述。他認(rèn)為，在分配中公平地得到自己的一份，從而形成各方的一個界域，超出自己一方的領(lǐng)域而去侵犯別人的領(lǐng)域，這就是不公正，認(rèn)清自己的界域而不超出則是公正的標(biāo)志。赫西奧德的《工作與時令》把正義稱為宙斯的法律，將正義提到了最高的地位。在赫西奧德的描述中，宙斯顯然是公正的神圣維護(hù)者的形象，敬畏宙斯，這幾乎是整個古希臘倫理的基本精神，而敬畏宙斯實(shí)際上就是敬畏正義?？傊x的基本特征有兩點(diǎn):第一，正義是克制自我，不侵犯他人，維護(hù)自己的應(yīng)得;第二，正義是最高的德性，即古希臘諺語所說的“正義是一切德性的總匯”。他們論述的正義都是與某種目的相關(guān)，蘇格拉底的倫理學(xué)是一種廣義的目的論，他的正義觀當(dāng)然也建立在這種目的論的基礎(chǔ)上;而柏拉圖雖然將正義上升為一種抽象的或絕對的觀念，但他的各守本位，各司其職的正義也是為了實(shí)現(xiàn)城邦和諧的目的，所以，從廣義的目的論意義上講，他們的正義思想對古希臘倫理道德觀念的形成是有一定的啟示意義。(四)亞里士多德正義與倫理道德的區(qū)分在亞里士多德(Aristotl)e之前，古希臘的正義概念的內(nèi)涵是相當(dāng)廣泛的。而真正從倫理學(xué)和政治學(xué)角度研究正義與倫理道德的是古希臘偉大的思想家亞里士多德。他的學(xué)術(shù)內(nèi)容涉及自然科學(xué)和社會科學(xué)的各個領(lǐng)域，被恩格斯稱為“最博學(xué)的人”。關(guān)于正義的思想，亞里士多德從倫理學(xué)和政治學(xué)兩方面做出了全面的闡述。根據(jù)亞里士多德的觀點(diǎn)，正義所要維護(hù)的東西，一是共同的利益，另一是每個人的具體的應(yīng)得的利益，依據(jù)所要維護(hù)的這兩種利益，亞里士多德從形式上將正義區(qū)分為普遍的正義和特殊的正義。首先是普遍的正義。在亞里士多德看來，普遍的正義就是對法律的遵守，它“是一種所有人由之而做出公正的事情來的品質(zhì)”。普遍的正義是通過法律來維護(hù)所有公民的共同利益，因?yàn)榉墒菫榱舜龠M(jìn)某種共同利益而制定的。所以，人們把違法看作是不正義的，把守法看作是正義的。其次，亞里士多德將維護(hù)每個人具體應(yīng)得利益的特殊正義劃分為分配的正義和矯正的正義。前者是指社會的財富權(quán)力、及其它可以在個人之間進(jìn)行分配的東西的原則。在分配正義上，亞里士多德提出了算術(shù)的平等和比率的平等兩種原則，在這兩種原則中，亞里士多德更傾向于比率的平等，他認(rèn)為不同地位的人享有不同的權(quán)利，有區(qū)別地對待有區(qū)別的人，這才是真正的平等。矯正的正義是指人與人之間經(jīng)濟(jì)上的交往和制定契約所遵循的原則，表現(xiàn)的是一種人人平等的關(guān)系。在矯正的正義方面，亞里士多德主張算術(shù)的平等。在內(nèi)容上，亞里士多德將正義分為絕對的公正(Naturejustiee)和相對的公正(ConventoinaluJstice)。相對的公正亦即法律上的公正，它是人們相互協(xié)定的結(jié)果，這種公正原則可能因時因地而有所不同，有時甚至?xí)l(fā)生矛盾和沖突。但亞里士多德認(rèn)為，世界上還存在著一種絕對的公正，也可稱為自然的公正，它是一種普遍的、永恒不變的原則，它不受時空的限制，具有絕對的性質(zhì)，任何時候都必須遵守，如勿殺人。但無論是自然的公正還是人為的公正，在亞里士多德看來，其目的都在于實(shí)現(xiàn)城邦的利益和整體的幸福。綜上所述，亞里士多德的正義思想的顯著特征就是，正義與城邦的共同利益相關(guān)，這與他的“人是城邦的動物”的思想是極其吻合的;其次，他對絕對正義與相對正義的劃分實(shí)際上也是后來人們對法律正義與道德正義的劃分的起源。亞里士多德是古希臘對正義思想論述最全面的人，他綜合并發(fā)展了在他之前古希臘的各種正義思想，以后西方的各種正義觀，無論是功利主義的，還是義務(wù)論的都是從繼承他的正義思想中的不同方面發(fā)展而來的。(五)亞里士多德倫理道德學(xué)的主體認(rèn)知亞里士多德倫理道德學(xué)的代表作《尼各馬科倫理學(xué)》是人類第一部系統(tǒng)完整的倫理道德學(xué)著作，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、圓滿，奠定了亞里士多德作為西方倫理學(xué)創(chuàng)始人的地位。研究亞里士多德的倫理思想的歷史追溯，為深化我們對古希臘倫理道德研究提供可資借鑒的理論資源，同時，也對我國目前和諧社會的構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)的啟示意義。倫理的主體無疑是人。亞里士多德秉承古希臘“認(rèn)識你自己”的思想傳統(tǒng)，在對倫理學(xué)的研究中，首先對人的本質(zhì)進(jìn)行了揭示，并在此基礎(chǔ)上，展開其倫理的探討研究。人是政治的人。人是什么，或者說人的本質(zhì)是什么，是思想家們尤其是哲學(xué)家們首先要思考的問題。亞里士多德提出“人天生是一種政治動物”eq\o\ac(○,10)對此做了回答。他在《尼各馬科倫理學(xué)》中更明確地指出:“人是政治動物，天生要過共同的生活。”圈人在本性上是政治的，這種本質(zhì)決定了人要過共同的生活。從這一意義上，也可以說共同的生活是人的本性，正是由于這種共同生活的特征，使人之為人。這種政治的或曰共同生活的本性是什么含義呢?亞里士多德說:“和其他動物比較起來，人的獨(dú)特之處就在于，他具有善與惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。”eq\o\ac(○,11)由此看出，人的特性在于能夠進(jìn)行善惡判斷，能夠進(jìn)行公正與否的判斷，也就是說人具有理性?？傊说谋举|(zhì)決定人必然需要政治生活，或者說政治生活是人的本質(zhì)需要。具體到古希臘時期，也即人天生要過城邦生活。亞里士多德在以政治界定人的本質(zhì)時是絕對的，他說:“在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個鄙夫?！标枺藶槭裁葱枰^共同的生活?柏拉圖的論證是:人的需要是多方面的，可人的能力是有限的，這種需要的多樣性和能力的有限性的矛盾就決定人需要共同的生活。柏拉圖是從社會分工的角度來論述的。亞里士多德則明確指出:“人天生就是一種政治動物。因此，人們即便并不需要其他人的幫助，照樣要追求共同的生活?！眅q\o\ac(○,12)從這一點(diǎn)上看，亞里士多德對人的本質(zhì)的規(guī)定，僅僅是從人之為人出發(fā)的，不需要其他原因。2、人是德性的人。人的本質(zhì)是政治動物，是合群動物，是理性動物，還不足以充分表明人的特征，還需要對人的特長或功能進(jìn)行分析。“說到人的問題，單說明人是什么—人的本性和本質(zhì)即人是理性動物—是不夠的，還必須說明人的品德即人的特長和功能。”亞里士多德對人的特長或曰品德進(jìn)行分析是從靈魂入手的。他說，我們所說的德性并不是肉體的德性，而是靈魂的德性。靈魂有一個非理性的部分和一個理性的部分，非理性的部分又是雙重的，一種是生長和營養(yǎng)的本原，是一種能力，是一切生物所共有而不是人所獨(dú)有的;再有一種非理性的部分就是欲望，是和理性對立的，但它也分有理性，可以受理性的束縛，比如自制。德性也要按照靈魂的區(qū)別來加以規(guī)定。根據(jù)對靈魂的劃分，亞里士多德將德性做了區(qū)分。他說:“德性分為兩類:一類是理智的，一類是倫理的。理智德性大多由教導(dǎo)而生成、培養(yǎng)起來的，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時間。倫理德性則是由風(fēng)俗習(xí)慣沿襲而來，因此，把‘習(xí)慣’(ehtos)一詞的拼寫方法略加改動，就有了‘倫理’(ethike)這個名稱。”3、人是實(shí)踐的人。要充分認(rèn)識人，不僅要從理論方面去研究，更應(yīng)該從實(shí)踐方面去研究。亞里士多德說，自然賦予我們各種能力，我們總是先有能力然后才用于行為。感官就是這樣，我們不是由于常看常聽而獲得看和聽的能力，而是先有看和聽的能力然后才用于行動。亞里士多德首先指出，德性和技藝的獲得是一樣的，我們必須先進(jìn)行現(xiàn)實(shí)活動，才能得到這些德性。我們學(xué)習(xí)一種技藝時，學(xué)了就做它，然后才逐漸學(xué)會，由于建造房屋，才能成為營造者，彈奏豎琴，才能成為琴手。同樣，由于實(shí)行正義的行為而成為正義的人，由于實(shí)行節(jié)制和勇敢的行為而成為節(jié)制和勇敢的人。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德明確指出:“我們探討德性是什么，不是為了知，而是為了成為善良的人，若不然這種辛勞就全無益處了。所以，我們所探討的必然是行動或應(yīng)該怎樣去行動。”綜上所述，古希臘學(xué)者們從共同生活、理性、德性以及德性的實(shí)踐三個方面對倫理道德進(jìn)行了分析。馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”古希臘學(xué)者所說的人如果在具體歷史背景下，從階級性的角度考察，實(shí)質(zhì)上是指奴隸主，即