高中政治校本教材

PAGEPAGE1第一部分《智慧與人生》PAGE6421-殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來。有人問他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)垼褪紫纫旋埖拇嬖?。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。人和魚雁齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對(duì)我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點(diǎn)嗎？畫鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了?！盵教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。從象箸推去紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔(dān)憂。他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測(cè)后果。[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映[簡(jiǎn)要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。苑囿嫌大齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”孟子說：“書上是這樣記載的?！薄半y道真有這么大嗎？”“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢?！饼R宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國(guó)，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。偷雞賊有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了?！泵髦遣坏赖碌氖?，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物[簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。故事中的主人公明明知道是錯(cuò)的，為什么不及時(shí)改正、還要等到明年呢？死錯(cuò)了人東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人。”[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。余桃啖君衛(wèi)國(guó)有一道法律：誰偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報(bào)告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國(guó)王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國(guó)王聽到這件事后稱贊說：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他品嘗。國(guó)王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛，得罪了國(guó)王，國(guó)王說：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國(guó)王的愛憎改變了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀必須符合客觀[簡(jiǎn)要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來判斷是非，沒有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民。腌鴨生腌蛋甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個(gè)極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強(qiáng)加于事物的，也不是人的主觀意識(shí)賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個(gè)人的主觀想象，故唯心主義觀點(diǎn)。專修皇冠從前有個(gè)人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補(bǔ)。補(bǔ)好后，厚厚賞給他一筆銀子。回家途中，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進(jìn)了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報(bào)答。他回到家里對(duì)妻子說：“我有兩樣技術(shù)，可立即發(fā)財(cái)?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。[教學(xué)內(nèi)容]事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的[簡(jiǎn)要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應(yīng)該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯(cuò)把偶然聯(lián)系當(dāng)成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結(jié)果肯定是一無所獲。這個(gè)寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。撥苗助長(zhǎng)宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，嫌苗長(zhǎng)得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長(zhǎng)高了不少。”他的兒子跑到田邊一看，禾苗全都枯死了。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動(dòng)一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個(gè)人，由于違背了客觀規(guī)律，結(jié)果只能是好心辦壞事，事與愿違。富翁借牛從前有個(gè)富翁目不識(shí)丁，卻喜歡自附風(fēng)雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對(duì)借客點(diǎn)點(diǎn)頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃耍嘉嬷彀蛋岛眯?。[教學(xué)內(nèi)容]按客觀規(guī)律辦事[簡(jiǎn)要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實(shí)是求是。故事中的主人公違背了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。王陽(yáng)明“格”竹子有一天，王陽(yáng)明在家里和一個(gè)朋友討論如何悟徹天下萬物的道理，做成圣賢。王陽(yáng)明指著屋子亭前邊的竹子，叫他的朋友去面對(duì)著竹子思索。他的朋友就早晚坐在竹子前面，想悟徹其中的道理，不出三天就病倒了。王陽(yáng)明不死心，自己也去靜坐在竹子面前，到了第七天，他也病倒了，但是始終沒悟出什么道理來。于是他倆都感嘆圣賢確實(shí)是難以做到，他們沒那么大的力量去悟徹什么天下萬物的道理。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用[簡(jiǎn)要分析]認(rèn)識(shí)是在變革對(duì)象的實(shí)踐中發(fā)生的。要懂得竹子生長(zhǎng)的道理，必須通過種植竹子的實(shí)踐才行。只坐在竹子前面苦思冥想，而不進(jìn)行實(shí)踐，可能一輩子也不會(huì)懂得竹子生長(zhǎng)的道理。踴貴屨賤齊景公在位時(shí)，刑法相當(dāng)殘酷，動(dòng)輒就把人的雙腳砍掉。當(dāng)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對(duì)他說：“先生的住宅靠近市場(chǎng)，又狹小，又嘈雜，請(qǐng)換一個(gè)清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠(yuǎn)不及先父，這間住宅對(duì)我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場(chǎng)，早晚買東西方便，對(duì)我是很有利的。”齊景公笑著說：“先生住在市場(chǎng)旁邊，可知道最近物價(jià)的貴賤嗎？”“當(dāng)然知道。”晏子答道?！澳敲矗裁礀|西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價(jià)，鞋子賣得便宜且在天天跌價(jià)?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。[教學(xué)內(nèi)容]主觀能動(dòng)性是人區(qū)別于物的特點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]人的主觀能動(dòng)性首先表現(xiàn)在人類能積極的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)：人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能了解事物的外部現(xiàn)象，而且能通過抽象思維活動(dòng)把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的認(rèn)識(shí)具有預(yù)見性和創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。典故中晏子抓住了最能反映本質(zhì)的現(xiàn)象：用“踴貴屨賤”這一事實(shí)揭示了齊國(guó)刑法殘酷、荼毒人民的重大問題，不露聲色地向齊景公勸諫，收到了良好的效果，達(dá)到了預(yù)期的目的。這正是人的主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)。鑿湖容水王安石任宰相的時(shí)候，力圖變革，大力推行農(nóng)田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊。”王甚為高興，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國(guó)子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個(gè)方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋怼教學(xué)內(nèi)容]正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性[簡(jiǎn)要分析]主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。而故事中的主人公卻是好大喜功，主觀片面，提出的建議不切實(shí)際。疑人偷斧有個(gè)人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動(dòng)作態(tài)度無處不象是一個(gè)偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動(dòng)作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡(jiǎn)要分析]要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應(yīng)該有認(rèn)真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。王顧左右而言他孟子對(duì)齊宣王說：“你有一個(gè)臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國(guó)去游玩。等他回來的時(shí)候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長(zhǎng)官不能管理他的下級(jí)，那應(yīng)該怎么辦呢？”“撤掉他。”“假如一個(gè)國(guó)家里政治搞得很不好，那又應(yīng)該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。[教學(xué)內(nèi)容]唯物主義與唯心主義的根本分歧[簡(jiǎn)要分析]人往往對(duì)別人身上的缺點(diǎn)看得很清楚，卻往往對(duì)自己的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)不清，或文過飾非。而要堅(jiān)持唯物主義反對(duì)唯心主義，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)反對(duì)主觀主義，很重要的一點(diǎn)就是要正確估量和對(duì)待自己圍魏救趙魏國(guó)重兵包圍了趙國(guó)首都邯鄲，趙急抽齊國(guó)求救。齊大將田忌準(zhǔn)備率軍趕去趙國(guó)，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實(shí)就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢(shì)必傾巢出動(dòng)，國(guó)內(nèi)一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險(xiǎn)要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進(jìn)行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。[教學(xué)內(nèi)容]事物是普遍聯(lián)系的[簡(jiǎn)要分析]為什么齊軍攻打魏國(guó)首都大梁，而趙國(guó)邯鄲之圍即解呢？因?yàn)橼w、魏、齊三國(guó)之間存在著相互制約、相互影響的關(guān)系，即聯(lián)系。莫如殺人有個(gè)人喜歡談?shì)喕貓?bào)應(yīng)，逢人就勸說要積德，不要?dú)⑸Ｒ驗(yàn)榉鸾?jīng)上說過，殺什么，來世就會(huì)變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個(gè)姓許的先生說：“那么都不要?dú)?，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變?nèi)?，不是好得很碼？”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)某一事物時(shí)，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會(huì)引起一定的結(jié)果。佛教中的輪回報(bào)應(yīng)，其實(shí)是某些人主觀想象出來的，在這個(gè)寓言中變得如此的不堪一擊。破罐不顧東漢末年，有個(gè)叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”[教學(xué)內(nèi)容]把握事物的因果聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)和自覺性和預(yù)見性。罐子破了，看看當(dāng)然不能復(fù)原，但可從中吸取教訓(xùn)，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯(cuò)誤，從而提高活動(dòng)的自覺性。治駝背術(shù)從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術(shù)簡(jiǎn)便、價(jià)錢公道。有個(gè)人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準(zhǔn)備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要?dú)⑺牢野?！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”[教學(xué)內(nèi)容]要從整體上把握事物的聯(lián)系[簡(jiǎn)要分析]整體和部分的相互關(guān)系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對(duì)象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實(shí)現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標(biāo)。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會(huì)妨礙長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局的方面，是非常可笑的，也是非常有害的。打即不打古時(shí)有個(gè)人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個(gè)我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個(gè)人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動(dòng)手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！盵教學(xué)內(nèi)容]運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性[簡(jiǎn)要分析]運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。否認(rèn)相對(duì)靜止，否認(rèn)事物的穩(wěn)定性，會(huì)走到何等荒謬的境地。嚇人的名字大街上住著一位老漢，買了一個(gè)家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對(duì)他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個(gè)名字改了。于是，賓客又往來如故了?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物是變化發(fā)展的[簡(jiǎn)要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號(hào)等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結(jié)論，以至受騙上當(dāng)。其實(shí)名字和實(shí)質(zhì)并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實(shí)屬可笑。楚人過河楚國(guó)人想襲擊宋國(guó)，派人先去測(cè)量澭水的深淺并做好標(biāo)志。但澭水突然大漲，楚國(guó)人不知道，依舊按原來的標(biāo)志在深夜里偷渡。結(jié)果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測(cè)量時(shí)是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國(guó)人還是按照舊的標(biāo)志在渡河，因此遭到了失敗。[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨著客觀事物的變化而變化。河水時(shí)漲時(shí)落，不斷變化，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會(huì)碰釘子。幼女配老翁艾子有個(gè)老朋友名叫虞任，有兩個(gè)女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個(gè)老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀(jì)。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個(gè)老頭兒?jiǎn)?？”[教學(xué)內(nèi)容]要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題[簡(jiǎn)要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結(jié)論，是因?yàn)樗麤]有把小孩的成長(zhǎng)如實(shí)地看成一個(gè)過程，而是看成了幾個(gè)點(diǎn)：女兒二歲時(shí)，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時(shí)，艾兒應(yīng)該是四十歲。實(shí)際上女兒從二歲到二十歲，是一個(gè)過程，這個(gè)過程中她長(zhǎng)了十八歲，同樣艾兒也長(zhǎng)了十八歲，應(yīng)該是二十二歲，而不是四十歲。擠牛奶從前有個(gè)人因事要請(qǐng)客，準(zhǔn)備擠些牛奶下來，用于招待。轉(zhuǎn)而一想：現(xiàn)在離請(qǐng)客還有一段時(shí)間，如果每天預(yù)先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質(zhì)，不如就利用牛肚皮暫時(shí)儲(chǔ)藏一下吧，到請(qǐng)客時(shí)再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請(qǐng)客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場(chǎng)，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一 [簡(jiǎn)要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結(jié)果卻是一點(diǎn)牛奶也沒有了，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)人只看到了牛奶容易變質(zhì)、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面，也就是矛盾。鎖箱捆籠從前有個(gè)富翁擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)被盜，便請(qǐng)人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細(xì)軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅(jiān)固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結(jié)實(shí)的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個(gè)老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進(jìn)了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實(shí)為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾是普遍存在的[簡(jiǎn)要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。富人為了防止財(cái)產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時(shí)也為強(qiáng)盜偷竊帶來了方便。這就要求我們?cè)谄綍r(shí)工作中善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。起死回生魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒兀俊彼卮鹫f：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]事物的矛盾具有各自的特點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點(diǎn)，鬧了個(gè)大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事?。×矿w裁衣明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長(zhǎng)短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請(qǐng)他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請(qǐng)教老爺，您當(dāng)官當(dāng)了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時(shí)挺胸凸肚，裁衣要后短前長(zhǎng)；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應(yīng)前后一般長(zhǎng)短；當(dāng)官年久而將遷退，則內(nèi)心悒郁不振，走路時(shí)低頭彎腰，做的衣服就應(yīng)前短后長(zhǎng)。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”[教學(xué)內(nèi)容]具體分析和解決不同的矛盾[簡(jiǎn)要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。只有對(duì)具體情況進(jìn)行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實(shí)際出發(fā)分來開的。何不炳燭晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學(xué)習(xí)，但恐怕太晚了。”師曠說著說：“你為什么不點(diǎn)起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時(shí)好學(xué)，如同初升之日一般陽(yáng)氣充沛；壯年時(shí)好學(xué)，便象中午的陽(yáng)光，還很強(qiáng)烈；老年時(shí)好學(xué)，只象蠟燭照明一樣。但是，點(diǎn)亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點(diǎn)頭稱是。[教學(xué)內(nèi)容]矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系[簡(jiǎn)要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結(jié)，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時(shí)期，對(duì)學(xué)習(xí)的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學(xué)習(xí)對(duì)人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。駕車頂牛有個(gè)漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動(dòng)鞭子，牛就會(huì)乖乖地向后退?？伤苌５臍?，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個(gè)向后拖，一個(gè)向前走，就在路上頂起牛來。這個(gè)漢子這樣蠻干，結(jié)果不免要闖禍。[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]主次矛盾相互關(guān)系原理要求我們要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個(gè)笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會(huì)蠻干，實(shí)質(zhì)上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。梧鼠學(xué)技田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因?yàn)樗鼘W(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)：會(huì)飛、會(huì)走、能游泳、能爬樹、會(huì)掘土打洞。但一樣也不精通，說它會(huì)飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會(huì)游泳吧，連一條小河也渡不過去；會(huì)爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學(xué)會(huì)了五種本領(lǐng)，但實(shí)際上卻一樣也不中用。[教學(xué)內(nèi)容]辦事情要善于抓住重點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作中既要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關(guān)鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會(huì)，結(jié)果是一樣都不會(huì)。買櫝還珠楚國(guó)有個(gè)人在鄭國(guó)做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級(jí)香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個(gè)鄭國(guó)人看到這只盒子，出高價(jià)買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個(gè)商人，只帶走了盒子。[教學(xué)內(nèi)容]看問題要分清主流和支流[簡(jiǎn)要分析]矛盾主次方面相互關(guān)系原理要求我們看問題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國(guó)人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關(guān)系，造成處理問題的不當(dāng)。起死回生魯國(guó)有個(gè)叫公孫綽的人，他對(duì)人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時(shí)能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用[簡(jiǎn)要分析]公孫綽先生真的能做到起死回生嗎？答案是否定的。因?yàn)槲ㄎ锉孀C法告訴我們：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根椐，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因要通過內(nèi)因起作用。你用的藥最多，也只是外因，對(duì)于一個(gè)已死之人來說，一點(diǎn)作用也沒有。桔逾淮為枳晏子代表齊國(guó)出使楚國(guó)，楚王設(shè)宴招待。酒過三巡，只見兩個(gè)小官捆著一個(gè)人走了進(jìn)來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報(bào)說：“是齊國(guó)人，盜竊犯?！背鯇?duì)著晏子說：“齊國(guó)人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長(zhǎng)成枳實(shí)，葉子雖很相似，果實(shí)的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因?yàn)樗恋牟町悺＠习傩臻L(zhǎng)在齊國(guó)，從來不會(huì)偷東西，到了楚國(guó)卻會(huì)偷盜，請(qǐng)問：這是不是因?yàn)槌?guó)的水土使人善于偷盜呢？”[教學(xué)內(nèi)容]矛盾在事物發(fā)展中的作用[簡(jiǎn)要分析]外因是事物發(fā)展的條件，只有具備了一定的外部條件，才能實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。有時(shí)這種外因起著非常重大的作用。水土的差異，對(duì)于桔子的生長(zhǎng)來說，雖然只是外因，但是“長(zhǎng)在江南就結(jié)出桔子，移到淮北，就長(zhǎng)成枳實(shí)”，正體現(xiàn)了這一點(diǎn)。楊布打狗楊朱有個(gè)弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對(duì)著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時(shí)一身白毛，回來時(shí)變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)外因相互關(guān)系原理告訴我們?cè)趥€(gè)人長(zhǎng)成過程中要學(xué)會(huì)正確對(duì)待內(nèi)因和外因。要重視內(nèi)因的作用，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，個(gè)人的成長(zhǎng)首先要靠自己的主觀努力，碰到問題首先要從自身找原因。楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責(zé)怪別人：怪狗不認(rèn)識(shí)他，這是要不得的。殺豬教子曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對(duì)兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃。”小孩這才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會(huì)學(xué)著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會(huì)不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進(jìn)豬的喉嚨里。[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)[簡(jiǎn)要分析]內(nèi)因是根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外部環(huán)境對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)也起著非常重要的作用：家庭環(huán)境、家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)實(shí)在太重要了。愚人吃餅有個(gè)人十分饑餓，走到一個(gè)店子里買煎餅吃，吃完了六個(gè)半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個(gè)耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個(gè)餅的緣故。這樣看來，前面六個(gè)餅是白吃了。如果早知這半個(gè)餅就能吃飽，就應(yīng)該先吃這半個(gè)餅啊！”[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變[簡(jiǎn)要分析]量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)，事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。吃前面貌的餅，是處在量變階段，不吃前面的餅，是不會(huì)有后面的質(zhì)變的發(fā)生的，也即是不可能感到飽的。朝三暮四宋國(guó)有個(gè)老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長(zhǎng)，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應(yīng)，于是他先對(duì)猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們?cè)缟纤纳?，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。[教學(xué)內(nèi)容]量變與質(zhì)變[簡(jiǎn)要分析]不僅事物在數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。故事中的老頭正是利用了量變引起質(zhì)變的第二種情形，不失時(shí)機(jī)地把朝三暮四、朝四暮三變換了一下，猴子的態(tài)度就前后大不一樣了。急性漢子從前有個(gè)急性漢子，剛跨進(jìn)一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個(gè)漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦?！逼拮痈募迍傔^了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個(gè)兒子來?！盵教學(xué)內(nèi)容]用量變引起質(zhì)變的道理看問題[簡(jiǎn)要分析]一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的。沒有量變作準(zhǔn)備，就不會(huì)有質(zhì)變的發(fā)生。量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。因此，我們必須重視量的積累。象這個(gè)急性漢子，辦事情急于求成，企圖立竿見影，是不會(huì)有好結(jié)果的。姜從樹生有個(gè)楚國(guó)人首次看到生姜，就對(duì)別人說：“這東西一定是在樹上結(jié)出來的。”別人告訴他：“錯(cuò)了，這是土里生成的。”這個(gè)人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個(gè)賭，找十個(gè)人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€(gè)人問，結(jié)果個(gè)個(gè)都說生姜是從土里生成的。這個(gè)人啞口無言，愣了半天，對(duì)別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！盵教學(xué)內(nèi)容]事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一[簡(jiǎn)要分析]新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。但人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)、理解和接受，需要有一個(gè)過程。這個(gè)楚國(guó)人的固執(zhí)也說明了這一點(diǎn)。庸醫(yī)斷箭有個(gè)醫(yī)生自稱善長(zhǎng)外科。軍營(yíng)里有位副將在戰(zhàn)場(chǎng)上中了流箭，箭頭深深地扎進(jìn)膜內(nèi)，他立即請(qǐng)那位醫(yī)生來施行手術(shù)。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，與外科無關(guān)?！盵教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為一切事物都是相互聯(lián)系的，整個(gè)世界處于普遍聯(lián)系之中。而這介醫(yī)生則是在用孤立的觀點(diǎn)看問題，只見樹木不見森林。蓬頭赤足魯國(guó)有一對(duì)夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國(guó)去發(fā)展。有人對(duì)他們說：“你們搬到越國(guó)去，恐怕會(huì)窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國(guó)人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國(guó)人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯(cuò)，可是到一個(gè)用不著這種手藝的國(guó)家去，不窮才怪呢?！盵教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]這對(duì)魯國(guó)夫妻到越國(guó)去一定會(huì)受窮嗎？未必！唯物辯證法主張用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，都有其過去、現(xiàn)在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理，實(shí)質(zhì)上是在用靜止的觀點(diǎn)看問題。越國(guó)人的“篷頭赤足”，對(duì)這對(duì)魯國(guó)夫妻來說，實(shí)際上是個(gè)潛力巨大的市場(chǎng)，只要引導(dǎo)得當(dāng)，設(shè)法改變?cè)絿?guó)人“篷頭赤足”的生活習(xí)慣，不愁生意沒有?？上г⒀灾械闹魅斯抗舛虦\，沒有看到這一點(diǎn)。黃公嫁女齊國(guó)有一個(gè)姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個(gè)女兒，長(zhǎng)得國(guó)色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長(zhǎng)此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠(yuǎn)播，到了婚嫁年齡，沒有一個(gè)人來上門求親。衛(wèi)國(guó)有個(gè)人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個(gè)絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭(zhēng)相提親了。[教學(xué)內(nèi)容]堅(jiān)持唯物辨證法反對(duì)形而上學(xué)[簡(jiǎn)要分析]唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個(gè)方面看問題，堅(jiān)持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會(huì)變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結(jié)果是斷送了女兒的青春。負(fù)暄獻(xiàn)曝宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農(nóng)夫在田里耕作，曬著太陽(yáng)，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們?nèi)ジ嬖V國(guó)王，肯定會(huì)有重賞哩。”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系[簡(jiǎn)要分析]社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。一個(gè)人具有什么樣的社會(huì)意識(shí)要受到社會(huì)生活的制約，也他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等密切相關(guān)。這個(gè)農(nóng)夫有這樣的想法，是由他的社會(huì)地位、生活環(huán)境和所受的社會(huì)教育等社會(huì)存在決定的。國(guó)有三不祥有一次，齊景公出去打獵，上到山上碰到了一只老虎，下到湖邊看到一條大蛇。景公連忙回宮，叫來晏子問這是不是齊國(guó)的不祥之兆。晏子回答說：“我也聽說了一個(gè)國(guó)家會(huì)有不祥之兆，而且有三不祥：一是有了賢明之人而大王不想知道；二是知道了也不愿錄用；三是雖然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡在于此。至于上山見虎，那是因?yàn)樯绞腔⒌某簿?；下澤見蛇，那是因?yàn)闈捎猩叩亩囱?。這怎能說是齊國(guó)的不祥之兆呢？”[教學(xué)內(nèi)容]群眾是實(shí)踐的主體[簡(jiǎn)要分析]晏子的國(guó)有三不祥之說法是有道理的，不善于發(fā)現(xiàn)人才、使用人才、信任人才，對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展是非常不利的。在我們的現(xiàn)代化建設(shè)中，也必須重視人才，重視人民群眾的力量。因?yàn)槿嗣袢罕娛菍?shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。三層樓有一個(gè)愚蠢的富人，看見另一富人家有三樓，軒敞壯麗，好生羨慕。他有的是錢，馬上叫來造那個(gè)三層樓房泥木匠，要求建造同樣的三層樓。泥木匠便開始打地基、疊磚頭，富人見了，心生疑惑，問道：“你這是造什么房子呀？”泥木匠回道：“造三層樓啊。”他連忙制止說：“我不要什么第一、二層樓的，只要第三層就夠了。還是先給我把它造起來吧?！盵教學(xué)內(nèi)容]同群眾實(shí)踐相結(jié)合[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)富人真是愚蠢得可以，對(duì)造房子簡(jiǎn)直是一竅不通。我們不免要問：為什么會(huì)出現(xiàn)這種事呢？道理其實(shí)也簡(jiǎn)單，那就是這個(gè)富人太高高在上、離老百姓實(shí)在是太遠(yuǎn)了。人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，我們必須樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，否則，也會(huì)象這個(gè)富人一樣。子罕不受玉有個(gè)熱衷于拍馬的宋國(guó)人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻(xiàn)給子罕。子罕不要。那個(gè)人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財(cái)受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當(dāng)作寶貝?！盵教學(xué)內(nèi)容]價(jià)值觀的導(dǎo)向作用[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴(yán)以律己、不貪污受賄視作珍寶，這是由于他們的價(jià)值觀不同所致。因?yàn)椴煌膬r(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界、對(duì)人生選擇和人生道路有重要的導(dǎo)向作用反裘負(fù)薪魏文侯出去游玩，看見路上有一個(gè)人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時(shí)候的皮襖穿時(shí)都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個(gè)人回答說：“因?yàn)槲覑巯ひ\的毛。”魏文侯說：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長(zhǎng)不住的道理嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]個(gè)人利益和集體利益是辯證統(tǒng)一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進(jìn)而共同發(fā)展。當(dāng)然，兩者相比，社會(huì)集體利益更具有根本性，占首要地位。人個(gè)利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會(huì)有個(gè)人利益。皮之不存，毛將焉附？聰明的鳥師有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會(huì)兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內(nèi)。這時(shí)其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對(duì)他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上?。俊兵B師答道：“日暮時(shí)分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會(huì)掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽(yáng)下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭(zhēng)競(jìng)，鬧成一團(tuán)，不一會(huì)，整個(gè)鳥網(wǎng)當(dāng)空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。[教學(xué)內(nèi)容]集體主義是正確的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)代化建設(shè)需要全國(guó)人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團(tuán)結(jié)一致，這就需要集體主義來統(tǒng)一我們的思想和行動(dòng)。否則，象這網(wǎng)中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。子夏勝肥子夏去見曾子，曾子對(duì)他說：“近來你胖多了?！弊酉恼f：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個(gè)不停，未知?jiǎng)儇?fù)，茶飯不思，人也瘦了?！薄澳乾F(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！盵教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義[簡(jiǎn)要分析]以追求利潤(rùn)獲取自身利益去激發(fā)不同利益主體的積極性和創(chuàng)造性，是驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)制，換句話說，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下需要人們?yōu)椤案毁F榮華”而奮斗。但人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)利益的過程中必須時(shí)刻牢記：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是道德經(jīng)濟(jì)，追求物質(zhì)利益的手段必須正當(dāng)、合理、合法。這個(gè)故事對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何處理義利關(guān)系很有借鑒意義。埋兩頭蛇孫叔敖還是小孩時(shí)，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依铮涂迋€(gè)不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會(huì)死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了?！彼赣H聽了說：“你做了一件好事，上天會(huì)給你好報(bào)的。后來，”孫叔敖做了楚國(guó)的令尹，還沒有上任，全國(guó)人民都相信人的仁德。[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期，堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，首先要求我們正確處理個(gè)人和他人的關(guān)系，做到：尊重人、主動(dòng)關(guān)心人、尊重他人的正確利益。孫叔敖面對(duì)“死亡”，仍能做到“怕別人看見，把它打死埋掉了”。這種精神確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。盜牛者說衙役押著個(gè)偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個(gè)熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”[教學(xué)內(nèi)容]在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)犯人實(shí)屬極端個(gè)人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，給我們提出了一個(gè)怎樣堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向的新問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持集體主義的價(jià)值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家。不死之藥有人來向楚王進(jìn)獻(xiàn)不死之藥。傳達(dá)官拿著藥走進(jìn)內(nèi)宮，迎面碰到衛(wèi)隊(duì)射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達(dá)官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手?jǐn)亓?。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達(dá)官‘可不可以吃’，傳達(dá)官說‘可以吃’，他才吃的，這不是他的錯(cuò)，而是傳達(dá)官的罪過。而且，這客人送來時(shí)說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個(gè)射手放了。[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性[簡(jiǎn)要分析]人在自然界中生存和發(fā)展，總是要受到自然規(guī)律的制約。但歷史上總有些人妄圖長(zhǎng)生不老，到處尋求不死之藥。這個(gè)寓言告訴我們，不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。一目之羅有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結(jié)果網(wǎng)到了不少鳥。有個(gè)人在旁邊仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)一個(gè)鳥頭只鉆一個(gè)網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結(jié)在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結(jié)成許多小圈圈，準(zhǔn)備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個(gè)洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”[教學(xué)內(nèi)容]個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系[簡(jiǎn)要分析]人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，個(gè)人與社會(huì)相互區(qū)別，不能等同，另一方面，個(gè)人與社會(huì)相互依存，密不可分。這個(gè)典故正說明了這一點(diǎn)：捕鳥用的網(wǎng)固然是由一個(gè)個(gè)網(wǎng)眼構(gòu)成，但如果離開了整張網(wǎng)，靠個(gè)的網(wǎng)眼是肯定捕不到鳥的。再作馮婦從晉國(guó)有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國(guó)，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對(duì)眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請(qǐng)她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。[教學(xué)內(nèi)容]人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)[簡(jiǎn)要分析]老百姓歡呼叫好，并不是因?yàn)轳T婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害，這體現(xiàn)了人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。而車上的其他士人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。鑿壁偷光匡衡年青時(shí)十分好學(xué)。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個(gè)小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學(xué)習(xí)到深夜。他們鄉(xiāng)下有個(gè)大戶人家，并不識(shí)字，但有很多藏書。匡衡就到他家去打工，卻不要一個(gè)工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學(xué)者，做過漢元帝的丞相。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件[簡(jiǎn)要分析]人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，需要社會(huì)提供一定的條件，同時(shí)也需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造必要的條件。匡衡之所以終成大學(xué)者，是與他的個(gè)人主觀努力分不開的。愛錢忘命永州地方的人都很會(huì)游泳。一天，江水暴漲，有五六個(gè)人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平**最會(huì)游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動(dòng)了?！蓖檎f：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會(huì)兒，更加游不動(dòng)了。已經(jīng)上岸的同伴對(duì)他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。[教學(xué)內(nèi)容]走出拜金主義和享樂主義的誤區(qū)[簡(jiǎn)要分析]拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀是錯(cuò)誤的，也是非常有害的，如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會(huì)被金錢淹死。秀才斷事有個(gè)鄉(xiāng)下人談?wù)撟约旱闹鞠?，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃?，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸?zhēng)吵不休，便去衙門告狀。他們不認(rèn)得衙門，經(jīng)過一座學(xué)堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進(jìn)去。正好有個(gè)秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個(gè)買起田來，一個(gè)養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”[教學(xué)內(nèi)容]在奮斗是實(shí)現(xiàn)理想[簡(jiǎn)要分析]理想源于現(xiàn)實(shí)，高于現(xiàn)實(shí)；理想又可以轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。但理想要轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對(duì)不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。魯王養(yǎng)鳥魯國(guó)的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。[教學(xué)內(nèi)容]深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)客觀事物的具體認(rèn)識(shí)在廣度上總是有限的。不同類型、不同領(lǐng)域的事物各有其本質(zhì)與規(guī)律。人們應(yīng)當(dāng)不斷地?cái)U(kuò)展認(rèn)識(shí)，以便在更廣闊的領(lǐng)域內(nèi)掌握不同事物的本質(zhì)與規(guī)律。否則，就會(huì)象這個(gè)魯王一樣，用他供養(yǎng)自己的那一套辦法來供養(yǎng)海鳥，而不是用養(yǎng)鳥的辦法來養(yǎng)鳥，結(jié)果是把一只鳥活活養(yǎng)死了。獐鹿之辨王安石之子只有幾歲的時(shí)候，有個(gè)客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關(guān)在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動(dòng)物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃耍煮@奇。[教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡(jiǎn)要分析]在叫維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實(shí)、準(zhǔn)確，如實(shí)地反映客觀事物的本來面貌；判斷應(yīng)當(dāng)回答實(shí)踐中提出的問題，能夠指導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯(cuò)，可究其實(shí)質(zhì)，是廢話一句，因?yàn)樗鼪]有回答任何具體問題。現(xiàn)實(shí)生活中也常有此情形：大塊文章，洋洋灑灑，大會(huì)報(bào)告，滔滔不絕，但實(shí)際上不解決任何問題。兒子也善泅從前有個(gè)善于游泳的越國(guó)人，生了個(gè)兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個(gè)游泳的高手，他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人?！盵教學(xué)內(nèi)容]要重視思維形式的作用[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)母親之所以得出“他必定也是個(gè)會(huì)游泳的人”得錯(cuò)誤結(jié)論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個(gè)錯(cuò)誤前提上的。我們?cè)谒季S中進(jìn)行推理，要獲得新和正確知識(shí)，必須注意推理的前提必須正確。鑿壁移痛有個(gè)生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對(duì)家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個(gè)洞。”洞鑿成了，他忙把那只痛腳伸進(jìn)鄰居家里，足足有一尺多長(zhǎng)。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”[教學(xué)內(nèi)容]分析與綜合相結(jié)合[簡(jiǎn)要分析]分析也綜合是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法，我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。只有全面考察各要素間的內(nèi)在聯(lián)系，把這些要素綜合為一個(gè)整體，才能得出正確結(jié)論和提出有效方案。鑿壁移痛是永遠(yuǎn)不可能解決問題的，因?yàn)樗萑肓酥挥蟹治龆鴽]有綜合以羊換牛齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！饼R宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。”仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？”“鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！盵教學(xué)內(nèi)容]認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)[簡(jiǎn)要分析]現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，它是個(gè)別的、多變的東西；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是同類現(xiàn)象中一般的東西，是事物相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系。以羊換牛、以小易大，僅是事物的現(xiàn)象在變，但齊宣王要搞釁鐘祭神的迷信舉動(dòng)沒有變，因而用一頭牲畜做犧牲品的需要也沒有變。一鳴驚人 楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動(dòng)翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了?！庇诌^了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項(xiàng)弊政，興辦了九項(xiàng)新政，殺掉了五個(gè)民憤極大的大臣，提拔了六個(gè)有才能的人擔(dān)任要職。于是，楚國(guó)大治。[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)[簡(jiǎn)要分析]實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升，需要占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料，并運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。楚莊王蒞政三年，沒發(fā)布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調(diào)查研究，了解國(guó)情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據(jù)此確定方針政策，一朝聽政，效果驚人。扣盤捫燭有個(gè)人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽(yáng)。他想知道太陽(yáng)的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽(yáng)的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?，他若有所悟地點(diǎn)點(diǎn)頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當(dāng)當(dāng)?shù)溺娐暎吲d地說：“和知道，這就是太陽(yáng)！”旁人對(duì)他說：“不對(duì)，太陽(yáng)是會(huì)發(fā)出亮光的，就象點(diǎn)燃的蠟燭?！蓖瑫r(shí)拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對(duì)別人說：“這肯定是太陽(yáng)！”[教學(xué)內(nèi)容]創(chuàng)造必要條件認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)[簡(jiǎn)要分析]發(fā)揮主觀能動(dòng)性占有大量可靠的感性材料，是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的前提。但要實(shí)現(xiàn)這種上升，還必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，開動(dòng)腦筋，運(yùn)用科學(xué)和思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作。否則難免會(huì)鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。愚公移山北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運(yùn)到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費(fèi)勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動(dòng)了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)故事的本意在于強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，面對(duì)挑戰(zhàn)，克服困難。我們深為愚公的這種精神所感動(dòng)的同時(shí)，也不免要問：“為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用現(xiàn)代化的機(jī)器和運(yùn)輸工具呢？”因?yàn)閷?shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，其手段是客觀的：構(gòu)成實(shí)踐手段的材料是物質(zhì)性的東西；制造實(shí)踐手段不能隨心所欲，使用實(shí)踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。馬價(jià)十倍有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個(gè)早上，連上來問個(gè)價(jià)錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個(gè)忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂就踱到集市上，在經(jīng)過馬身邊時(shí)瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價(jià)立刻提高了十倍。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐的特征[簡(jiǎn)要分析]實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，是客觀物質(zhì)性的、有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的、社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢？目的很明確，就是要利用伯樂的活動(dòng)來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性的活動(dòng).兩人爭(zhēng)雁兩個(gè)獵人看見天空有一群大雁飛過，于是就張弓搭箭，準(zhǔn)備把它們射下來。忽然一個(gè)獵人說：“大雁肥得很，打下來煮了吃，滋味一定不錯(cuò)。”另一個(gè)說：“還是烤著吃好，又香又酥?！眱扇烁鲌?zhí)己見，爭(zhēng)論不休。后來請(qǐng)人出來評(píng)理，總算得出了一個(gè)解決辦法：一半煮著吃，一半烤著吃。但是，等他們?cè)俪鋈ド浯笱銜r(shí)，那群大雁早就飛得不知去向了。[教學(xué)內(nèi)容]實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用[簡(jiǎn)要分析]生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性作用。如果生產(chǎn)實(shí)踐一旦停止，或象這兩個(gè)獵人一樣只動(dòng)口而不動(dòng)手，到最終將什么也不會(huì)PAGE65第二部分《趣味經(jīng)濟(jì)學(xué)——投資理財(cái)篇》趣味經(jīng)濟(jì)學(xué)——投資理財(cái)篇一、財(cái)富增值保值的好選擇黃金一永不過時(shí)的發(fā)財(cái)路（一）、通貨膨脹的克星——黃金黃金作為一種全球性資產(chǎn)成為投資工具，古今中外早就因其稀有、耐腐蝕和觀賞價(jià)值而成為貴重的奢侈消費(fèi)品和紀(jì)念品。越來越多的個(gè)人投資者開始關(guān)注曾一度淡出人們視線的黃金投資市場(chǎng)。在通貨膨脹到來的時(shí)候，買什么最好？答案是——黃金，黃金確實(shí)是非常不錯(cuò)的保值工具，值得中長(zhǎng)期持有。1．保值增值的最佳理財(cái)工具理財(cái)，首先是保值，然后才是增值。在物價(jià)上漲、通貨膨脹風(fēng)險(xiǎn)上升的情努下，我們?nèi)绾位乇茱L(fēng)險(xiǎn)，保護(hù)住自己的財(cái)產(chǎn)呢？?jī)?chǔ)蓄，已經(jīng)不是很合算了，因?yàn)槲覈?guó)人民幣存款長(zhǎng)期存在實(shí)際負(fù)利率的倒掛現(xiàn)象。國(guó)家征儲(chǔ)蓄稅，受通貨膨脹影響，有時(shí)名義利息高，而實(shí)際利息可能低。炒股票，也有很大風(fēng)險(xiǎn)。股票贏利波動(dòng)較大，容易發(fā)生變化，種類多，受政治和宏觀經(jīng)濟(jì)影響較大。沒有很高的能力，很難贏利，虧損的幾率還是很大的。黃金作為國(guó)際市場(chǎng)唯一的硬通貨，勢(shì)必成為投資者資金保值的最佳方案之一。由于黃金本身的固有特性，不論年代有多久遠(yuǎn)，其質(zhì)地根本不會(huì)發(fā)生變化，價(jià)值恒久。黃金的投資價(jià)值茌于其具有對(duì)抗通貨膨脹、無時(shí)間限制的公平交易、實(shí)物交收便利等方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。但黃金同時(shí)也存在價(jià)格變化比較慢、本身不能生息、不具備增量功能，它的保值增值能力更多地體現(xiàn)在價(jià)格變動(dòng)和價(jià)差上。即便現(xiàn)在黃金的流動(dòng)性不是很好，但仍可以拿黃金去兌換人民幣，或者作為普通商品在商場(chǎng)里買賣。支持黃金價(jià)格上漲一個(gè)很重要的因素在于黃金的稀有性，未來將會(huì)是一個(gè)超級(jí)大牛市。2．迎接黃金投資時(shí)代中國(guó)現(xiàn)在幾乎是全民炒股，股市狂熱，經(jīng)歷過股市牛熊市的投資者都清楚一個(gè)規(guī)律：當(dāng)大多數(shù)人擁有股票的時(shí)候（滿倉(cāng)），往往是頂部；當(dāng)大多數(shù)人沒有股票的時(shí)候（空倉(cāng)），股票一定是在底部。黃金市場(chǎng)也是一樣道理。很明顯，目前中國(guó)幾乎所有的投資者根本就沒有注意到黃金，他們沒有持有黃金，他們?cè)邳S金上是空倉(cāng)的，當(dāng)中國(guó)的投資者要增加黃金儲(chǔ)備的時(shí)候，必然要引起整個(gè)市場(chǎng)的波動(dòng)，也是因?yàn)檫@個(gè)原因，黃金會(huì)有一個(gè)很大的上漲空間，因?yàn)楝F(xiàn)在全中國(guó)幾乎都是空倉(cāng)黃金。任何一個(gè)市場(chǎng)開放得越晚，它的投資機(jī)會(huì)就越大。我們的黃金市場(chǎng)是在2003年的時(shí)候才可以自由地買賣黃金，可以自由地?fù)碛悬S金，所以黃金的投資機(jī)會(huì)在中國(guó)才剛剛開始。綜合來看，黃金價(jià)格仍處在一個(gè)持續(xù)上漲周期，是一個(gè)現(xiàn)階段可介人的、非常適宜普通投資者的投資品種。（二）、影響黃金價(jià)格波動(dòng)的因素黃金投資和外匯投資、股票投資一樣，要時(shí)時(shí)關(guān)注行情的變化和走勢(shì)。在市場(chǎng)上，黃金價(jià)格的波動(dòng)，絕大多數(shù)原因是受到黃金本身供求關(guān)系的影響。除此之外，由于黃金的特殊屬性，以及宏觀經(jīng)濟(jì)、國(guó)際政治、投機(jī)活動(dòng)和國(guó)際游資等因素，黃金價(jià)格變化變得更為復(fù)雜，更加難以預(yù)料。（三）投資方式1．實(shí)物黃金實(shí)物黃金買賣包括黃金、金幣和金飾等交易，以持有黃金作為投資，只可以在金價(jià)上升之時(shí)才可以獲利。2．紙黃金“紙黃金”其實(shí)就是指黃金的紙上交易。投資者的買賣交易記錄只在個(gè)人預(yù)先開立的“黃金存折賬戶”上體現(xiàn)，而不必要進(jìn)行實(shí)物黃金的提取，這樣就省去了黃金的運(yùn)輸、保管、檢驗(yàn)、鑒定等步驟，其買人價(jià)和賣出價(jià)之間的差額要小于實(shí)金買賣的差價(jià)。3．黃金飾品金飾品的收藏、使用功能要強(qiáng)于投資功能。從投資的角度看，投資黃金飾品是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)較高且收益較差的投資行為。其原因是，金飾品的買人價(jià)和賣出價(jià)之間往往呈現(xiàn)出一種倒差價(jià)狀態(tài)，即金飾品的初次買入價(jià)往往大于以后的賣出價(jià)，且許多金飾品的價(jià)格與其內(nèi)含價(jià)值相距甚遠(yuǎn)。由于金飾品的投資收益在短時(shí)間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)，因此買賣金飾從嚴(yán)格意義上來講是一種長(zhǎng)期投資行為或者是一種保值措施。另外黃金投資方式還有黃金期貨5．黃金期權(quán)6．身定做等等！巧妙應(yīng)對(duì)黃金投資的風(fēng)險(xiǎn)巴菲特說：“投資的第一條原則是不要虧損，第二條原則是牢牢記住第一條。”同其他投資產(chǎn)品一樣，黃金投資也是有風(fēng)險(xiǎn)的，投資者面對(duì)金市這樣一個(gè)迅速發(fā)展并成為熱點(diǎn)的理財(cái)市場(chǎng)，風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)顯得尤為重要。要規(guī)避黃金投資的風(fēng)險(xiǎn)，首先要了解其風(fēng)險(xiǎn)特征，主要有以下幾個(gè)方面：1．投資風(fēng)險(xiǎn)的廣泛性2．投資風(fēng)險(xiǎn)的可預(yù)見性3．投資風(fēng)險(xiǎn)存在的客觀性4．投資風(fēng)險(xiǎn)的可變性5．投資風(fēng)險(xiǎn)的相對(duì)性6．要有投資風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)那么，怎樣做才能真正地降低黃金投資的風(fēng)險(xiǎn)？以下幾種方式非常值得借鑒：1．關(guān)心時(shí)政2．選準(zhǔn)時(shí)3．多元化投資二、外匯一真正用錢賺錢的投資理財(cái)新渠道（一）、炒匯的基本知識(shí)大約在10多年前，人們只要一提“炒匯’’這個(gè)詞，就會(huì)下意識(shí)地緊張起來，因?yàn)楫?dāng)時(shí)私下外匯買賣同違法金融活動(dòng)畫上了等號(hào)?，F(xiàn)在，對(duì)于普通老百姓而言，炒匯正在成為投資理財(cái)?shù)囊环N時(shí)尚。普通百姓只要在銀行辦一個(gè)外匯活期存折，然后申請(qǐng)一個(gè)個(gè)人外匯買賣賬戶，就可以進(jìn)行外匯交易了。外匯就是外國(guó)貨幣或以外國(guó)貨幣表示的能用于國(guó)際結(jié)算的支付手段。外匯是伴隨著國(guó)際貿(mào)易產(chǎn)生的，外匯交易是國(guó)際間結(jié)算債權(quán)債務(wù)關(guān)系的工具，而且隨著國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的逐漸發(fā)展，外匯交易不僅在數(shù)量上成倍增長(zhǎng)，而且在實(shí)質(zhì)上也發(fā)生了重大的變化。外匯交易不僅是國(guó)際貿(mào)易的一種工具，而且已經(jīng)成為了國(guó)際上最重要的金融商品。時(shí)下，很多人都想炒外匯，但又總是感覺外匯過于專業(yè)、神秘，其實(shí)，要想投資外匯很簡(jiǎn)單。（二）、個(gè)人炒匯如何開戶目前，老百姓的外幣資產(chǎn)絕大部分存在銀行里，經(jīng)過多次外幣存款利率的下調(diào)，現(xiàn)在通過儲(chǔ)蓄來實(shí)現(xiàn)外匯資產(chǎn)的保值和增值越來越困難了。于是很多投資者都把目光投向了炒匯。那么，我們應(yīng)該如何開戶？目前，各大中城市的中行、工行、交行、建行均已開辦此項(xiàng)業(yè)務(wù)。凡持有有效身份證件，擁有完全民事行為能力的境內(nèi)居民個(gè)人，均可進(jìn)行個(gè)人實(shí)盤外匯交易。個(gè)人可以持本人身份證和現(xiàn)鈔去銀行開戶，也可以將已有的現(xiàn)匯賬戶存款轉(zhuǎn)至開辦個(gè)人外匯買賣業(yè)務(wù)的銀行。如果采用柜臺(tái)交易，只需將個(gè)人身份證件以及外匯現(xiàn)金、存折或存單交柜面服務(wù)人員辦理即可。中國(guó)銀行、交通銀行沒有開戶起點(diǎn)金額的限制，工商銀行、建設(shè)銀行開戶起點(diǎn)金額為50美元。如進(jìn)行現(xiàn)鈔交易不開戶也可。如果采用電話交易，需帶上本人身份證件，到銀行網(wǎng)點(diǎn)辦理電話交易或自主交易的開戶手續(xù)。交通銀行的開戶起點(diǎn)金額為300美元等值外幣，工商銀行的開戶起點(diǎn)金額為IOO美元等值外幣。一般情況下，不需要繳納手續(xù)費(fèi)。要特別提醒投資者的是，各個(gè)銀行的服務(wù)都在不斷地改進(jìn)中，很多銀行還對(duì)大額交易有優(yōu)惠，開戶時(shí)可向銀行詳細(xì)咨詢。（三）、如何進(jìn)行交易個(gè)人外匯買賣方式有柜臺(tái)交易和電話交易兩種?？蛻艨梢缘姐y行柜臺(tái)辦理交易。具體過程如下：客戶在柜臺(tái)領(lǐng)取個(gè)人外匯買賣申請(qǐng)書或委托書，接表中要求填寫完畢（一般填寫買賣外幣種類、金額、認(rèn)可的牌價(jià)并簽字），連同本人身份證、存折或現(xiàn)金交柜臺(tái)經(jīng)辦員審核清點(diǎn)。經(jīng)辦員審核無誤，將外匯買賣申請(qǐng)書或確認(rèn)單交客戶確認(rèn)。成交匯率即以該確認(rèn)單上的匯率為準(zhǔn)?？蛻舸_認(rèn)后簽字，即為成交。成交后該筆交易不得撤消。經(jīng)復(fù)核員復(fù)核無誤后，經(jīng)辦員將確認(rèn)書、身份證和客戶的存折或現(xiàn)金交給客戶?？蛻暨€可以通過音頻電話或手機(jī)完成買賣交易而不需要到銀行辦理?？蛻繇毾瘸稚矸葑C到銀行開立個(gè)人外匯買賣電話交易專用存折，預(yù)留密碼。進(jìn)行電話交易之前，客戶先領(lǐng)取電話委托交易規(guī)程和操作說明，將填好的電話交易申請(qǐng)書（或委托書）和身份證、外幣存折交柜臺(tái)，設(shè)定電話委托交易的專用密碼（該密碼可與存折密碼不同）o按照各銀行的交易規(guī)程進(jìn)行交易。電話交易完成后客戶可以通過電話或傳真查詢證實(shí)，成交后該筆交易不得撤消。最后提醒一下投資者，因?yàn)閰R市的交易比股市要復(fù)雜，需要涉及到兩個(gè)幣種，交易前要認(rèn)真了解買賣的操作步驟，記住幣種的代碼，以免操作失誤，造成不必要的損失。（四）、如何看匯率報(bào)價(jià)各銀行的報(bào)價(jià)是參照國(guó)際金融市場(chǎng)的即時(shí)匯率，加上一定幅度的買賣差價(jià)后確定的。報(bào)價(jià)隨市場(chǎng)波動(dòng)而波動(dòng)。各銀行一般采用電腦屏幕向客戶公布牌價(jià)。電話交易可以通過交易熱線查詢即時(shí)匯率。建設(shè)銀行牌價(jià)變動(dòng)最為頻繁，幾乎與國(guó)際外匯市場(chǎng)同步，大約每隔40秒變動(dòng)一次，工商銀行匯率變動(dòng)也很頻繁，交通銀行和中國(guó)銀行變動(dòng)相對(duì)較少。各行上午匯率變動(dòng)普遍較少，下午1:30~3：30是變動(dòng)高潮。（五）、炒匯之前要考慮的問題(l)要認(rèn)識(shí)你自己。心態(tài)的穩(wěn)定是分析市場(chǎng)最好的武器，外匯市場(chǎng)同樣是～個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)的市場(chǎng)，人市之前請(qǐng)先充分了解你自己，“戒貪、戒躁、戒盲從”是人市三大戒條，更重要的一點(diǎn)還要有耐心！(2)明確人市資金的用途。當(dāng)人們手中的外匯逐步增多時(shí)，基于傳統(tǒng)儲(chǔ)蓄理財(cái)觀念，或是準(zhǔn)備將來有機(jī)會(huì)出國(guó)，或是為子女儲(chǔ)備留學(xué)教育基金，大多數(shù)人基本上是將手中的外匯辦理外幣儲(chǔ)蓄。人市前應(yīng)先明確自己資金的用途，是閑置資金最好，這樣才能令自己進(jìn)退自如。(3)考慮我能虧多少。匯市有風(fēng)險(xiǎn)，投資者應(yīng)充分考慮個(gè)人經(jīng)濟(jì)承受能力和心理承受能力，根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況決定人市投資方案，是投資者人市前必須考慮的問題。在人市前首先定下一個(gè)虧損的資金額度，虧損額一到堅(jiān)決全線撤出，經(jīng)一段時(shí)間總結(jié)調(diào)整后再重新人市，千萬不要心存僥幸。(4)考慮我要賺多少。匯市無常勝，知足常樂是明智之舉。人市前先定下自己市場(chǎng)操作的盈利目標(biāo)，不戀戰(zhàn)，不貪心。畢竟，著名投資家巴菲特平均年盈利率也只有30%左右。(5)考慮自己是否有空閑時(shí)間。匯市瞬息萬變，每一個(gè)變動(dòng)都可能造成匯率的波動(dòng)，所以投資者要及時(shí)跟進(jìn)，才能把握投資交易時(shí)機(jī)。而且由于市場(chǎng)跟進(jìn)程度的不同，必然導(dǎo)致交易方案和炒作方式的不同，入市前了解和選擇符合自己實(shí)際情況、具可操作性的交易方案，同樣很重要。炒外匯理財(cái)并非難事有調(diào)查顯示，在“股民”中賺到錢的人占2096，在“匯民一中賺到錢的人則高達(dá)60%o那么，炒匯是如何實(shí)現(xiàn)賺錢的呢，賺錢的妙招到底在哪里呢？在外匯交易中，一般存在著即期外匯交易、遠(yuǎn)期外匯交易、外匯期貨交易以及外匯期權(quán)交易等四種交易方式：另外，隨著外匯市場(chǎng)的發(fā)展，進(jìn)行外匯交易的門檻也越來越低，一些引領(lǐng)行業(yè)的外匯交易平臺(tái)只需要250美元就可開始交易，也有一些交易商需要500美元就可以開始交易，這便在某種程度上大大方便了普通投資者的進(jìn)入。對(duì)于一些想投資外匯市場(chǎng)的朋友來說，～般可以通過以下三個(gè)交易途徑進(jìn)行外匯交易：1．通過銀行進(jìn)行交易通過中國(guó)銀行、交通銀行、建設(shè)銀行或招商銀行等國(guó)內(nèi)有外匯交易柜臺(tái)的銀行進(jìn)行交易。這種交易途徑的時(shí)間是周一至周五。交易方式為實(shí)盤買賣和電話交易，也可掛單買賣。2．通過境外金融機(jī)構(gòu)在境外銀行交易這種交易途徑的時(shí)間為周一至周六上午，每天24小時(shí)。交易方式為保證金制交易，通過電話進(jìn)行交易（免費(fèi)國(guó)際長(zhǎng)途）．可掛單買賣。3．通過互聯(lián)網(wǎng)交易這種交易途徑的時(shí)間為周一至周六上午，每天24小時(shí)。交易方式為保證金制交易，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交易，可掛單買賣。三、寓教于樂的收藏理財(cái)（一）、錢幣——回報(bào)豐厚的投資錢幣作為法定貨幣，在商品交換過程中充當(dāng)一般等價(jià)物的作用，執(zhí)行價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段和世界貨幣五種職能，這是錢幣作為法定貨幣在流通領(lǐng)域中具有的職能。然而，當(dāng)拋開其作為法定貨幣的角色，而作為一種藝術(shù)品和文物，錢幣又具有了另一種特殊的職能——收藏價(jià)值。錢幣收藏價(jià)值：1．具有藝術(shù)欣賞的功能不論是人民幣金屬幣，還是人民幣紙幣；不論是普通流通人民幣，還是紀(jì)念性流通人民幣；不論是已經(jīng)退出流通領(lǐng)域的人民幣，還是現(xiàn)實(shí)流通的人民幣；不論是古錢幣，還是外國(guó)錢幣，其圖案不僅有代表性的歷史人物圖像，也有名山大川、風(fēng)景名勝、國(guó)卉名花，這些藝術(shù)圖案都是經(jīng)過著名的藝術(shù)家群體反復(fù)揣摩、精心設(shè)計(jì)的，它們都是一幅幅精美絕倫的藝術(shù)品，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。因此，從錢幣身上可以得到美的享受、藝術(shù)的熏陶。2．具有普及知識(shí)和教育功能從錢幣身上，我們可以了解到政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、藝術(shù)以及科技等很多方面的知識(shí)，通過這些知識(shí)使人們受到各種教育。從錢幣人物圖案上可以了解各國(guó)不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)。3．具有史料和文物價(jià)值功能每一套錢幣的誕生都與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)以及科技有密切關(guān)系，票面圖案設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況和政治風(fēng)貌，其印制鑄造質(zhì)量反映了當(dāng)時(shí)的印制鑄造技術(shù)和工藝水平。因此，從誕生和流通于不同時(shí)期的錢幣票面上，就能了解到當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史背景。4．具有保值增值功能隨著錢幣收藏隊(duì)伍的不斷壯大，一些停用退出流通領(lǐng)域的錢幣和限量發(fā)行的金屬流通紀(jì)念幣越來越少，受價(jià)值規(guī)律影響，這些錢幣價(jià)值直線上升，并隨時(shí)間推移，增值潛力越來越大。例如：第一、第二套人民幣和金屬流通紀(jì)念幣，其市場(chǎng)收藏價(jià)值已超過其面值數(shù)倍，有的甚至數(shù)百倍，就連即將退出流通的第三套人民幣也都增值數(shù)倍甚至數(shù)十倍。因此，人民幣作為收藏對(duì)象，具有明顯的保值增值功能。錢幣收藏注意要點(diǎn)：1．不要收藏假幣2．不耍收錯(cuò)版人民幣由于制造等方面的原因，有少量錯(cuò)版人民幣流落社會(huì)，一些人借機(jī)炒作，投機(jī)牟取暴利。其實(shí)，錯(cuò)版人民幣的收藏價(jià)值大打折扣，市場(chǎng)上對(duì)其價(jià)值的判斷莫衷一是，購(gòu)買收藏錯(cuò)版人民幣，可能造成不必要的經(jīng)濟(jì)損失。3．流通中的人民幣可以收藏．但不能上市交易4．不要收藏品相極差的人民幣5．留意收藏特殊號(hào)碼幣收藏特殊號(hào)碼人民幣盛行已久，全世界的錢幣收藏愛好者幾乎都有收藏特殊號(hào)碼幣的習(xí)慣。比如，香港人喜歡帶777號(hào)碼