中國(guó)文化概論知識(shí)點(diǎn)串講

《中國(guó)文化概論》串講資料（十一）第十章中國(guó)古代藝術(shù)這一章估計(jì)不會(huì)出大題目，中型題目量不大，最多是小題目，但可能偏，因此要注意全面掌握備考要點(diǎn)。第一節(jié)輝煌的遠(yuǎn)古藝術(shù)1、彩陶是6000年到4000年前華夏文化的核心。中國(guó)彩陶突出動(dòng)態(tài)和諧。2、中國(guó)原始彩陶，從6000年前的仰韶文化到4000多年前的大河口文化，在空間上分為三個(gè)區(qū)域，即中原地區(qū)、西北地區(qū)和東南沿海地區(qū)。在器皿造型上包括摹擬植物、動(dòng)物、人物、器物等。最多的是幾何紋。經(jīng)歷了由具象到抽象、由實(shí)到虛的發(fā)展過程。3、彩陶暗含了兩個(gè)重大的藝術(shù)法則：一是游目法則，這是后來中國(guó)繪畫和中國(guó)園林的一個(gè)基本審美原則，即畫面既無起點(diǎn)，也無終點(diǎn)，呈現(xiàn)為一個(gè)整體；二是彩陶的創(chuàng)造和觀賞按照“仰觀俯察”這一中國(guó)觀照方式進(jìn)行，這也是后來在詩(shī)詞畫和建筑中廣為應(yīng)用的一個(gè)基本法則。4、青銅紋飾是中國(guó)遠(yuǎn)古藝術(shù)的又一高峰，大約在公元前2000年。青銅器中最重要的是與意識(shí)形態(tài)相關(guān)的禮器。青銅紋飾有兩個(gè)明顯的現(xiàn)象：一是饕餮紋，代表了重組變形法則；二是人獸共生。第二節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)各個(gè)門類的風(fēng)采和成就1、中國(guó)古代藝術(shù)的整體構(gòu)成，可分為三個(gè)顯著時(shí)期：一是遠(yuǎn)古到春秋，藝術(shù)與中國(guó)文化從原始向理性的演化相聯(lián)系；二是戰(zhàn)國(guó)到兩漢，各門藝術(shù)以其自身的功能在尋找自己的定位；三是魏晉以后，各門藝術(shù)在文化整體中的位置基本確立。2、中國(guó)古代藝術(shù)并沒有被古代學(xué)者作為一個(gè)整體把握過，其等級(jí)高低：詩(shī)文最高，其次是繪畫和書法；再次是建筑、雕塑。3、中國(guó)古代建設(shè)分為四大類型：宮殿、陵墓、寺廟、園林。從遠(yuǎn)古到東漢，以宮廷建筑體系為主，東晉后出現(xiàn)士大夫的私家園林，南北朝后出于大量寺廟建筑。4、宮殿建筑四大特點(diǎn)：即高、大、深、莊。大是占有空間眾多；莊是以建筑完全沿中軸線對(duì)稱排列和墻柱門的深紅色顯示。5、中國(guó)寺廟建筑最早見于記載的是東漢永平10年建立的洛陽(yáng)白馬寺。6、中國(guó)園林可以追溯到西周初的苑囿合池。其發(fā)展和壯大是從春秋到秦漢。園林的核心是情趣。且以自然情趣為主。7、中國(guó)建筑都不注重單個(gè)建筑的高大，而強(qiáng)調(diào)群體的宏偉；不追求純空間凝固的音樂，而追求在時(shí)間中展開，在時(shí)間的流動(dòng)中展現(xiàn)自己的旨趣。8、中國(guó)的雕塑主要有四個(gè)集群組成：一是陵墓集群，包括陵墓表飾、墓室雕飾和明器藝術(shù)；二是宗教集群，即佛教寺廟和佛教石窟里的塑像、浮雕；三是建筑裝飾；四是工藝雕塑。9、中國(guó)雕塑從來沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，具有很強(qiáng)的整體的服從性。整體性決定了中國(guó)雕塑是程式化的，它具有兩個(gè)明顯的繪畫的特點(diǎn)：一是平面性；二是彩繪。10、書法是諸藝術(shù)中最具中國(guó)獨(dú)特性的，只有在中國(guó)文化中書法才成為一門舉足輕重的藝術(shù)。11、書法作為一門藝術(shù)，從漢末魏晉開始，這時(shí)出現(xiàn)了專門的書法家。12、中國(guó)書法從字型上分為篆、隸、草、楷、行五類。13、中國(guó)最偉大的書法藝術(shù)家是王羲之、顏真卿、張旭，其代表作分別是《蘭亭集序》（行書）、《顏勤禮碑》（楷書）和《古詩(shī)四帖》（草書）。14、魏晉六朝是中國(guó)繪畫的形成時(shí)期。15、中國(guó)古代繪畫中的人物畫以顧愷之為代表；山水畫以宗炳、王微為代表；宗教壁畫以敦煌壁畫為代表。16、中國(guó)古代繪畫分為五個(gè)類別，即宮廷繪畫、文人繪畫、宗教繪畫、市民繪畫、民間繪畫。其中宮廷繪畫分為政教實(shí)用性的和閑適性的兩類；市民繪畫主要是指小說戲曲劇本中插圖。民間繪畫主要是與民間習(xí)俗相關(guān)的門神等。（宮文宗市民）17、中國(guó)繪畫顯示的共同美學(xué)原則：一是散點(diǎn)透視。二是以大觀小。三是道貌取神。四是平面色彩與骨法用筆。18、中國(guó)既創(chuàng)立了七音階體系，也創(chuàng)立了五音階體系，以后者地位為高。19、中國(guó)音樂按功能分五類：一是儀式音樂，用于宗教儀式；二是宮廷舞樂，服務(wù)于舞蹈；三是聲樂，用歌詞的內(nèi)容來規(guī)范音樂表現(xiàn)的多樣性；四是獨(dú)奏器樂。五是民樂，指民俗慶典中的音樂。20、中國(guó)音樂的特色：一是旋律為主。二是理性精神。三是節(jié)奏喧泄。21、中國(guó)古代戲曲的最優(yōu)秀代表是昆曲和京劇。22、戲曲以其本身的綜合性把各門藝術(shù)結(jié)合在一起并使之精致化。23、戲曲之美表現(xiàn)在它的程式化和虛擬化。24、戲劇中的生分為老生、小生、武生；小生分為中生、冠生、窮生。25、戲曲程式化的表現(xiàn)：一是角色分行，分生旦凈丑四行；二是穿戴類型；三是唱法分類。第三節(jié)中國(guó)古代藝術(shù)的整體風(fēng)貌1、中國(guó)藝術(shù)的根本特色是同中國(guó)文化的特色所決定的。2、中國(guó)藝術(shù)的兩大基本類型是陽(yáng)剛與陰柔。儒家重陽(yáng)剛，道家主陰柔。3、中國(guó)文化的最高境界是和，包括人與人之和，人與社會(huì)之和，人與宇宙之和。《中國(guó)文化概論》串講資料（十二）第十一章中國(guó)古代史學(xué)這一章出大題目不太可能，中型題也不太復(fù)雜，難點(diǎn)是把提到的諸部史著要弄清楚，作者是準(zhǔn)，體裁是什么，反映的內(nèi)容是什么，不能混淆。第一節(jié)中國(guó)古代史學(xué)是中國(guó)文化的寶藏1、遠(yuǎn)古傳說是我國(guó)史學(xué)的源頭；卜辭和金文是中國(guó)歷史上目前所知最早的歷史記錄。2、《尚書》是較早且更具有官方性質(zhì)的歷史記載，主要記錄了商、周王朝的大事。3、《詩(shī)經(jīng)》里的《大雅》有部分詩(shī)篇反映了周族和周王朝某些發(fā)展階段的傳說和歷史，可以視為史詩(shī)。4、西周末年，周王室和各諸候國(guó)都有了國(guó)史?！洞呵铩肥强鬃右贼攪?guó)國(guó)史為基礎(chǔ)為編寫成的編年體史書；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，私人歷史撰述有了大的發(fā)展，最有代表性的是《左傳》《國(guó)語》和《戰(zhàn)國(guó)策》。5、秦漢時(shí)期，史學(xué)的顯著特點(diǎn)是規(guī)模宏富的紀(jì)傳體通史和斷代史的出現(xiàn)?！妒酚洝肥讋?chuàng)了紀(jì)傳體的表現(xiàn)形式，以其規(guī)模宏大的通史概括了3000年社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、民族、思想、文化、社會(huì)風(fēng)貌和各階層人物群象，奠定了中國(guó)古代史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)；標(biāo)志著史學(xué)的獨(dú)立發(fā)展；《漢書》斷代為史，開創(chuàng)了皇朝史撰述的先河，世以《史記》為通史的開山，《漢書》為斷代的初祖。6、荀悅的《漢紀(jì)》開創(chuàng)了編年體斷代的先例；劉向和劉歆父子的《別錄》《七略》開創(chuàng)了中國(guó)目錄學(xué)。7、隋唐五代時(shí)期，中國(guó)史學(xué)出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，統(tǒng)治階級(jí)重視修史，設(shè)館修史完善了史官制度，官修史書成績(jī)較大。二十四部正史中有八部修成于唐初。8、劉知幾的《史通》、杜佑的《通典》是史學(xué)的總結(jié)性著作。9、《資治通鑒》是編年體通史。10、梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)歷史研究法》中指出：中國(guó)于各種學(xué)問中，惟史學(xué)最為發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)最為發(fā)達(dá)。第二節(jié)中國(guó)古代史學(xué)的巨大成就1、中國(guó)古代史學(xué)的主要特點(diǎn)是豐富的歷史內(nèi)容和多樣的表述形式的結(jié)合。2、《隋志》史部將史籍分為13類，即正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄等。3、二十四史：是一部珍貴的歷史巨著，上至黃帝時(shí)期，下至明末，長(zhǎng)達(dá)4000余年。4、編年體是中國(guó)史書的主要體裁之一，它以時(shí)間為中心，依照年月順序記述史事，其優(yōu)點(diǎn)是史事與時(shí)間相結(jié)合，給人以明確的時(shí)間念?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存最早的編年史，以魯國(guó)為主；春秋三傳是指《公羊傳》《谷梁傳》和《左傳》。荀悅的《漢紀(jì)》是關(guān)于西漢一朝的編年體斷代史。袁宏有《后漢紀(jì)》?！顿Y治通鑒》也是編年通史。5、起居注按時(shí)間順序?qū)ｉT記載帝王的言行；實(shí)錄是歷代所修的每一帝在位期間的編年大事記。6、紀(jì)傳體始于《史記》，后有《漢書》?！妒酚洝芬匀宋餅橹行?，分本紀(jì)、表、書、世家、列傳五體；《漢書》改為紀(jì)、表、志、傳四體。7、紀(jì)傳體是我國(guó)封建社會(huì)最流行的史書體裁。二十四史都是紀(jì)傳體史書。8、前四史是指《史記》、《漢書》、《后漢書》和《三國(guó)志》。9、唐代杜佑的《通典》記載歷代制度沿革。南宋史學(xué)家鄭樵有紀(jì)傳體通史《通志》，其得意之處是其中的二十略；宋末元初馬端臨著《文獻(xiàn)通考》記錄至宋代的典章制度。以上三書合稱“三通”。10、紀(jì)事本末體是又一種史書體裁，以歷史事件為中心。如袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》。11、史評(píng)指評(píng)論歷史事或史書的著作。史評(píng)分為兩類：一類重在批評(píng)史事，一類重在批評(píng)史書。12、《史通》是我國(guó)古代第一部史學(xué)理論著作，作者劉知幾。清代章學(xué)誠(chéng)的《文史通義》也是一個(gè)代表作。第三節(jié)中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)1、中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)：一是學(xué)兼天人，會(huì)通古今；二是以古為鏡，經(jīng)世致用；三是求實(shí)直書，書法不隱；四是德識(shí)為先，才學(xué)并茂。（簡(jiǎn)記：學(xué)古實(shí)德。要記牢，可能出中型題甚至大型題）2、會(huì)通古今，重視通史著述，是中國(guó)古代史學(xué)的主潮。3、以古為鏡就是要通過研究歷史來發(fā)揮對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒作用。4、劉知幾提出史學(xué)三長(zhǎng)是指史家必須兼有史才、史學(xué)和史識(shí)三長(zhǎng)。史才是指修史的才能，主要是指歷史編撰和文字表達(dá)方面的才華和能力；史學(xué)是指占有史料和掌握歷史知識(shí)；史識(shí)是指史家的歷史見識(shí)、見解、眼光、膽識(shí)等。章學(xué)誠(chéng)指出還要有史德，即著史之心術(shù)。5、史學(xué)家必備的素質(zhì)是秉筆直書。《中國(guó)文化概論》串講資料（十三）第十二章中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德這一章大中小題都可以出，備考重點(diǎn)的內(nèi)容都要掌握第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德1、中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的兩個(gè)重要基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是家國(guó)一體，即由家及國(guó)的宗法社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。2、家長(zhǎng)制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制來進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。3、中國(guó)哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。4、倫理道德學(xué)說在各種文化形態(tài)中處于中心地位。5、中國(guó)文化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。沒有一個(gè)民族象中國(guó)這樣把道德在文化價(jià)值體系中抬高到如此重要的地位。第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德1、對(duì)傳統(tǒng)美德的總結(jié)和認(rèn)同，是繼承和發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)良倫理道德傳統(tǒng)的關(guān)鍵，也是現(xiàn)代中國(guó)道德文明建設(shè)極為重要的源頭。2、傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中的基本內(nèi)核和合理內(nèi)核，是指在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中那些為大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且是古今一以貫之的，在現(xiàn)代社會(huì)仍發(fā)揮著積極影響的那些德目。3、中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范有兩種：一是由倫理學(xué)家概括出來的或由統(tǒng)治階級(jí)提倡并上升為理論的規(guī)范；二是在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同與奉行的習(xí)俗規(guī)范。4、孔子的三達(dá)德是指：知、仁、勇，在此基礎(chǔ)上提出了禮、孝、悌、忠等一系列德目，是中國(guó)第一個(gè)完整的道德規(guī)范體系。5、孟子四基德是仁、義、禮、智，并將其擴(kuò)充為五倫十教，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。6、法家代表人物管仲提出了四維七體，四維是指禮義廉恥。7、董仲舒的三綱五常指：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；仁義禮智信。8、中華民族十大傳統(tǒng)美德：一是仁愛孝悌；二是謙和好禮；三是誠(chéng)信知報(bào)；四是精忠愛國(guó)；五是克己奉公；六是修己慎獨(dú)；七是見利思義；八是勤儉廉正；九是篤實(shí)寬厚；十是勇毅力行。（簡(jiǎn)記：仁義謙誠(chéng)忠厚公勤慎勇）9、仁德是中華民族的共德和恒德，在各個(gè)歷史時(shí)期和各種道德中都最基本的德目，在世俗首先生活中也是最普遍的德性標(biāo)準(zhǔn)。10、禮是中華民族的母德之一。作為道德規(guī)范，它的內(nèi)容較為復(fù)雜。作為倫理制度和倫理秩序，指禮制、禮教；作為待人接物的形式指禮節(jié)、禮儀；作為個(gè)體修養(yǎng)涵養(yǎng)，指禮貌；作為與人相處的關(guān)系，指禮讓。11、好禮、有禮是中國(guó)人立身處世的重要美德。12、誠(chéng)即真實(shí)無妄，其最基本的含義是誠(chéng)于己，誠(chéng)于自懶惰的本性；信的基本要求是言行相符，言必信，行必果。13、中國(guó)傳統(tǒng)的義利觀的基本內(nèi)容是先義后利以義制利。14、中華民族傳統(tǒng)美德在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展中起了十分重要的作用。它形成一種崇高的民族精神，建立起一種具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格，也造就了種種道德人格。第三節(jié)中國(guó)倫理思想的基本原則及歷史發(fā)展1、中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的兩個(gè)基本特點(diǎn)：其一，它是中華民族的各種文化精神互攝整合而形成的有機(jī)體，儒、道、佛三家是其基本構(gòu)成要素，其中以儒家為主；其二，它隨著中華民族與中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而生長(zhǎng)發(fā)育，在此過程中階級(jí)性與民族性、時(shí)代性與普遍性交錯(cuò)并存，混然一體，相輔相成，相補(bǔ)相協(xié)。2、中國(guó)倫理思想發(fā)展三階段：一是先秦時(shí)期的孕育展開階段；二是漢唐時(shí)期的抽象發(fā)展階段；三是宋明時(shí)期的辯證綜合階段。3、中國(guó)古代神話的三個(gè)特點(diǎn)：一是崇德不崇力；二是懲惡揚(yáng)善，善惡報(bào)應(yīng)；三是重天命而輕命運(yùn)。這些體現(xiàn)了中國(guó)人最初建構(gòu)自己精神世界時(shí)的價(jià)值取向，對(duì)中國(guó)倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了普遍和永恒的影響。4、周禮成功地把氏族社會(huì)的原理轉(zhuǎn)換為文明社會(huì)的倫理政治秩序，為日后中國(guó)社會(huì)建立了倫理生活的范式。其后的儒家倫理體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的特點(diǎn)，影響最為深遠(yuǎn)；道家的思想也具有重要的影響作用。5、漢唐是中國(guó)倫理思想繼續(xù)發(fā)展和大統(tǒng)一、封建化的時(shí)期，分為兩漢儒家、魏晉玄學(xué)和隋唐佛學(xué)三個(gè)階段。6、中國(guó)倫理思想體系主要由三個(gè)方面構(gòu)成：人倫關(guān)系原理、道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地講就是人倫、人道、人性。7、中國(guó)人性思想的特點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)人禽之分，突顯人的尊貴；二是人格均等，人人可圣；三是修身養(yǎng)性，向內(nèi)探求。（可能出論述題）《中國(guó)文化概論》串講資料（十四）第十七章中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值系統(tǒng)這一章的內(nèi)容簡(jiǎn)直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向1、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。2、從儒家的價(jià)值取向分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。3、注重天人關(guān)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。4、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。5、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。6、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。7、道家認(rèn)為自然本身是一種完美的狀態(tài)，無需經(jīng)過人化的過程。強(qiáng)調(diào)無以人滅天，有一定的價(jià)值。8、命力之爭(zhēng)作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。9、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?1、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向1、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。2、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。3、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向1、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。2、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。3、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。4、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。5、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。6、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)1、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。2、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。3、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠(chéng)相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。4、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。5、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國(guó)平天下的事功。6、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。7、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。8、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。9、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化?！吨袊?guó)文化概論》串講資料（十五）第十八章中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)1、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。2、從廣義文化視角看，中國(guó)近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。3、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。4、林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國(guó)第一部向國(guó)人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。5、魏源編著的《海國(guó)圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國(guó)文化近代化的歷程。6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國(guó)四說》等。7、近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化1、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。2、19世紀(jì)60年代，中國(guó)文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。5、西政，即西方的政治制度。6、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，而洋務(wù)派是地主階級(jí)的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。7、維新派主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁?jiǎn)⒊?、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。10、在制度層面變革中國(guó)文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國(guó)文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號(hào)：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。13、個(gè)性主義是鼓吹在中國(guó)倫?；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國(guó)之術(shù)的理論。14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。第三節(jié)中國(guó)近代文化的發(fā)展方向1、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國(guó)文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。5、中國(guó)本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。7、中國(guó)馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國(guó)新文化的正確方向。毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國(guó)近代社會(huì)的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國(guó)的民族主體意識(shí)。9、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。10、大眾的文化，即是民主的?！吨袊?guó)文化概論》串講資料（十五）第十八章中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)1、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。2、從廣義文化視角看，中國(guó)近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。3、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。4、林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國(guó)第一部向國(guó)人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。5、魏源編著的《海國(guó)圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國(guó)文化近代化的歷程。6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國(guó)四說》等。7、近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化1、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。2、19世紀(jì)60年代，中國(guó)文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。5、西政，即西方的政治制度。6、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，而洋務(wù)派是地主階級(jí)的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。7、維新派主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁?jiǎn)⒊?、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。10、在制度層面變革中國(guó)文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國(guó)文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號(hào)：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。13、個(gè)性主義是鼓吹在中國(guó)倫?；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國(guó)之術(shù)的理論。14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。第三節(jié)中國(guó)近代文化的發(fā)展方向1、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。2、中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國(guó)文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。3、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。4、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。5、中國(guó)本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。6、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。7、中國(guó)馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國(guó)新文化的正確方向。毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。8、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國(guó)近代社會(huì)的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國(guó)的民族主體意識(shí)。9、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。10、大眾的文化，即是民主的?！吨袊?guó)文化概論》串講資料（十五）第十八章中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)1、在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。2、從廣義文化視角看，中國(guó)近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。3、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引起的文化危機(jī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。4、林則徐是近代中國(guó)睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國(guó)第一部向國(guó)人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。5、魏源編著的《海國(guó)圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國(guó)人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國(guó)文化近代化的歷程。6、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國(guó)四說》等。7、近代中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。第二節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化的近代化1、中國(guó)文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國(guó)人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的改革。2、19世紀(jì)60年代，中國(guó)文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。3、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。4、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。5、西政，即西方的政治制度。6、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，而洋務(wù)派是地主階級(jí)的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。7、維新派主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁?jiǎn)⒊?、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。9、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭(zhēng)后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。10、在制度層面變革中國(guó)文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國(guó)文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號(hào)：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。13、個(gè)性主義是鼓吹在中國(guó)倫常基礎(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國(guó)之術(shù)的理論。14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。第三節(jié)中國(guó)近代文化的發(fā)展方向1、促使中國(guó)傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑颍械膶W(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的