我國古代臥研究綜述

我國古代臥研究綜述

臥的研究意義彈簧弓是漢唐時期流行的一種彈簧弓。它曾一度成為宮廷祭祀和宴饗活動中的主要樂器之一,同時在民間和宗教活動中也有使用。宋元之后,臥箜篌在文獻典籍中的記載逐漸消失。由于資料的限制,尤其是沒有臥箜篌實物的出土,給我們認(rèn)識和研究臥箜篌增加了相當(dāng)?shù)碾y度。臥箜篌,其形制類似于我國傳統(tǒng)彈撥樂器琴、瑟,具有長形齊特爾琴的一般特征1。然而臥箜篌與琴、瑟有著根本的不同——它具有數(shù)弦通用的通品裝置。通品不僅意味著彈弦樂器調(diào)控方式的一種轉(zhuǎn)變,在律學(xué)實踐上也具有重要的意義。因此,臥箜篌的研究對于我國樂器史、樂器制造史乃至樂律學(xué)理論都具有非常重要的意義。臥箜篌最初被稱為“坎侯”或“空侯”,記載于《世本·作篇》中,之后有關(guān)臥箜篌起源的記載屢見于各種史書和文學(xué)作品中。由于臥箜篌的歷史悠久,書中記載各不相同,因此,關(guān)于臥箜篌起源的問題,至今仍是備受爭議的難題。關(guān)于臥箜篌起源的研究,早在上世紀(jì)八十年代牛龍菲在《嘉峪關(guān)魏晉墓磚壁畫樂器考》和《古樂發(fā)隱》兩本著作中有專門的論述,另外在林謙三的《東亞樂器考》、馮文慈的《中外音樂交流史》以及常任俠的《絲綢之路與西域文化藝術(shù)》等著作中也有所討論,除此之外還有一些相關(guān)的研究文章。學(xué)者們從樂器名稱、形制特征以及音樂交流等角度分析了臥箜篌的相關(guān)資料,由于角度的不同以及對材料認(rèn)識的不同,因此對于臥箜篌起源的認(rèn)識莫衷一是,眾說紛紜。本文的研究從臥箜篌的文獻史料出發(fā),辨析史料中真實、確鑿的信息,結(jié)合前人學(xué)者的研究成果,試圖對臥箜篌的起源問題進行分析和討論,并以此作為全面探究臥箜篌的起點。一、師延使用的樂器臥箜篌最初被稱為“坎侯”或“空侯”,記載于《世本·作篇》?！妒辣尽ぷ髌?箜篌,空國侯所造。②箜篌,師延所作,靡靡之音也。出于濮上,取空國之侯名也。③以上提到了箜篌起源的兩種觀點,其中提及的“空國侯”在《世本》以外的其它文獻中是沒有記載的,空國侯在歷史實際中是否存在尚有疑問,因此這里對“空國侯創(chuàng)造”的觀點暫時不予討論。然而文中提到的“師延”在其它史料中是有記載的。據(jù)《史記·樂書》載:“此師延所作也。與紂為靡靡之樂,武王伐紂,師延?xùn)|走,自投濮水之中,故聞此聲必於濮水之上,先聞此聲者國削”。④據(jù)《太平廣記》載:“師延者,殷之樂工也。自庖皇以來,其世遵此職。至師延精述陰陽,曉明象緯,終莫測其為人。世載遼絕,而或出或隱。在軒轅之世,為司樂之官。及乎殷時,總修三皇五帝之樂。撫一弦之琴,則地祗皆升。吹玉律,則天神俱降。當(dāng)軒轅之時,已年數(shù)百歲,聽眾國樂聲,以審世代興亡之兆?！雹輷?jù)史書上記載師延是一位傳奇式的人物,關(guān)于他對音樂精通的事跡顯然被賦予了一些怪誕和夸張的說法。如果拋開記載中的神話色彩,我們可以看到師延擅長音律,是一位很有音樂天賦的商代樂工。其中關(guān)于師延使用的樂器,文獻中說法不一?！妒斑z記》中記載師延“扶一弦之琴”;《論衡》中記載“師延善鼓琴”⑥等等。而認(rèn)為“師延創(chuàng)造箜篌”的僅僅是《世本》一家之言。那么《世本》是一本怎樣的史書?所述內(nèi)容是否嚴(yán)謹(jǐn)、確鑿呢?《世本》記載了皇帝以來的史事,由于原書在宋代以后就已遺失,明清之后雖有多種輯本,但都難以保持原書面貌。⑦因此,關(guān)于書中內(nèi)容的真實性,許多歷史學(xué)家存在爭議。這主要體現(xiàn)在:首先,關(guān)于《世本》成書時間和作者眾說紛紜。白壽彝依據(jù)現(xiàn)存佚文中稱戰(zhàn)國末年的“趙王遷”為“我王遷”,所以提出《世本》作者應(yīng)是戰(zhàn)國時期趙國人的觀點。⑧而另有別的本子中還記有“燕王喜”、“漢高祖”等漢代人物,所以也有學(xué)者認(rèn)為此書就是漢人的作品:金德建在《司馬遷所見書考》提出漢代張倉作《世本》;全祖望在《困學(xué)紀(jì)聞·考史注》中認(rèn)為是漢代劉向創(chuàng)作。⑨如果《世本》是一部漢代的著作,那么關(guān)于漢代以前十個世紀(jì)的商代樂人、樂器的記載很難確保準(zhǔn)確無誤,存在訛誤也是在所難免的。其次,郭天祥根據(jù)對地下實物與文獻資料的相互比對,專門對《世本》中的《作篇》進行了分析,認(rèn)為“《作篇》并不是專記古代創(chuàng)造發(fā)明的文獻”。作者舉《作篇》文中同一器物存在不同的發(fā)明者為例,如開篇提到“伏羲造琴瑟”,接著又說“神農(nóng)作琴,神農(nóng)作瑟”,因此得出結(jié)論認(rèn)為:“《作篇》中的內(nèi)容不可輕信。其中的記載帶有明顯神話故事的痕跡”。而且,就目前最具權(quán)威的由商務(wù)印書館1957年出版的《世本八種》中,僅有陳其榮和茆坢林所編輯的兩種版本中存在關(guān)于箜篌的記載。而其它六種《世本》中并未有關(guān)于箜篌的內(nèi)容。因此,《世本·作篇》中記載的“箜篌,空國侯所造”,“箜篌,師延所作,靡靡之音也”的觀點沒有足夠的說服力,有待于進一步論證。再次,從樂器發(fā)展的角度來看,商代是否有臥箜篌的產(chǎn)生也是值得置疑的。據(jù)《風(fēng)俗通》和《舊唐書·音樂志》記載:箜篌,始用樂人侯調(diào)依琴做坎坎之樂。舊說亦依琴制。今按其形,似瑟而小,七弦,用撥彈之,如琵琶。由此看來,臥箜篌的制作很可能是參照了琴、瑟的形制,臥箜篌是晚于琴、瑟產(chǎn)生的樂器。另外,從樂器的結(jié)構(gòu)上來說,臥箜篌具有數(shù)弦通用的通品裝置,這種結(jié)構(gòu)在琴、瑟的身上是不具備的。就調(diào)控裝置來說,通品一方面具備古琴中標(biāo)示音高位置“徽”的作用,同時也起到了碼子截止弦長改變音高的作用。這種裝置無論從樂器制造的角度、還是樂律計算上,都有著更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。因此,從這一點上來看,臥箜篌的產(chǎn)生也應(yīng)是在古琴之后的。而關(guān)于琴、瑟的記載,就目前看到的資料最早是在西周時期:《詩經(jīng)關(guān)雎》:“窈窕淑女,琴瑟友之?！薄对娊?jīng)小雅》:“琴瑟擊鼓,以御田祖?！敝劣诟绲纳檀欠裼邢覙菲鞯拇嬖?也有學(xué)者從不同的角度進行過論述:項陽認(rèn)為“從樂器制作材料的角度講,商代已具備弦樂器制作材料竹、木和絲”;羅振玉、唐健垣以及周武彥從古文字學(xué)的角度研究,認(rèn)為甲骨文中存在弦樂器的記載。然而至今未有商代弦樂器的出土以及文獻上的確切記載,商代是否存在弦樂器還不能定論。更何況,商代的弦樂器就其種類和發(fā)展程度來說,都有待于進一步考證。由此可見,商代是否存在弦樂器還未成定論,那么商代存在臥箜篌的觀點自然不夠嚴(yán)密。通過以上對《世本·作篇》的考證,筆者認(rèn)為:在沒有其它確切資料的情況下,《世本》中的“師延創(chuàng)造臥箜篌”的說法不足為信。二、關(guān)于臥的起源早期文獻典籍中有關(guān)臥箜篌的記載,除了《世本》、《釋名》以外,還有漢代的《史記》和《漢書》。記載如下:《史記·孝武帝本紀(jì)》其年,既滅南越,上有嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:“民間祠尚有鼓舞之樂,今郊祠而無樂,豈稱乎?”公卿曰:“古者祀天地皆有樂,而神可得而禮?！被蛟?“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦?！庇谑侨显?禱祠泰一、后土,始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及空侯瑟自此起?！稘h書·郊祀志》其春,既滅南越,嬖臣李延年以好音見。上善之,下公卿議,曰:“民間祠有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有樂,而神祇可得而禮?！被蛟?“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟為二十五弦?！庇谑琴惸显?禱祠泰一、后土,始用樂舞。益召歌兒,作二十五弦及空侯瑟自此起。從記載中可以看出:《史記》、《漢書》中都記載了漢武帝征戰(zhàn)南越,勝利后進行祭祀儀式的歷史史實,并且在祭祀的過程中曾使用一種被稱作“空侯瑟”的樂器。據(jù)字面含義,“空侯瑟”應(yīng)該是指一種形制與瑟相類似的箜篌類樂器,即臥箜篌。由于文中提到“空侯瑟自此起”,楊蔭瀏在《中國古代音樂史稿》中也認(rèn)為“最初的箜篌是橫彈的,所謂箜篌瑟。臥箜篌,公元前111年,中國人民創(chuàng)造。”因此,通常認(rèn)為這一材料可以說明臥箜篌的起源。但是究竟文獻中的內(nèi)容該怎樣理解,它是否能充分、合理解釋臥箜篌的起源,筆者認(rèn)為還需要借助其它的相關(guān)知識進行分析和考辨,揭示文獻的真正內(nèi)涵。首先,關(guān)于《史記》的著書特點,早在漢代班固的《漢書·司馬遷傳》著作中稱:“其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄”。后代清人王鳴盛在《十七史商榷》卷六中說:“子長于《封禪》、《平準(zhǔn)》等書,《匈奴》、《大宛》等傳,直筆無隱?！眲⒅獛自凇妒吠āぶ睍菲辛信e了唐代以前史學(xué)上以“直書”飲譽的史學(xué)家,司馬遷名列其中。從“實錄”到“直筆不隱”都體現(xiàn)了司馬遷追求歷史真實的著書宗旨。從寫作方式、內(nèi)容上看,《史記》開辟了我國紀(jì)傳體史書的體例,即按年月記述帝王的言行政績,對于當(dāng)朝天子漢武帝的記載,司馬遷仍采取了“不為尊者諱”的態(tài)度,實錄其事。其中的《孝武帝本紀(jì)》正是以漢武帝為中心,記載了漢武帝即位后四十余年間的祭祀天地山川鬼神的活動,而“臥箜篌”也正是在祭祀儀式中開始使用的。因此《史記》中的記載易于接近真實,較為可信。其次,對于臥箜篌產(chǎn)生時的背景,《史記》中記載:在漢武帝“賽南越”,“禱祠泰一、后土”的祭祀活動中“始用樂舞,益召歌兒,作二十五弦及空侯瑟自此起?！笨梢钥闯?“在為滅亡南越酬神報功,禱告祭祀泰一、后土神時,首次采用有音樂伴奏的舞蹈,增加一些歌手,制作流行的二十五弦瑟以及箜篌瑟就是從這時開始的?！睆倪@一背景的記載中我們可以發(fā)現(xiàn):這次祭祀使用的樂器中除了箜篌瑟還有二十五弦瑟。關(guān)于瑟,王子初曾指出“瑟其弦數(shù)一般多見23和25弦,主要被發(fā)現(xiàn)于湖北、湖南、河南南部等古代楚國的范圍。顯然,瑟是一種流行于南方的彈弦樂器?！蹦敲?與二十五弦瑟同時使用的臥箜篌是否也是南方早有的一種樂器,武帝到達南越時開始認(rèn)識和使用的呢?筆者認(rèn)為:對這一問題的解釋還應(yīng)從當(dāng)時具體的環(huán)境與樂器發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)。我們知道《史記·孝武帝本紀(jì)》是專門記錄武帝祭祀活動的章節(jié),其中公元前111年在南越舉行的祭祀活動里提到使用臥箜篌。通過分析我們可以發(fā)現(xiàn):當(dāng)時臥箜篌的使用是在一個較為特殊的環(huán)境里開始的——下公卿議,曰:“民間祠有鼓舞樂,今郊祀而無樂,豈稱乎?”公卿曰:“古者祠天地皆有樂,而神祈可得而禮?！庇捎诠涮岢鲈谝郧懊耖g和先王的祭祀儀式中都是使用音樂的,才達到了祭奠神祈的目地。今天的祭祀怎么可以沒有音樂呢?于是“賽南越,禱祠泰一、后土,始用樂舞。益召歌兒,作二十五弦及空侯瑟自此起?！彼詽h武帝在南越的祭祀中開始使用音樂,其中包括首次使用臥箜篌。由此可以推測,這次祭祀活動中使用的音樂并不是漢代中原舊有程序的沿襲,而是臨時的決策。所以,這次祭祀中的用樂,包括演奏的音樂和使用的樂器并不是從中原有備而來,那么很有可能是“入鄉(xiāng)隨俗”借用當(dāng)?shù)氐囊魳泛蜆菲?。我們看到這次祭祀使用的另一種樂器瑟也是流行于南方的樂器,這再次證明:此次祭祀中使用南方當(dāng)?shù)貥菲魇菢O有可能的。文獻中提到的“作二十五弦及空侯瑟自此起”,也并不能代表“空侯瑟”這種樂器在此之前就沒有。首先從樂器發(fā)展的角度來看,一種樂器的產(chǎn)生不是一蹴而就的,新樂器的形成要有理論基礎(chǔ)、藝術(shù)審美、制造工藝等各方面的支持,同時還要經(jīng)過相當(dāng)一段時間的醞釀和積累。就目前看到的臥箜篌圖像來說,它與我國傳統(tǒng)樂器琴、瑟在形制上存在著根本的區(qū)別——具有通品裝置。這種調(diào)控裝置的形成無論在樂器制造還是樂器性能上都是一次飛躍,因此不可能在短時間內(nèi)由某一個人所能完成。更何況是在漢武帝臨時決定的祭祀活動中創(chuàng)制一種新樂器,就時間上來說也是行不通的。既然這樣,箜篌瑟這種形制似瑟而又有通品裝置的樂器在很短的時間內(nèi)被創(chuàng)作出來也就不成立了。那對于文獻中所記載的“空侯瑟自此起”又應(yīng)如何理解呢?筆者認(rèn)為對這一點的理解首先要明確:“漢字記載是有局限性的”這一觀點。正如“商文化不能等同于商代文化”一樣,以中原內(nèi)容為主線的史料記載是不能涵蓋當(dāng)時我國所有民族和地區(qū)文化現(xiàn)象的。文獻中記為“空侯瑟自此起”很有可能只是中原人對箜篌瑟認(rèn)識的開始,并不代表箜篌瑟就在此時產(chǎn)生。當(dāng)然,在沒有確切資料的情況下,這僅僅是一種推測。然而,類似的事情在《史記》和《漢書》的其它章節(jié)中也有記載?！妒酚洝し舛U書》載:“漢武帝元封二年(公元前l(fā)09年)初,是時既滅兩越,越人勇之乃言‘越人俗鬼,而其祠皆見鬼,數(shù)有效。昔東甌王敬鬼,壽百六十歲。后世怠慢,故衰耗?！肆钤轿琢⒃阶ｌ?安臺無壇,亦祠天神上帝百鬼,而以雞卜。上信之,越祠雞卜自此始用?！薄妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》和《漢書·郊祀志》也有同樣的記載。在蔣炳釗等人編著的《百越民族文化》一書中對這段文字進行了分析:“‘雞卜自此始用’似可推敲。似乎越人俗鬼和雞卜之俗,地域頗廣,使用也應(yīng)更早,而不是漢初‘始用’。雞卜習(xí)俗,在漢以后的唐、宋,直至近代,分布于廣東、廣西、貴州等省區(qū)的黎族、壯族、水族、布依族和侗族這些越人的后裔中,還相當(dāng)流行?！睆囊陨系牟牧现形覀兛梢园l(fā)現(xiàn),文獻中的“始用”只能代表中原人對某一事物認(rèn)識的開始,而不是事物從無到有的產(chǎn)生。因此,《史記》中“空侯瑟自此起”更合理的解釋應(yīng)是:臥箜篌是中原人在南越原有通品樂器的基礎(chǔ)上,結(jié)合中國早有的琴、瑟的形制改制而成;或是臥箜篌早在南越產(chǎn)生,只不過中原沒有認(rèn)識和記載,等到武帝到達時開始認(rèn)識、使用,并音譯為“臥箜篌”而已。除此之外,臥箜篌和南越的關(guān)系,我們還可以從其它方面展開分析。三、古代越語中的“”所謂南越,是指居住在我國東南和南部的古代百越民族的一支。百越,不僅是一個民族概念、也是一個地域概念,由于它富有特色的歷史文化,它又是我國南方文化的代表。由于地理分布上的不同,百越民族又分為于越、閩越、南越、西甌以及滇越等部分。南越,有人認(rèn)為“以其地為揚越南部,故稱為南越”,以廣東省為主要活動范圍,番禺又是其活動的中心。從史書記載來看,有著“五羊銜谷”神話傳說的南越,不僅具有悠久的歷史文化,而且它與中原的交流和聯(lián)系也是非常密切的。探究南越民族與臥箜篌的聯(lián)系,還應(yīng)該從“箜篌”一詞與越族的語言關(guān)系開始?！绑眢蟆币辉~在我國的文獻中又被記作“空侯”或“坎侯”。眾所周知“一字命名”是我國樂器命名的一種規(guī)律。從鐘、磬、笛、簫到琴、瑟、筑、箏,我國古代樂器大多是以一個字冠名。即便是兩字命名的,也是其中一字為主,代表樂器的屬性,而另一字只是輔助,如編鐘、編磬。這種“一字命名”的傳統(tǒng),是與我國古代漢語單音詞語言特征一脈相承的。陳建出在《漢字形體在漢語語源研究中的地位》一文中曾指出:“漢語在語言文字體系中屬于表意體系的文字。漢字的字根、原始的基本字都是象形字?！币虼?“漢字是一字一音一義的個體,而我國古代的上古漢語中以單音詞占絕對優(yōu)勢,那么在多數(shù)情況下,字與詞是統(tǒng)一的。”而“箜篌”一詞并不符合以上所說的規(guī)律。二字以并列關(guān)系存在,沒有一個主要名詞(一個字)可以獨立表示弦樂器。按照古代漢語“漢字的字根、原始的基本字都是象形字”以及“字的形象特征與詞義的形象特征具有一致性”的規(guī)律,“箜篌”一詞應(yīng)為“空”、“侯”二字的延伸意。在中國古代第一部系統(tǒng)分析字形和考證字源的字書《說文解字》中記載了“空”的含義:空——竅也。從穴工聲。苦紅切在《辭?！分械慕忉尀?《辭海》中對“侯”的解釋為:“①箭靶②古代爵位名③士大夫間的尊稱④美⑤乃、于是⑥表疑問,同‘何’⑦作語助,同‘惟’⑧姓”。因此,從兩字的字形、字義的角度來看都沒有指代弦樂器的跡象。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的“箜篌”也是漢語詞一般規(guī)律的例外。值得注意的是,古代漢語一音、一義、一詞的語言規(guī)律是我國北方漢語的傳統(tǒng)。而在我國南方方言越語中卻存在一字多音的復(fù)輔音現(xiàn)象。早在《呂氏春秋·功名篇》中已有記載:“蠻夷反舌,殊俗,異習(xí)。”《禮記·王制》:“五方之民,言不同,嗜欲不同。”這里的“蠻夷”、“五方之民”,應(yīng)該是包括東南地區(qū)的越人的。關(guān)于古越語的特點,梁啟超曾提出“多復(fù)音語系,與諸夏之純用單音語者不同?！倍只菹檎J(rèn)為,古越語是一種膠著語,他說:“越語在古時卻是大異于北方諸族語言,而且其性質(zhì)也確實不像一字一音的孤立語,而像是“多音拼合”的膠著語,因此以北方語言譯它每需二三字譯一字,且譯的不妥?！痹谖鳚h劉向著的《說苑》一書中,記載了我國歷史上著名的《越人歌》,它是春秋時期楚國令尹鄂晰在游船上記錄的榜枻越人所唱的歌曲。由于語言的不同,尹鄂晰在記錄時采用的是漢字記音,然后用漢字作旁注的方法。這樣用于記錄古越語的漢字就失去了原有的含義。在漢代楊雄所著《方言》一書中曾記錄了一些漢語詞與越語詞的對應(yīng),如船對應(yīng)須慮(越語)、大對應(yīng)恒概、熱對應(yīng)煦煅等等。這里的古越語詞與“箜篌”的構(gòu)詞方式有些相像。因此,漢武帝在南越始作的“空侯瑟”,很可能就是南越原有一種弦樂器的漢語音譯,其中的瑟,是對“空侯”弦樂器屬性的一種解釋。從箜篌的字形分析,“箜篌”是在字根“空侯”的基礎(chǔ)上添加“竹”部而成,通常所加義符具有表義或表音的作用。在這里“竹”部可能暗示著最早“空侯”樂器的質(zhì)地。林謙三在《東亞樂器考》中指出:“從初寫‘坎侯’或‘空侯’而改寫為‘箜篌’來看,可以猜想原先是與筑、箏一樣是以竹為胴(槽)的樂器?！蔽覀冎?在我國的北方不適于竹子的生長,而在南方地區(qū)比較盛產(chǎn)粗大的毛竹和南竹。百越民族地處熱帶和亞熱帶地區(qū),氣候溫和,雨水充沛,溫差較少,濕度較大。居住在這里的原始居民,根據(jù)自然地理環(huán)境和氣候的特點,早在六、七千年前,百越的先民即可以利用竹、木材料建造大片帶稗卯的干欄建筑。由此可見,位于熱帶和亞熱帶區(qū)域的南越也是適于竹子的生長的。從箜篌的制作材料看,南越也是具備以上條件的。對中國弦樂器起源的考辨通過以上的分析,從目前所掌握的文獻資料來看,筆者認(rèn)為臥箜篌很可能是產(chǎn)生于我國南越或西南少數(shù)