董仲舒的儒家政治思想及其影響

董仲舒的儒家政治思想及其影響

董仲舒（公元前179-104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。漢族,漢廣川郡(今河北景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊)人。他是我國歷史上的一位重要人物。他的政治思想被漢武帝劉徹所采納,不僅對西漢的繁榮起了巨大的推動作用,而且奠定了儒家學(xué)說的顯學(xué)地位,對后世的影響頗大。董仲舒是儒家學(xué)派的代表人物,他傳承了先秦儒家的政治思想,并在此基礎(chǔ)之上,結(jié)合自己的思考進(jìn)行了創(chuàng)新,使儒家政治思想得到發(fā)展,從未被封建統(tǒng)治者采納走向我國封建社會的政治舞臺?？梢哉f,如果沒有董仲舒對儒家政治思想的發(fā)展,儒家不會有今天如此崇高的地位。因此,為了深入全面地了解董仲舒的政治思想,筆者認(rèn)為有必要對其政治思想進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和研究,探析其政治思想對漢朝的影響。一、儒家政治思想的發(fā)展1.繼承發(fā)揚(yáng)儒家政治思想儒者起源比較早,儒者最初是商周王朝的官吏,主要從事教育和禮樂等方面的工作。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,由于社會動蕩,禮崩樂壞,儒者失去原來的地位,他們帶著書籍典藏離開皇宮,走入民間在民間以教化民眾傳授知識為業(yè),其中的佼佼者孔丘吸取殷﹑周的文化精髓,提出系統(tǒng)的理論體系,創(chuàng)立儒家學(xué)派,提出了自己的政治主張,這成為最初的儒家政治思想?？鬃铀篮?“儒分為八”,戰(zhàn)國前期儒家代表人物是孟軻,他較多地繼承孔學(xué)原義,批判墨家﹑楊朱以及法家諸學(xué)說,以求光大儒家政治思想。戰(zhàn)國末年,荀況以儒家繼任者自居,立足儒家,提出諸多政治主張,發(fā)展儒家政治思想。繼承發(fā)揚(yáng)先秦儒家政治思想的代表人物還有顏回、曾參、子思、子路等人。先秦時(shí)期的儒家政治思想為儒家政治思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。2.以儒儒為主,儒家思想相對落后秦朝是我國第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)的封建國家。由于國家初定,百廢待興,為了國家統(tǒng)一的需要,法家成為秦朝治國的指導(dǎo)思想,用嚴(yán)刑酷法進(jìn)行殘暴統(tǒng)治,嚴(yán)格控制社會輿論,各種苛捐雜稅徭役壓著勞苦大眾喘不過氣來,民眾生活在水深火熱之中。因此,倡導(dǎo)仁愛,愛民的儒家政治思想與秦朝的統(tǒng)治需求是格格不入的,在秦朝前期,儒家政治思想一直得不到重視,甚至排斥。在秦朝后期,儒家的政治思想與主張與秦朝施政措施更加格格不入,站在專制主義中央集權(quán)的對立面,為了摒除異見,秦始皇下令“焚書坑儒”。儒家政治思想受到空前打擊,其發(fā)展陷入低谷。3.儒家主義思想的影響儒家的政治思想由于受到秦朝統(tǒng)治者的壓制,自“焚書坑儒”后走向低谷。但作為諸子百家中的一員,儒家政治思想以其“仁”的核心思想的理念,在經(jīng)歷秦末戰(zhàn)亂,改朝換代的過程中重新煥發(fā)生機(jī)。自漢高祖劉邦起,儒家政治思想開始走向漢朝的舞臺。陸賈作為漢朝早期倡導(dǎo)儒家政治思想的代表人物,為漢朝初期穩(wěn)定社會提供了一系列的政治理念,并且與諸子百家融會貫通,使儒家政治思想達(dá)到另一個(gè)階段。至西漢漢武帝時(shí)期,國力強(qiáng)盛,因時(shí)代的發(fā)展需要,儒家政治思想的另一代表人物董仲舒脫穎而出,“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,其為漢武帝大一統(tǒng)的雄才大略提供了政治方略,使?jié)h朝,在尊崇儒術(shù)的同時(shí),用儒家政治思想鞏固社會,穩(wěn)定民心。儒家政治思想由此站在了諸子百家的最高端,成為中國傳統(tǒng)政治思想中的主流,對漢朝的強(qiáng)盛興榮起到了不可磨滅的作用。董仲舒被后世稱為儒家顯學(xué)地位的奠基者,開創(chuàng)漢武盛世的理論工程師,足見其地位之高,影響之巨。二、董仲舒政治思想的主要內(nèi)容1.董仲舒關(guān)于“立元正始”學(xué)說的理論以董仲舒“立元正始”學(xué)說為代表的董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,提出了“立元正始”學(xué)說,提出了“立元正始”學(xué)說,提出了“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,為“立元正始”學(xué)說,為“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,提出了“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,提出了“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”學(xué)說,以董仲舒“立元正始”董仲舒政治思想的政治觀核心在于法天而王與封建大一統(tǒng)的思想。在董仲舒看來,君主的統(tǒng)治得以長久,政治秩序得以穩(wěn)固,不僅需要有民意的合法性,還需要有超越的合法性,因民意的合法性只是一種世俗的合法性,不足以充分證明一種政治權(quán)力合法存在的理由,故需要以神圣的、超越的合法性驗(yàn)證之,故而董仲舒提出了“立元正始”學(xué)說。具體而言,封建統(tǒng)治者需要在整治活動中貫徹天道的神圣性,將人道與天道打通,才能賦予政治秩序以超越的合法性,那才能充分證明政治權(quán)力合法存在的理由,民眾才會臣服不會反叛,進(jìn)而達(dá)到長期進(jìn)行統(tǒng)治的目的。2.不同等級的“禮”與“法”董仲舒以孔、孟的儒學(xué)為核心,形成了以仁德為本,以禮治為主,兼容陰陽五行學(xué)說,倡導(dǎo)“三綱五?！?即君臣、父子、夫妻以及長幼不同等級之間不可逾越的“禮”?！岸Y”是一種法律的形式,但是其地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于法律。如果處于某個(gè)等級的人違反了該等級所遵從的“禮”的規(guī)定,那么就要參考“律”的規(guī)定使觸犯者遭受“刑”,即“失禮”則“入刑”,“以禮入律”與“禮法合一”。董仲舒政治思想中的這種法律觀在我國的封建社會產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。3.“德主刑輔”,以德治國孔子認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)即儒家政治思想強(qiáng)調(diào)治國必須以德教為主,法律只能起到輔助的作用。作為儒家學(xué)派的重要傳承者,董仲舒繼承了孔子思想的精髓,提出了“德主刑輔”的政治主張。董仲舒政治思想還強(qiáng)調(diào)封建君主要施“仁政”,以德治國。仁政愛民是以德治國政治主張的核心內(nèi)容,實(shí)行仁政才能得民心,而得民心者才能得天下,安天下,保天下;德教為先是以德治國政治主張的主要手段。董仲舒認(rèn)為,統(tǒng)治者要想治理好國家,不僅要愛民,惠民,富民,而且要教民,化民,導(dǎo)民;尚賢任能是以德治國政治主張的重要保證。三、董仲舒政治思想對漢代的影響1.董仲舒在整體上解釋皇權(quán)至上,為統(tǒng)一漢國聯(lián)邦的政治策略提供了基礎(chǔ)西漢時(shí)期,董仲舒在繼承儒家政治思想精髓的基礎(chǔ)之上,他提出“天人合一”“君權(quán)神授”的政治思想主張。在董仲舒看來,儒家的政治思想成為維護(hù)封建君主統(tǒng)治的有力武器,皇帝成為統(tǒng)治者是秉承天意,以王道治理天下,這樣人順王意,王順天意,天人合一,成為王道的起點(diǎn)?！疤烊撕弦弧薄熬龣?quán)神授”的政治思想主張從根本上確立了皇權(quán)至上,鞏固了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治地位,將皇權(quán)與神的存在相結(jié)合,說明了皇權(quán)的至高無上性以及不可動搖性。在科學(xué)并不發(fā)達(dá)信奉神靈的封建社會,上至皇親國戚下次平民百姓都對神靈懷有敬畏之感。董仲舒結(jié)合儒家政治思想解釋皇權(quán)順應(yīng)天命,因而至高無上,從而起到加強(qiáng)皇權(quán)的作用。漢朝在景帝時(shí)代曾出現(xiàn)吳楚七國之亂,統(tǒng)一的國家將面臨著分裂的危險(xiǎn)。董仲舒繼承了孔子關(guān)于“大一統(tǒng)”的思想理念,為漢武帝的軍事策略提供了必要的后盾力量。受到儒家政治思想的影響,董仲舒認(rèn)為只有思想的統(tǒng)一才有法度的統(tǒng)一,進(jìn)而才有政治的真正的統(tǒng)一。用統(tǒng)一的思想來構(gòu)筑統(tǒng)一的政治。在此基礎(chǔ)之上,他提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,在漢代樹立起儒家政治思想的正統(tǒng)權(quán)威地位,對儒學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。2.《春秋》經(jīng)義決獄說漢朝法律深受董仲舒政治思想的影響,最為典型是漢朝經(jīng)義決獄,又稱《春秋》決獄?！洞呵铩肥侨寮伊?jīng)之一,被稱為“六經(jīng)之冠冕”,具有極重要的地位和價(jià)值,相傳它是孔子晚年親手刪定的一部著作,其中蘊(yùn)涵了圣人的微言大義。漢武帝采納董仲舒的建議,將《春秋》確定為“漢家制度”之根本,使得《春秋》成為漢代立法活動和政治活動的基本依據(jù),更是直接影響了當(dāng)時(shí)司法活動的展開,由此形成了《春秋》決獄現(xiàn)象。經(jīng)義決獄即直接引用儒家經(jīng)義為案件裁量之依據(jù),從而將儒家倫理精神灌輸進(jìn)司法實(shí)踐,系漢代流行的一種司法審判模式。漢朝法律將儒家經(jīng)典中“禮”作為法律的準(zhǔn)繩,將禮與法進(jìn)行結(jié)合,足見董仲舒政治思想對漢朝法律影響之巨大。3.董仲舒政治思想的豐富內(nèi)涵儒家政治思想之中的“以德治國”在董仲舒的提倡之下,為漢朝的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。西漢時(shí)期,出于統(tǒng)治和民眾休養(yǎng)生息的需要,漢朝的統(tǒng)治階級采納老子“無為而治”的學(xué)說作為治國施政的指導(dǎo)思想,減少對民眾的干預(yù),減少稅收和法律的干預(yù),使得民眾自由發(fā)展。但是為了西漢統(tǒng)治的需要,漢朝的統(tǒng)治者不可避免地沿襲了秦朝嚴(yán)刑峻法,給人民帶來了極大的災(zāi)難和痛苦。為了社會秩序的穩(wěn)定,為了封建統(tǒng)治的長治久安,董仲舒認(rèn)為要縮小貧富差別,協(xié)調(diào)各種社會矛盾,提出“調(diào)均”的主張。為了防止社會動蕩,董仲舒主張“更