課堂講義（岳麓版必修三）測(cè)試第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威（含答案解析）

第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威基礎(chǔ)鞏固馬丁·路德在一次布道中說(shuō)：上帝的天國(guó)并不在于可以接觸或看得見的外物，乃在于信仰。他說(shuō)的“外物”包括()①神職人員②苦修行善③閱讀《圣經(jīng)》④購(gòu)買“贖罪券”A．①④B．②③C．①②④D．①③④答案C[來(lái)源:Z&xx&k.Com]解析本題考查基礎(chǔ)知識(shí)的再現(xiàn)與理解。馬丁·路德主張只有虔誠(chéng)信仰上帝、《圣經(jīng)》是唯一信仰依據(jù)，故其他途徑都是外在的；①②④都是羅馬教皇的主張，故選C項(xiàng)。2．馬丁·路德在《致德意志貴族書》中說(shuō)：“世俗權(quán)力是受上帝的委托來(lái)懲治奸邪，保護(hù)善良的。因此，我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)的基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！边@句話的含義是()[來(lái)源:ZXXK]A．教會(huì)權(quán)力應(yīng)高于世俗權(quán)力B．世俗權(quán)力受教皇的委托C．教會(huì)權(quán)力只受上帝的制約D．世俗權(quán)力應(yīng)高于教會(huì)的權(quán)力答案D解析材料主要強(qiáng)調(diào)了世俗政權(quán)和世俗權(quán)力的地位，當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)行的是政教合一的體制，天主教皇在歐洲有著至高無(wú)上的地位。馬丁·路德這樣說(shuō)就是對(duì)教皇權(quán)威的最大挑戰(zhàn)。[來(lái)源:Z&xx&k.Com]3．馬丁·路德說(shuō)：“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以任何阻礙。無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他?！痹摬牧戏从沉笋R丁·路德()A．倡導(dǎo)人的解放 B．否定基督教C．宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D．否定教皇地位答案D解析從材料提供的信息“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”“世俗權(quán)力都有權(quán)來(lái)管他”可以看出其強(qiáng)調(diào)的是世俗權(quán)力，而否定教皇地位，所以選D。4．馬克思說(shuō)：“的確，路德戰(zhàn)勝了虔信造成的奴役制，是因?yàn)樗眯拍钤斐傻呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，是因?yàn)樗謴?fù)了信仰的權(quán)威，……他把人從外在的宗教篤誠(chéng)解放出來(lái)，是因?yàn)樗炎诮毯V誠(chéng)變成了人的內(nèi)在世界?！睂?duì)材料理解最恰當(dāng)?shù)氖?)A．說(shuō)明了路德使人擺脫了教會(huì)束縛B．肯定了虔誠(chéng)信仰靈魂便獲救的主張C．批判了路德背離人文主義精神[來(lái)源:Zxxk.Com]D．指出了路德思想的雙重作用答案D解析從材料中相互對(duì)比的言辭中不難看出路德的改革具有雙重作用。而A、B兩項(xiàng)只是反映了一個(gè)方面，理解不全面。C項(xiàng)表述錯(cuò)誤，路德的“因信稱義”是對(duì)人文主義的發(fā)展。5．加爾文指出：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！边@句話反映的觀點(diǎn)出自()A．《九十五條論綱》 B．先定論C．“因信稱義”說(shuō) D．“因行稱義”說(shuō)答案B解析本題的有效信息是“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，完全靠上帝的恩賜”，然后對(duì)照教材“先定論”的解釋加以比較，便不難選出正確答案。6．16世紀(jì)歐洲的宗教改革使人獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。為了獲得精神上的自由，宗教改革家堅(jiān)決反對(duì)()A．靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠(chéng)的信仰[來(lái)源:學(xué)&科&網(wǎng)Z&X&X&K]B．靈魂得救是上帝預(yù)先的安排C．靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為D．只有上帝才能赦免罪人答案C解析宗教改革家提出“因信稱義”，反對(duì)“因行稱義”?！耙蛐蟹Q義”即靈魂得救必須靠個(gè)人的行事修為。能力提升7．“一切生活現(xiàn)象皆是由上帝設(shè)定的，而如果他賜予某個(gè)選民獲利的機(jī)緣，所以虔信的基督徒理應(yīng)服從上帝的召喚?！沩殲樯系鄱羷谥赂唬豢蔀槿怏w、罪孽而如此?！背诌@種觀點(diǎn)的人最有可能是()A．文藝復(fù)興的人文主義者B．明末清初到中國(guó)的天主教傳教士[來(lái)源:學(xué)*科*網(wǎng)]C．路德教派的教徒D．源自加爾文教派的清教徒答案D解析本題考查基礎(chǔ)知識(shí)再現(xiàn)和材料信息獲取能力。題干材料信息反映的是加爾文的先定論。根據(jù)所學(xué)可知，加爾文的先定論思想傳入英國(guó)后被稱為清教，故選D項(xiàng)。8．一位法國(guó)思想家說(shuō)：“《圣經(jīng)》上聲稱，婦女觸犯上帝遭到懲罰，所以分娩時(shí)必遭痛苦。但是，母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰兀俊庇纱丝梢钥闯鏊闹鲝埵?)A．虔誠(chéng)信仰上帝 B．反對(duì)盲目信仰C．宣揚(yáng)人文主義 D．婦女解放答案B解析“母豬生崽的時(shí)候也無(wú)一個(gè)不痛，不知道它們?yōu)楹问乱驳米锪松系勰?？”這位思想家用典型的事例反駁了《圣經(jīng)》，從中可以看出他的主張是反對(duì)盲目信仰。[來(lái)源:學(xué).科.網(wǎng)Z.X.X.K]9．閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一中世紀(jì)的歐洲，封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰微，天主教勢(shì)力空前強(qiáng)大，占據(jù)了支配地位，羅馬教皇終于確立了西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。14～16世紀(jì)，在西歐隨著商品生產(chǎn)與交換的繁榮，封建生產(chǎn)方式開始瓦解，資本主義萌芽開始產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)資產(chǎn)階級(jí)開始興起，他們反對(duì)教會(huì)和貴族的特權(quán)，強(qiáng)烈要求分享政治權(quán)利。文藝復(fù)興的思想家們批判了中世紀(jì)教會(huì)的蒙昧、禁欲說(shuō)教與封建的等級(jí)特權(quán)制度，宣傳了個(gè)人自由、平等與欲望，提倡競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)取精神與科學(xué)的求知的理念。西歐資本主義進(jìn)入原始積累時(shí)期以后，無(wú)論是國(guó)內(nèi)發(fā)展還是海外掠奪，都需要有強(qiáng)大的國(guó)家作支撐。英國(guó)、法國(guó)等逐漸形成統(tǒng)一的民族國(guó)家，天主教會(huì)成為西歐各國(guó)強(qiáng)化王權(quán)道路上的一大障礙。材料二我日夜思索這句話，(神的裁判表現(xiàn)在神身，正如……所寫的：“義人靠信仰生活?！?神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：“《福音書》表現(xiàn)了神的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人?！薄R丁·路德人的得救與否，不是靠齋戒、懺悔、贖罪，而是完全由上帝預(yù)定，人的意志無(wú)法改變。人在現(xiàn)世的成功與失敗，就是得救與否的標(biāo)志，就是“選民”與“棄民”的標(biāo)志。——加爾文(1)依據(jù)材料一，歸納歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的主要因素。(2)依據(jù)材料二，分別指出兩人的基本思想是什么？其共同點(diǎn)是什么？[來(lái)源:ZXXK](3)你認(rèn)為材料誰(shuí)的思想更符合新興資產(chǎn)階級(jí)的要求？為什么？(4)依據(jù)材料一、二和所學(xué)知識(shí)，指出歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。[來(lái)源:ZXXK]答案(1)天主教會(huì)的專制統(tǒng)治嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步；資本主義的興起與發(fā)展；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；統(tǒng)一民族國(guó)家的出現(xiàn)。(2)基本思想：“因信稱義”；“先定論”。共同點(diǎn)：“信仰得救”。(3)加爾文。理由：人在現(xiàn)世的成功是成為上帝“選民”的標(biāo)志，鼓舞了資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神。(