音樂與哲學(xué)心中的大愛探究貝多芬音樂中的哲學(xué)信仰

音樂與哲學(xué)心中的大愛探究貝多芬音樂中的哲學(xué)信仰

對(duì)于許多人來說，哲學(xué)是一個(gè)非常未知的學(xué)科。哲學(xué)術(shù)語(yǔ)具有非常高的概括性、邏輯性和抽象性。音樂與哲學(xué),是人類反映客觀世界的兩種不同形式,其表現(xiàn)形式有許多不同之處。音樂是人們對(duì)客觀世界的具體感性反映,是人類的形象思維的表現(xiàn);哲學(xué)是對(duì)客觀世界的理性反映,是人類的抽象思維的表現(xiàn)。哲學(xué)承載著人類理性的最高形式,音樂則展現(xiàn)著人類感性的最高形式,音樂與哲學(xué)一起構(gòu)建了人類精神王國(guó)的兩座高峰。貝多芬作為德國(guó)古典音樂作曲家中最具哲學(xué)性的大師,他的音樂作品堪稱音樂史上第一個(gè)以人類命運(yùn)為主題的音樂哲學(xué)鉅制。他以音樂為載體,影射出他所生活的時(shí)代人們心中最深刻的憂思,他毅然決然地選擇了反抗舊秩序、爭(zhēng)取人類自由平等、捍衛(wèi)大眾人格的獨(dú)立與尊嚴(yán)思想。貝多芬創(chuàng)造了屬于自己的,但又關(guān)乎并影響整個(gè)人類精神世界的音樂哲學(xué)。西方音樂歷史長(zhǎng)河中離不開這位把古典主義推動(dòng)至哲學(xué)高度的音樂大師。伯恩音樂對(duì)三個(gè)原則的信仰一、啟蒙運(yùn)動(dòng)思想對(duì)家庭自由意識(shí)的體系化改造啟蒙主義對(duì)于人類發(fā)展具有特定的哲學(xué)廣意義,它追求的是人類平等、自由、反對(duì)封建專制制度,這些啟蒙主義特點(diǎn)在貝多芬的音樂作品中都得以體現(xiàn)。啟蒙主義的哲學(xué)主題在貝多芬音樂創(chuàng)作中有著至關(guān)重要的地位和含義。啟蒙運(yùn)動(dòng)源于十八世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)的一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng),也是世界近代史上第二次聲勢(shì)浩大的人類思想解放運(yùn)動(dòng)(第一次是文藝復(fù)興,第三次則是馬克思主義的興起),法國(guó)是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的中心。它代表著新興資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的宣戰(zhàn),新興資產(chǎn)階級(jí)試圖通過著書立說把人們從神學(xué)的教條、基督教會(huì)和專制統(tǒng)治下解放出來,走向自由、光明。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)這一時(shí)期的影響是巨大的,其涉及到政治、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等很多領(lǐng)域。在這一時(shí)期成長(zhǎng)起來的音樂家,其作品及人文性格都烙有很深的啟蒙主義印記。貝多芬在進(jìn)入波恩大學(xué)就讀時(shí),接觸到了當(dāng)時(shí)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)和法國(guó)大革命的思想。這些都成為今后貝多芬作品中的音樂靈感來源,特別是其作品《費(fèi)德里奧》,其中有著解放政治囚徒的情節(jié),這部作品中無處不承載著啟蒙主義的思想?！顿M(fèi)德里奧》是貝多芬創(chuàng)作的唯一的一部歌劇。他從最初完成初稿,經(jīng)過兩次校對(duì)后才完成最后的定稿,《費(fèi)德里奧》的創(chuàng)作貝多芬前后耗用了9年的時(shí)間。他用了如此慢長(zhǎng)的時(shí)間來修改、完善《費(fèi)德里奧》,說明它在貝多芬心中的重要性,也間接的表現(xiàn)了啟蒙主義在貝多芬成長(zhǎng)過程中的影響。劇中勇敢而有著深厚愛情的萊昂諾拉的形象,是貝多芬心目中理想、完美的女性形象,她的向上的精神面貌、不為金錢所動(dòng)搖的品質(zhì)也正是貝多芬精神體現(xiàn)。貝多芬不以神話、騎士為其音樂創(chuàng)作題材,而是讓他的歌劇高舉追求自由、平等、為理想戰(zhàn)斗的旗幟,喚醒人的尊嚴(yán),鼓勵(lì)人們不畏艱難,勇敢的朝向勝利的彼岸。貝多芬的音樂氣魄雄偉、熱情豪邁,具有深刻的哲學(xué)性、戲劇性。18世紀(jì)末19世紀(jì)初,在啟蒙主義大潮的巨大影響下,法國(guó)大革命席卷整個(gè)歐洲,動(dòng)蕩的羅馬帝國(guó)走向歷史的終點(diǎn),德意志民族終于等到了統(tǒng)一的時(shí)機(jī)。貝多芬激動(dòng)地對(duì)法國(guó)的革命寄以巨大的希望,此時(shí)登上歷史舞臺(tái)的統(tǒng)治者“拿破侖”,首先以維護(hù)和平、捍衛(wèi)人民大眾的面目出現(xiàn),成為了當(dāng)時(shí)很多青年心目中的“普羅米修斯”。這一時(shí)期,貝多芬也十分敬仰拿破侖,他的《“英雄”響曲》,就為其心中的英雄“拿破侖”而作。當(dāng)貝多芬聽到拿破侖稱帝后的消息,憤然修改了這部交響曲的名字。貝多芬以為拿破侖是一個(gè)能給人們帶來光明和未來理想的戰(zhàn)斗勇士,一個(gè)啟蒙主義的英雄形象就在貝多芬心中頓時(shí)破滅。在憤怒之下,貝多芬從作品中擦去了“獻(xiàn)給拿破侖”的題獻(xiàn)。他激動(dòng)的說:“自由!人們還要求什么呢?”貝多芬一生高舉著自由、平等的旗幟,蔑視霸權(quán),反對(duì)階級(jí)壓迫,因?yàn)槭艿絾⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響他把爭(zhēng)取自由和進(jìn)步看成了自己終身追求的目標(biāo),也始終堅(jiān)持用音樂為載體傳遞、宣揚(yáng)著啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神。貝多芬作為一個(gè)偉大的德國(guó)古典主義時(shí)期的音樂巨人,他想成為真正的維護(hù)人類和平的戰(zhàn)士,他無法在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行真正的革命實(shí)踐,因此他用他的音樂作為戰(zhàn)斗的武器來號(hào)召人們共同追求平等、自由、民主。能夠成為啟蒙主義的戰(zhàn)士是貝多芬思想深處最大的理想,當(dāng)他渴求的一切愿望只能在精神世界里實(shí)現(xiàn)時(shí),每當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的黑暗來臨時(shí),他都感到自己無比的痛苦,精神上遭受了巨大的沖擊,他作為平民深深的懂得自由和平等要通過斗爭(zhēng)才能夠?qū)崿F(xiàn)。就是在這樣的內(nèi)心和現(xiàn)實(shí)的影響下,貝多芬把自己內(nèi)心的啟蒙主義精神附著在英雄的主題之上。由此可以看出貝多芬是一名真正的啟蒙主義擁護(hù)者。二、藝術(shù)人生的英雄形象貝多芬的音樂是“英雄主義的頌歌”,他像是英雄的音樂化身,無時(shí)不透露著英雄主義精神,這正是他與同時(shí)期的其他古典主義音樂家在創(chuàng)作上的最大區(qū)別。英雄主義哲學(xué)性主題,是他作品中永恒不變的靈魂,在貝多芬的眾多作品中都有所體現(xiàn)。他是把精神世界中一個(gè)具有斗爭(zhēng)、維護(hù)和平的理想戰(zhàn)士形象,用英雄主義的音樂主題在其作品中表現(xiàn)出來。音樂作品中蘊(yùn)藏著深刻的英雄主義哲學(xué)意義。時(shí)勢(shì)造英雄,歷史的變革必然造就一代偉人、一代英雄。恩格斯在談到文藝復(fù)興時(shí)說:“這是一次人類從來沒有過的最偉大的、進(jìn)步的變革,是一個(gè)需要巨人而產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面,在多才多藝方面和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。”在18世紀(jì)至19世紀(jì)的德國(guó),由于資產(chǎn)階級(jí)還處于發(fā)展初期,所以它還不是一個(gè)培育英雄的沃土,而是一個(gè)慵懶的社會(huì)。恩格斯對(duì)這種狀況評(píng)價(jià)到:“德國(guó)人咒罵拿破侖,因?yàn)樗麄兿肜^續(xù)過茍且偷生的生活,保留自己原來那種可憐的生活方式,只關(guān)心自己一些小小的利益,因?yàn)樗麄儾幌脒^問任何偉大的理想和公益利益”。貝多芬作為一位藝術(shù)家、音樂家在這一變革中內(nèi)心充滿了對(duì)新世紀(jì)的向往,他的靈魂與那些沒有社會(huì)責(zé)任感只為填飽肚子解決溫飽的貧民的想法是不一樣的。當(dāng)他看到維也納的市民目睹了追求自由平等社會(huì)的革命者慘遭殺害而麻木不仁時(shí),他氣憤地說:“維也納人只要還有啤酒喝,還有香腸吃,他們是決不會(huì)鬧什么革命的”。現(xiàn)實(shí)生活讓貝多芬意認(rèn)識(shí)到,自由和解放的理想是需要真正的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)的。他想成為人類英雄的化身,但對(duì)于一位生活窘迫的音樂家來說,他只有用音符作為武器,去譜寫心中英雄主義的形象,來滿足自己及大眾的精神需要。而英雄主義的主題準(zhǔn)確的體現(xiàn)出貝多芬為自己命運(yùn)而斗爭(zhēng)。他的音樂如同號(hào)角,他聲明要用自己的音樂喚醒人類追求平等、尊嚴(yán)的精神火花,用他的音樂給予人類以勇氣,鞭策那些迷惘、可憐和懦弱的人們。他的音樂在呼喚英雄,這是他音樂貫穿始終的精神內(nèi)涵,也是貝多芬藝術(shù)人生的音樂使命。貝多芬曾被邀請(qǐng)為維加諾的《普羅米修斯的創(chuàng)造》芭蕾舞劇配樂。劇中普羅米修斯獻(xiàn)身于人類幸福的英雄形象深深吸引了他,為解放斗爭(zhēng)、追求幸福成為貝多芬與劇中主人公的共同人生目標(biāo),這成為了日后貝多芬創(chuàng)作《英雄交響曲》的最直接的契機(jī)。馬克思評(píng)價(jià)說:“普羅米修斯是哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者?！薄队⑿劢豁懬返乃囆g(shù)靈魂就是斗爭(zhēng)。全曲不斷的出現(xiàn)英雄的主題形象,主題之間不斷出現(xiàn)緊張的內(nèi)在沖突。作品開始就是號(hào)角式的英雄主題,預(yù)示著對(duì)不平的世界宣戰(zhàn)。這簡(jiǎn)潔的英雄主義主題卻潛藏著極其莊嚴(yán)的、不可侵犯的音樂力量,它從單旋律凸現(xiàn)出來,不斷漸擴(kuò)展,最后以全奏的形式形成匯聚成大海,作品中用音樂的語(yǔ)言詮釋了英雄投入斗爭(zhēng)熱潮和沖破一切艱難險(xiǎn)阻的決心和力量。樂思中一切的不安、驚慌、悲呼、申訴、困惑、籌思,最終都被前進(jìn)、奔騰的浪潮所掩蓋。第二樂章,貝多芬譜寫了《葬禮進(jìn)行曲》,在樂曲中莊嚴(yán)肅穆的人民群眾送葬隊(duì)伍音樂形象,敘述了歷史的沉思,旋律繼而轉(zhuǎn)為明朗的進(jìn)行曲旋律,又歌唱了英雄不朽的輝煌,透露出英雄精神力量的延續(xù)。第三樂章,是英雄再次上路的號(hào)角,猶如勢(shì)不可擋勇武,繼承前輩的遺志一往無前。第四樂章,是貝多芬借以普羅米修斯為精神載體,謳歌了一個(gè)英雄人物,為人類帶來進(jìn)步和文明而冒險(xiǎn)偷來了神火,描繪一個(gè)為全人類幸福而斗爭(zhēng)的英雄形象。主題逐漸高漲,行進(jìn)的力量不斷增長(zhǎng),主題為了走向最后的勝利,管弦樂隊(duì)進(jìn)行全奏,所有的管弦樂器奏出了如同排山倒海的聲響,結(jié)束全曲。這是貝多芬在這個(gè)交響樂開始的時(shí)候就已經(jīng)鋪墊好的,而且讓旋律音樂不斷地朝向這個(gè)方向發(fā)展,音樂旋律以最大膽的方式把普羅米修斯的形象勾畫的更加偉岸。這不朽的樂章展現(xiàn)了貝多芬對(duì)人類平等、自由的向往,影射出他對(duì)哲學(xué)的思考。這個(gè)英雄主義并不是貝多芬個(gè)人的英雄主義。貝多芬能夠“扼住命運(yùn)的咽喉”克服耳疾的痛苦,與命運(yùn)展開頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。這實(shí)質(zhì)上也是貝多芬音樂哲學(xué)體系的靈魂,他的作品處處可以看見英雄與人類、英雄與自然、英雄與命運(yùn)這些包含著對(duì)人類社會(huì)的人類使命、社會(huì)使命的理解與闡述。貝多芬的九部交響曲就是音樂圣殿中的一部完整的英雄主義圣經(jīng),是關(guān)于英雄主義這一主題的百科全書,是關(guān)于英雄問題的日志,是音樂哲學(xué)的備忘錄?！兜诙豁懬?是英雄主義的思想覺醒與萌芽,是對(duì)英雄主義的向往?！兜谌豁懬?是英雄主義的建立,是獻(xiàn)身革命的號(hào)角。《第四交響曲》,是描寫英雄的內(nèi)心世界,刻畫英雄的感情生活和他的浪漫主義思想?！兜谖褰豁懬?明確英雄的歷史使命,與命運(yùn)的斗爭(zhēng)?！兜诹豁懬?譜寫人類與大自然關(guān)系?！兜谄呓豁懬?頌揚(yáng)英雄是人類的驕傲,英雄的勝利帶給人們意義?！兜诎私豁懬?譜寫英雄對(duì)生命的無限熱愛?！兜诰沤豁懬?是從人類歷史進(jìn)程來訴說英雄主義的社會(huì)價(jià)值,暢想了世界大同、人類和平的光輝理想。貝多芬是用哲學(xué)思想來譜寫他的樂思,因此他的音樂具有無限的雄辯力。表現(xiàn)在他對(duì)人生深刻的哲學(xué)理解,和對(duì)全人類的使命感,而這也是貝多芬音樂語(yǔ)言辨證思維的體現(xiàn)。讓全人類為之震撼的音樂旋律,在他的音樂哲學(xué)體系之中無處不在,這也正是貝多芬英雄主義哲學(xué)性的真正體現(xiàn)。三、通過《二十七日重》的理想之美理想主義,一定是以精神層面為核心的,理想主義跟信仰緊緊聯(lián)系在一起,有信仰、有追求的人,才可以成為理想主義者。貝多芬是一位不折不扣的理想主義者,他被一部分社會(huì)主流思想者看成是空想的理想主義者,不切實(shí)際理想主義。但貝多芬用他那有超乎凝聚力的音樂贏得了一大批堅(jiān)定不移的追隨者,其中不乏有貴族、達(dá)官貴人。貝多芬是精神世界的富翁,物質(zhì)世界的貧民。在他的理想主義哲學(xué)里,精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)。人類的追求本來就由精神和物質(zhì)兩者組成,精神的追求通過精神的產(chǎn)品來滿足,而物質(zhì)的追求通過物質(zhì)的產(chǎn)品來滿足,但無限的精神力量可以改變物質(zhì)世界的格局。貝多芬就是在無比匱乏的物質(zhì)世界獲取了無限的精神能量,成為那一時(shí)代理想主義的領(lǐng)航者,他用音樂引領(lǐng)著那些擁有不同物質(zhì)財(cái)富的人們走出迷茫。晚年的貝多芬耳疾一直折磨著他的肉體,他不能正常與別人交流,因此他不斷的建構(gòu)他的內(nèi)心世界,探尋內(nèi)心深處的理想主義。貝多芬所處的歷史時(shí)期正是法國(guó)大革命時(shí)期,社會(huì)生活動(dòng)蕩不安,貝多芬倍受黑暗勢(shì)力的壓迫,內(nèi)心充滿了憤恨。與此同時(shí),耳疾、失戀和家庭的不幸這所有一切苦難全部襲來,徹底把貝多芬的生活推到了絕望的邊緣。任憑生活怎樣無情的折磨、打擊,他卻沒有失去自我和他一直所追求理想主義,而是堅(jiān)定的與命運(yùn)斗爭(zhēng),并創(chuàng)作了第九交響樂。他在與命運(yùn)抗?fàn)幹姓业秸嬲齼?nèi)心世界的“支點(diǎn)”,貝多芬不斷的豐滿自己的精神世界,用音樂的語(yǔ)言描繪現(xiàn)實(shí)與未來,他的理想主義也從現(xiàn)在躍進(jìn)到了永遠(yuǎn)。這一時(shí)期貝多芬進(jìn)入了全面的精神內(nèi)省時(shí)期,他如同閉關(guān)的高僧,脫離了肉身,超越了苦難的現(xiàn)實(shí)和個(gè)人的痛苦,達(dá)到了一個(gè)至高的理想主義層面。外在世界給他施加的無盡壓力,生活的重壓和無邊的痛苦,親人拋棄使他陷入了他所說的“恒久的孤獨(dú)”,這一切的一切卻成為貝多芬內(nèi)心熊熊燃燒的理想主義的火焰,他帶著這樣的理想主義信念堅(jiān)定地宣稱:“從兒童時(shí)起我最大的幸福和快樂就是為著別人?！痹诶硐胫髁x思想的引領(lǐng)下,貝多芬創(chuàng)作了《第九交響曲》,在這首震撼世界的輝煌樂曲中,貝多芬借用席勒的《歡樂頌》傳遞著內(nèi)心理想主義的最高境界——世界大同:歡樂女神圣潔美麗,燦爛光輝照大地,我們心中充滿熱情,來到你的圣殿里,你的力量能使人們,消除一切分歧,在你光輝照耀下的,人們團(tuán)結(jié)成兄弟!交響曲的一、二、三樂章恰似第四樂章的引言。第一樂章在空靈的背景下突然躍出了一個(gè)莊嚴(yán)的音樂主題。這一主題表現(xiàn)著革命的精神和無限的正義,他以不斷聚攏的力量推進(jìn)著,在痛苦、憐憫、溫暖中,與第二主題的憤恨世界不平的對(duì)比中,音樂發(fā)展中不時(shí)的閃爍著《歡樂頌》影子,恰似在傳遞世界和平的理想主義信念。圍繞“命運(yùn)”的音樂動(dòng)機(jī)展開主題,貝多芬用音樂為載體勾勒出他的人生縮影,又在理想主義信念的推動(dòng)下,不斷與苦難的命運(yùn)斗爭(zhēng),從而展現(xiàn)了他日漸成熟的英雄主義、理想主義的人格。第四樂章,是這首交響曲主題的歸宿,也是貝多芬精神世界中理想主義的終極目標(biāo),是經(jīng)過漫長(zhǎng)黑暗走向黎明的交響。貝多芬在自己的精神世界中構(gòu)筑了理想主義王國(guó),他的音樂因此也達(dá)到了哲學(xué)的高峰。他超越了個(gè)人的痛苦,原諒了現(xiàn)實(shí)世界對(duì)他的不公,他站在人類的高度以博大的胸懷,超越凡俗,來譜寫他的人生哲學(xué)。貝多芬把他的智慧和整個(gè)生命獻(xiàn)給了他所熱愛的音樂和人類世界,他與音樂融為一體。《第九交響曲》是貝多芬哲學(xué)性音樂作品的最高境界,也是他給人類留下的哲學(xué)瑰寶。貝多芬深刻認(rèn)識(shí)到人類精神世界的深刻與偉大,也通過他的音樂讓人們認(rèn)識(shí)到人類的渺小,這就是貝多芬音樂偉大的哲學(xué)意義。他以啟蒙主義的主題來開啟人們對(duì)自由、平等、博愛的追尋,以英雄主義的主