漢語言-晏幾道詞酒意象研究

PAGEPAGEI晏幾道詞酒意象研究摘要：晏幾道的酒詞在其作品中的重要性不僅體現(xiàn)在內(nèi)容的深度上，而且體現(xiàn)了詞人思想情感的真實性，這對我們理解晏幾道的個人精神和情感思想具有重要的意義。本文首先從晏幾道的身世和經(jīng)歷著手分析了其酒詞的藝術(shù)風(fēng)格，然后探究了晏幾道創(chuàng)作酒詞的所表達(dá)的情感世界，最后通過二晏詞中酒意象的對比，對酒意象的運(yùn)用和修飾上，展現(xiàn)出兩人不同的風(fēng)格與思想。晏幾道的酒詞主要由含蓄朦朧地抒情和清秀典雅的語言組成。從酒詞中體現(xiàn)的思想情感和社會意義來看，晏幾道的酒詞反映了北宋文人的享樂主義生活觀，這些思想雖然是消極的，但這在一定程度上反映了晏幾道對女性的尊重和關(guān)愛，同時也體現(xiàn)了對個人身世和生命的嘆息，體現(xiàn)了詞人對生命和時間的珍惜和懷念。關(guān)鍵詞：晏幾道；酒詞意象；藝術(shù)特色Abstract:Theimportanceofyanjidao'swineciinhisworksisnotonlyreflectedinthedepthofthecontent,butalsoreflectstheauthenticityofciwriters'thoughtsandemotions,whichisofgreatsignificancetoourunderstandingofyanjidao'spersonalspiritandemotionalthoughts.Thispaperfirstanalyzestheartisticstyleofyanjidao'swinepoemsbasedonhislifeandexperience,thenexplorestheemotionalworldexpressedbyyanjidao'swinepoems,andfinallyshowsthedifferentstylesandthoughtsofthetwomenthroughthecomparisonofwineimagesinhispoemsandtheuseandmodificationofwineimages.Yanjidao'swinecimainlyconsistsofimplicitandobscurelyricandelegantlanguage.Fromwinewordsembodythethoughtemotionandsocialsense,lengthofthewinewordsreflectsthenorthernsongdynastyliteratihedonismlifeview,althoughthesethoughtsarenegative,butthistoacertainextent,reflectsthelengthofwomen'srespectandcare,andatthesametimealsoreflectedontheindividuallifeandthesighoflife,andembodiestheschooloflifeandcherishandmissoftime.Keywords:yandaodao;Winewordimage;Artisticfeatures

目錄前言 1一、晏幾道的身世和經(jīng)歷 1（一）早期的顯赫身世和經(jīng)歷 1（二）“命途多舛”的人生經(jīng)歷 2（三）強(qiáng)烈的文人格調(diào) 3二、晏幾道詞中酒意象表達(dá)的情感世界 4（一）時代環(huán)境和個人坎坷波折的命運(yùn) 4（二）孤高的個性氣質(zhì) 4（三）今昔對比的悲涼之感 5三、晏幾道與晏殊詞中酒意象的對比 5（一）晏幾道詞的酒意象 51.含蓄朦朧地抒情 52.客體的主體化 73.酒意象的深化 8（二）晏殊詞的酒意象 81.祝福之酒 92.行樂之酒 93.相思濃愁之酒 10結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 11致謝 12PAGE12前言我國是酒的故鄉(xiāng)，也是酒文化的發(fā)源地，更是世界上最早釀酒的國家之一。酒和中國的文化關(guān)系密切、淵源深遠(yuǎn)，酒不僅是作為一種客觀存在的物質(zhì)，同時也是中國文化的一種象征?？梢哉f酒意象成為一種重要的文學(xué)符號和創(chuàng)作素材在我國古代文學(xué)長河中彰顯出特殊的價值和意義。處在抑郁悶結(jié)生活中的晏幾道，很容易地就與酒結(jié)下了不解之緣，目前對晏幾道酒詞的研究，大多是將其包含在全部詞作中進(jìn)行討論，大多聚焦于晏幾道個人的身世命運(yùn)與人生際遇，更多的是關(guān)注酒和夢兩種意象的共同影響，而沒有單獨(dú)對酒意象進(jìn)行分析，酒意象所蘊(yùn)含的詞人真實的思想與情感的研究有待進(jìn)一步深入。基于上述理解，本文力求在對酒詞內(nèi)容分析的基礎(chǔ)上，較為全面地剖析酒意象的表現(xiàn)形式、審美情趣以及所蘊(yùn)含的社會意義，同時更深刻地把握晏幾道酒詞的風(fēng)格特色與文學(xué)價值。一、晏幾道的身世和經(jīng)歷任何一個作家的生活和生活經(jīng)歷都是他創(chuàng)作個性形成的重要因素。晏幾道貴為宰相府的承平公子，其命運(yùn)卻坎坷多舛，這與其所處時代的歷史環(huán)境、家庭背景密切相關(guān)。此外，小宴自身的性格對他的人生經(jīng)歷有直接的影響。（一）早期的顯赫身世和經(jīng)歷眾所周知，晏幾道是北宋前期太平宰相晏殊的兒子。作為一個才華橫溢的文學(xué)家，晏幾道的文學(xué)成就可與父親相比，在北宋詞壇頗有盛名，而能獨(dú)以令詞占據(jù)文壇的一席之地；同時作為一個相府貴公子，他卻并沒有繼承父志、在仕途上爭得高官厚祿，實在令人感到意外。本節(jié)將從以下兩方面對晏幾道的身世和人生經(jīng)歷進(jìn)行闡述。身為北宋太平宰相晏殊之“暮子”的晏幾道，少年時期富貴榮華自不待言，“華屋山邱，身親經(jīng)歷”。晏幾道青少年時候就才華橫溢、冠絕一時。黃異《花庵詞選》于《鶴鴿天·碧藕花開水殿涼》后記：“慶歷中，開封府與棘寺同日奏獄空。仁宗于宮中宴樂，宣晏叔原作此，大稱上意?！彪m然前人對此詞是否晏幾道所作、或者此詞所作時代是否慶歷年間等問題尚有疑問，但宋代以來的詩詞選本和近代《小山詞》的?？镜榷颊J(rèn)定其為小晏之作，故本文亦將其作為晏小山青少年時期重要作品之一來討論。（二）“命途多舛”的人生經(jīng)歷奉旨作詞、大稱上意而受賞，本來是一個貴公子進(jìn)入仕途的最好機(jī)遇；加上朝中上下皆乃父晏殊的門生和友好，這些外在條件無疑都為晏幾道進(jìn)入仕途、并獲得高官厚位鋪好了堅實的奠基。然而，事實并非如此。1055年晏殊病逝，晏家盛極而衰，時年晏幾道僅七八歲左右。根據(jù)《永安縣君張氏墓志銘》記：“……元獻(xiàn)莞，有三男子四女子幼稚。夫人養(yǎng)毓調(diào)護(hù)，皆至成立，娶婦嫁夫……”這里說的“夫人”指的是晏殊的次媳張氏，而晏幾道即是“三男子四女子幼稚”之一。由此可見，小晏由嫂子養(yǎng)大成人。幼年喪父、而“長于婦人之手”的晏幾道，對官場有著天生的叛逆心理。父親生前的兩次罷官，自小就給他的心靈蒙上了一層陰影；晏殊過世后的世態(tài)炎涼，也讓其隱約感受到了官場現(xiàn)實的殘酷。清代厲鄂《宋詩紀(jì)事》之《侯鰭錄》（四）云：“熙寧中，鄭俠上書，事作下獄，悉治平時往還交善者。晏幾道叔原皆疑亦之誤在數(shù)中。俠家搜得叔原與俠詩云：‘小白長紅又滿枝，筑毽場外獨(dú)支頤。春風(fēng)自是人間客，主張繁華得幾時？’裕陵稱之，即命釋出。”鄭俠下獄是熙寧七年（1074年），由此可知晏幾道受株連獄之時，年紀(jì)尚輕（約二十七八歲），此事使少年輕狂的他進(jìn)一步看透了官場角逐之黑暗、黨派競爭之激烈，故對仕途上的升遷也更加心灰意懶。被釋放后的很長一段時間里，晏幾道基本上過著出世的生活，或者流連章臺、醉心歌酒，或者與好友黃庭堅、王稚川等人詩作酬唱，自得其樂。神宗元豐五年（1082年），晏幾道監(jiān)穎昌府許田鎮(zhèn)，時值韓維（曾是晏殊門下，常陪從晏殊宴游）知穎昌府，小晏“手自作長短句，上府帥韓少師。少師報書：‘得新詞盈卷，蓋才有余而德不足者。愿郎君捐有余之才，補(bǔ)不足之德，不勝門下老吏之望’云。一監(jiān)官敢以杯酒自作長短句示本道大帥，以大帥之嚴(yán)，猶盡門生忠于郎君之意，在叔原為甚豪，在韓公為甚德也?！睆倪@話可以看出，韓維雖然對小晏的“才有余而德不足”不甚滿意，但對其在仕途上的升遷還是提供了一定的建議和幫助。監(jiān)穎昌府任期滿后，晏幾道又擔(dān)任乾寧軍通判，直到徽宗崇寧四年（110年）才遷為開封府推官。根據(jù)《宋會要輯稿》第一百六十八冊《刑法四·獄空.八十六》載：“徽宗崇寧四年閏二月六日詔：開封府獄空，王寧特轉(zhuǎn)兩官。兩經(jīng)獄空推官晏幾道、何述……并轉(zhuǎn)一官，仍賜章服”。王灼《碧雞漫志》卷二記：“叔原年未至、乞身，退居京城賜第，不踐諸貴之門。蔡京重九、冬至日，遣客求長短句，欣然兩為作《鶴鴿天》‘九月悲秋不到心’、‘曉日迎長歲歲同’云云。竟無一語及蔡者?！睋?jù)鐘陵《晏幾道生卒年小考》文可知，晏幾道“乞身”應(yīng)該是在1112年之前，即其年約六十多歲。宋代官制規(guī)定：文官年滿七十、武官年達(dá)八十，才能退休。小晏在仕途上并不能如魚得水、步步高升，故年紀(jì)未到而請求退職，實屬正常。晏幾道“乞身”后的行跡基本已不可考，從《小山詞》諸多回憶前半生的富貴生活的詞作看，他的晚年過得比較落魄。（三）強(qiáng)烈的文人格調(diào)晏幾道詞的文化品格很早就引起了詞學(xué)批評家的注意。李清照在總結(jié)唐五代及北宋詞之藝術(shù)得失時，撰寫了《詞論》一文，其中云：“乃知別是一家，知之者少。后晏叔原、賀方回、秦少游、黃魯直出，始能知之。又晏苦無鋪敘，賀苦少典重。秦即專主情致，而少故實，譬如貧家美女，雖極妍麗豐逸，而終乏富貴態(tài)。黃即尚故實，而多疵病，譬如良玉有瑕，價自減半矣?！彼岢觥霸~別是一家”的論旨，標(biāo)舉三個標(biāo)準(zhǔn)：一是妙合音律；二是精于修辭；三是富于學(xué)識。首先，李清照的詞學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是對蘇軾“以詩為詞”的反對。倡導(dǎo)音樂性，這一點是詞最本質(zhì)的藝術(shù)標(biāo)識，李清照重申此意是對“以詞為詞”本位的回歸。其次，她強(qiáng)調(diào)“鋪敘”是肯定柳永的詞作范式，而強(qiáng)調(diào)“故實”、“典重”云云，則和宋代的文人旨趣有密切關(guān)系。李清照既是一位女詞人，又是一位女學(xué)士，她對詞學(xué)的見解深受當(dāng)時文人風(fēng)氣的影響?？梢哉f，李清照的詞學(xué)標(biāo)準(zhǔn)雖然稍顯疏略，但她拈出的要旨卻是有歷史依據(jù)和時代依據(jù)的。按照這個標(biāo)準(zhǔn)，她評價小山詞“苦無鋪敘”，實際上肯定了小山詞在妙合音律、富于學(xué)識兩方面是可取的。至于“苦無鋪敘”，乃與小山潛心創(chuàng)作令詞，而于長調(diào)慢詞不甚經(jīng)心有關(guān)，畢竟“鋪敘”是長調(diào)慢詞的基本寫法?？傊?，小山長于小令，與其父晏殊為同路，而他又善寫戀情，則其與柳永為同調(diào)。將戀情融入小令，他的詞作比其父晏殊感情深刻細(xì)膩。他對戀情的體味和表現(xiàn)，又比柳永凝練純凈。如何將這兩點結(jié)合，是小山詞創(chuàng)作中遇到的問題。他成功地解決了內(nèi)容和形式之間的矛盾，又解決了傳統(tǒng)戀情作品和當(dāng)時士大夫文化品味之間的矛盾，因而成為一時之經(jīng)典。二、晏幾道詞中酒意象表達(dá)的情感世界晏幾道的一生都與酒形影相隨，可以說是不可一日無酒。酒對于晏幾道，不僅是生活上的伴侶，還是他精神上的寄托。晏幾道偏好飲酒這個現(xiàn)象應(yīng)該不是偶然的，那么解讀其酒詞就不難發(fā)現(xiàn)晏幾道大量創(chuàng)作背后深刻的原因。（一）時代環(huán)境和個人坎坷波折的命運(yùn)決定了晏幾道選擇“酒”這一意象作為他對自己身世的感嘆和世事無常的感傷等復(fù)雜情感的深沉寄托。意是存在于人腦中抽象的心意，象是存在于客觀世界的具體的物象；意存在于內(nèi)心并借助象來表達(dá)，象則是意的寄托物。晏幾道將自己的內(nèi)心情感寄托給一個特定的對象，并運(yùn)用一些藝術(shù)手法，使寄托對象承擔(dān)著作者的主觀情感，使形象在滲透作者的情感色彩的基礎(chǔ)上復(fù)原作者的感受。詩詞中常常運(yùn)用寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)表現(xiàn)方式。詩詞創(chuàng)作在很大程度上是借助意象及意境來表情達(dá)意的。不難看出，晏幾道詞作中出現(xiàn)的各種不同感覺的“酒”意象，已經(jīng)不再單純地表示一種飲料，而是通過詞作傳遞一種審美意象，并借此傳達(dá)出當(dāng)時社會的精神面貌、文人士大夫的生活狀況和詞人誠摯復(fù)雜的情感。從晏幾道所處的時代環(huán)境來看，北宋正處于黨爭激烈、官場黑暗的歷史階段，雖然北宋前期政治局面穩(wěn)定，社會經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，統(tǒng)治者推行尊儒崇文、厚奉養(yǎng)廉的國策，但是盛世之下潛藏的危機(jī)已經(jīng)開始暴露出來，殘酷的朋黨之爭和紛紜不止的文字獄不僅影響了文人士大夫的心態(tài)，而且也影響了北宋后期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。晏殊去世后，晏氏家族開始走向衰敗，晏幾道從一個出身高門、生活條件優(yōu)握的相府公子淪落為漂泊天涯、生活艱辛的落拓才子，深沉的身世之嘆、悲切的無常之感，個中悲苦難以言盡。晏幾道借助刺激熾烈的酒排遣郁積于內(nèi)心的痛苦與憤懣，營造出悲涼凄苦的氛圍，使自己得以在充滿酒意的世界里盡情宣泄，彌補(bǔ)現(xiàn)實生活中的缺憾。（二）孤高的個性氣質(zhì)晏幾道孤高耿介、疏狂不羈的性格和酒的烈性也相契合，這也從某種程度上決定了晏幾道對酒的選擇，因為酒也是晏幾道個性的真實寫照。中國的酒文化源遠(yuǎn)流長，從漢魏時期的稽康、阮籍、曹操到盛唐的李白、杜甫，歷代文人雅士都因美酒而創(chuàng)作出許多名篇。晏幾道的父親晏殊更是熱衷于宴飲享樂，晏幾道也深受傳統(tǒng)酒文化和他父親的影響。加之其疏狂的個性，纖細(xì)敏感的內(nèi)心，以及落拓才子身上普遍帶有的一種落寞孤寂的心態(tài)，晏幾道之好飲酒也就不足為奇了。（三）今昔對比的悲涼之感晏幾道與歌兒舞女的相思苦戀、今昔對比的悲涼之感、浮生若夢的感悟，都經(jīng)常使他借酒入夢，這也是晏幾道選擇的造夢的途徑，在醉與夢之中實現(xiàn)內(nèi)心的渴望，發(fā)泄自己滿腔的悲痛、激憤。酒與夢之間有著必然的聯(lián)系，醉酒的狀態(tài)與做夢的狀態(tài)相似，甚至可以說酒與夢是一體的，酒和夢都是詞人抒情寄意的通道。在晏幾道的作品中，他經(jīng)常借助于醉與夢來表達(dá)內(nèi)心真實的情感，因為夢境具有超越現(xiàn)實和滿足幻想的特點，他的這種癡絕的個性只不過是通過醉與夢的形式來表現(xiàn)?？v觀晏幾道的一生，無論是少年風(fēng)流的宰相貴公子，還是沉淪社會底層的落拓才子，在權(quán)利傾軋的斗爭里始終保持著那一顆真誠的赤子之心，在歌筵酒席之中流連卻能作“押邪之大雅，豪士之鼓吹”，雖飽嘗世態(tài)炎涼、歷經(jīng)人世滄桑而潔身自好，遺世獨(dú)立。在他的詞作中，酒不僅僅只是單純地作為一種意象存在，他還將自己飲酒時的動作、情緒、心態(tài)以及飲酒后的思想意識、情感體驗、現(xiàn)實的敏感性等等真實地反映在作品中，晏幾道這種富有暗示性和象征性的抒情方式值得我們探討其背后所隱含的審美價值和藝術(shù)魅力。三、晏幾道與晏殊詞中酒意象的對比（一）晏幾道詞的酒意象晏幾道酒詞的藝術(shù)特色總體表現(xiàn)為傷感美與蘊(yùn)藉美兩大特色。本章擬從其酒詞的藝術(shù)表現(xiàn)方式、審美情趣和社會情懷等方面總結(jié)晏幾道酒詞的藝術(shù)特色。1.含蓄朦朧地抒情晏幾道生于仕宦之家，從小受到很好的文藝熏陶。他的個性中有一股士族后裔的頹廢感，又帶著一些孤傲，既有纓簪家族的榮貴，也顯示了宦門子弟的矜驕。因此，在宋代文化全面成熟的大背景下，晏幾道的文化個性略帶著一點叛逆傾向。他對當(dāng)時的主流文化有一點不適感，而主流文化也將他看作一個小小的另類。這其中的矛盾給他的戀情詞寫作帶來了精神的壓力和藝術(shù)的壓力，迫使他在一個狹窄的心靈空間中苦苦追尋最深刻的生命體驗，用戀情的話語補(bǔ)償精神世界的孤獨(dú)感和無力感。在晏幾道生活的社會環(huán)境中，文人士大夫往往無法通過文學(xué)創(chuàng)作直接抒發(fā)內(nèi)心真實的情緒與思想，他們只有借由“小詞”來發(fā)發(fā)牢騷表達(dá)對現(xiàn)實的不滿。晏幾道選擇“酒”作為宣泄情感的物質(zhì)載體，并通過飲酒活動進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，借助酒醉的力量表達(dá)內(nèi)心的情感與思想。詞人通過對自己生活中某個細(xì)節(jié)的精細(xì)刻畫，曲折地表現(xiàn)了作者自己醉情于酒的歡樂，或是身世經(jīng)歷的凄涼之感，或是對女性的欣賞愛慕之情。在《蝶戀花·醉別西樓醒不記》中，“衣上酒痕詩里字。點點行行，總是凄涼意”，詞人同樣通過對自己飲酒時被酒水沾濕的衣裳這一細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了詞人落拓疏狂的個性以及感傷的情緒。還有在《清平樂·留人不住》中，“留人不住，醉解蘭舟去。一掉碧濤春水路，過盡曉鶯曉處”，詞人抓住“醉解”這個動作描寫，表現(xiàn)了飲酒者離別時的感傷情緒。晏幾道通過對人物動作、神態(tài)等細(xì)節(jié)描寫，不僅體現(xiàn)出含蓄細(xì)膩的抒情方式，而且還使詞作中描寫的人物更加生活化，更富有鮮明的個性色彩。另一方面，詞人還通過醉鄉(xiāng)夢境的描寫，以含蓄朦朧的方式傳情達(dá)意。在醉鄉(xiāng)夢境中，詞人通過時空的跳躍交錯、往事的幽忽迷離，再現(xiàn)和重溫了舊時溫馨美滿的畫面。正因為酒醉時的朦朧恍惚的狀態(tài)與做夢時虛幻迷離的感受相通，所以當(dāng)詞人為了緩解悲劇性的身世命運(yùn)和人生際遇造成的痛苦愁悶時，他借助飲酒的方式創(chuàng)造夢境，通過曲折幽微、朦朧虛幻的夢境表達(dá)自己隱秘微妙的心事與感受。詞人將自己在現(xiàn)實世界的不圓滿，通過構(gòu)造夢境實現(xiàn)內(nèi)心的渴望，得到精神的滿足與安慰。這種表達(dá)方式主要體現(xiàn)在晏幾道以離別相思為題材的酒詞以及筋飲詞中，晏幾道的情感經(jīng)歷和他悲劇性的身世命運(yùn)一樣，充滿了曲折坎坷，生活上與精神上都無法得到滿足，詞人唯有通過借酒造夢彌補(bǔ)內(nèi)心的缺憾，安撫痛苦和失望的感傷情緒。此時詞人對醉鄉(xiāng)夢境的塑造就像是一層薄紗將自己的情思籠罩住，將現(xiàn)實中存在的時空阻隔通過酒與夢來融合，在相思題材的酒詞中，常常通過對過往美好回憶的描寫表現(xiàn)內(nèi)心細(xì)膩的情感，例如在《臨江仙·夢后樓臺高鎖》中，“記得小蕉初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸”，詞人通過在夢中對過往溫馨圓滿畫面的再現(xiàn)，委婉曲折地表達(dá)了內(nèi)心因離別相思而產(chǎn)生的痛苦與凄涼。這種曲折頓挫的表達(dá)方式更加突顯詞人深沉真摯的情感，增強(qiáng)了詞作的感染力?！皦艉髽桥_高鎖，酒醒簾幕低垂”，通過虛幻迷離夢境與迷惘幽約心緒的錯綜交織，記錄了夢中與夢后心緒的變化，詞人并沒有盡興描寫男女相會的情景，而將相思之情融于周圍若有若無的景致里，借著夢境的朦朧縹緲，傳達(dá)出詞人深切的心靈體驗，意境高遠(yuǎn)，情真意切。2.客體的主體化晏幾道對歌妓舞女的描寫，不同于文人士大夫側(cè)重寫她們的歌舞呈歡，把歌妓看成是娛賓遣興的工具，詞人窮困潦倒、陸沉下位的處境，與身份低微、身世坎坷的歌妓們相似，對她們不幸的命運(yùn)更同情，對她們的品格和心情更理解。在這些描寫歌妓舞女的酒詞中，詞人將自己落拓的身世、孤傲的個性以及滿肚子的不合時宜，傾訴于與歌兒舞女為伴的歌筵酒席中以尋求慰藉，通過對客體（歌兒舞女或者特定環(huán)境）的描寫，表現(xiàn)主體（晏幾道）的情感，在醉酒的力量推動之下，不僅將詞人郁結(jié)于心的感情全部傾瀉出來，體現(xiàn)出詞人鮮明的思想性情，而且也使歌妓舞女的形象更完整更獨(dú)特。例如，在《醉落魄·天教命薄》中，“天教命薄。青樓占得聲名惡”一句表現(xiàn)了詞人對歌妓悲慘命運(yùn)和坎坷身世的同情，“霞筋且共深深酌。惱亂春宵，翠被都閑卻”一句，描述了詞人與歌女霞筋共飲，傾聽歌女的心事，撫慰彼此內(nèi)心的傷痛。在傷感飲酒所營造的幽微凄迷的氛圍下，由于主體（晏幾道）的情感無形中注入客體（歌妓舞女），使得主客體互相映照，渲染了詞人和歌女內(nèi)心的細(xì)微情緒，增加了酒詞表現(xiàn)內(nèi)容的層次感和真實感。另一方面，詞人還通過客體（生活環(huán)境）的襯托反映主體（晏幾道）內(nèi)心的情緒與思想感情。例如，在《阮郎歸·舊香殘粉似當(dāng)初》中，“裊鳳冷，枕鴛孤，愁腸待酒舒。夢魂縱有也成虛，那堪和夢無”，詞人以細(xì)膩的筆觸描寫自己孤寂凄冷的處境，表達(dá)了酒入愁腸時悲涼凄苦的感受。在《秋蕊香·閑弄箏弦懶系裙》中，“池苑清陰欲就。還傍送春時候。眼中人去難歡偶。誰共一杯芳酒”，詞人用“眼中人去難歡偶”這一特定環(huán)境的鋪排，表現(xiàn)詞人離愁別緒涌上心頭，無心飲酒的落寞情緒，使得客體形象與主體情感更交融。3.酒意象的深化在晏幾道酒詞中，酒意象并不單純作為詞人借酒消愁、借酒抒懷的工具，他以酒入詞不只是停留于抒發(fā)歡樂與哀傷的情感，在普通尋常的風(fēng)花雪月中寄寓更深刻的人生感悟。晏幾道善于將自己的人生經(jīng)歷與愛情結(jié)合起來，創(chuàng)造一種驀然回首的感覺，他把對坎坷之路的各種感受和人類情感的變化寫進(jìn)詞中，通過“與歌妓的分離與重逢”，傳達(dá)出昨日之夢般的人生失落與悲傷。例如，在《玉樓春·一尊相遇春風(fēng)里》中，詞的上片詞人描寫了一個在歌筵酒席上“語如弦”、“能唱當(dāng)時樓下水”的妙齡少女，下片“良辰易去如彈指。金盞十分須盡意”將女性閨情逐漸引向觸及生命情懷的惜時與盡歡的人生感慨。詞人借醉酒所達(dá)到的朦朧迷離之感把歌筵酒席與春風(fēng)柔情的盛景相聯(lián)系的同時，也把人生的美好絢爛與這美麗的短暫匆促相比較，從而表達(dá)出有限的生命和年光在面臨無常之際的悲哀，透露出深廣的無可奈何。故而，詞人便惟有通過及時行樂把握短暫的人生和美好時光。此時，酒意象所承載的借酒消愁的含義也蘊(yùn)含了更深遠(yuǎn)的人生意義。晏幾道生于高墻深院之內(nèi)，長于婦人之手，于舞榭歌筵之間，與歌兒舞女耳鬢廝磨。其間的聚散離合和喜怒哀樂，使小晏感觸最深。小山詞將其轉(zhuǎn)化為一種別致的戀情，寄托自己的身世之感。相對來說，晏幾道的成長環(huán)境和特殊經(jīng)歷使他與英宗、神宗以來的士大夫文化轉(zhuǎn)向保持著一些距離。他沒有像歐陽修、三蘇、王安石、司馬光、二程、張載等人那樣，熱切關(guān)注現(xiàn)實社會中的重大政治、經(jīng)濟(jì)、文化矛盾和軍事危機(jī)，而是帶著一種享受的心態(tài)去體味生活，沉浸在對溫柔富貴生活的迷戀之中，并由此體味到富貴中衰、溫柔中斷的失落感和絕望感。他的作品只有體味的深度，而缺少思考的深度，更沒有行動的意向?！缎∩阶孕颉繁闶菍@一體驗性的人生狀態(tài)和寫作心態(tài)的自白：“始時沈十二廉叔、陳十君龍家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。每得一解，即以草授諸兒，吾三人持酒聽之，為一笑樂而。”“持酒聽之，為一笑樂”，既是他的生活態(tài)度，又是他的創(chuàng)作態(tài)度。（二）晏殊詞的酒意象晏殊在詩中雖使用“酒”這同一物象，卻傳達(dá)出不同的情感，讓我們從中解讀出晏殊不同的內(nèi)心世界。1.祝福之酒晏殊一生平步青云，長期位居顯要位置，“富貴優(yōu)游五十年”，深受真宗賞識，沈遘《西溪集》卷九《贈司空相公兼侍中晏殊謚元獻(xiàn)》云：“初以圣童召見，章圣皇帝以卿器之，維先帝知人之哲，所以獎勵而育成其材者，非他臣敢望；而司空亦自以天子為知己，所以感奮一心，以事上者又非他臣所及，故終先帝世未嘗去左右，君臣之遇盛以極矣！”仁宗執(zhí)政后，晏殊更是被深深倚重——“上嗣位，以先帝之所屬，且東朝之舊，遂大任之。夫以少年起遠(yuǎn)外，為兩朝親臣，登丞相府，為國元老?！边@種君臣知遇之恩及晏殊長期所處的顯貴環(huán)境，使得晏殊在其飲酒詩中時常抒發(fā)對帝王統(tǒng)治的贊美，在晏殊39首飲酒詞中，其中大約有三分之一的篇幅是表達(dá)這種情感。除此以外，晏殊的飲酒詩中也有對高尚人格的贊美。如《吊蘇哥》：“蘇哥風(fēng)味逼天真，恐是文君向上人。何日九原芳草綠，大家攜酒哭青春。”即贊美蘇哥本性天然，忠于愛情的堅貞品格。又如《安昌侯》中的“身服儒衣同蔡義，日將卮酒對彭宣。高墳五丈陽陵外，千古朱云氣凜然。”將只求保全富貴的張禹，與直言敢諫的朱云作對比，贊美朱云正氣凜然的高尚品格。2.行樂之酒晏殊這位十四歲以神童被薦舉的太平宰相，也十分樂衷于文酒雅會、娛情遣興?！侗苁钿浽挕肪砩陷d：“晏元獻(xiàn)雖早富貴，而奉養(yǎng)極約。惟喜賓客，未嘗一日不燕飲。而盤饌皆不預(yù)辦，客至旋營之。每有嘉賓必留，但人設(shè)一空案一杯。既命酒，果實蔬茹漸至。亦必以歌樂相佐，談笑雜出。數(shù)行之后，案上已粲然矣。稍闌即罷遣歌樂，曰：‘汝曹呈藝已遍，吾當(dāng)呈藝?！司吖P札，相與賦詩，率以為常?！标淌膺@種抒發(fā)娛情遣興的飲酒詩，如《九日宴集和徐通判韻》：“散插黃花兩佩萸，粉饘蓬餌釂觴初。清歌咽后云生袂，妙舞翻時雪滿裾。上客采香逢木密，佳人投釣得王余。秋光屈指猶三七，莫向賓朋綺宴疏?！贝嗽娛茁?lián)點出宴會的情況，重陽佳節(jié)，與會成員頭上都散亂的插著菊花，兩臂佩戴著茱萸，吃著粉饘、蓬餌，喝著菊花酒。頷聯(lián)接著從吃喝佩戴描寫轉(zhuǎn)向歌舞描寫：清脆的歌聲停歇后，仍然余音裊裊，大家還如癡如醉地沉浸在這歌聲里，仿佛衣袖里全是如云彩般輕快蕩漾的歌聲，美妙的舞蹈伴隨著衣帶不斷翻動，好像雪花飄揚(yáng)。頸聯(lián)筆鋒又一轉(zhuǎn)：尊貴的客人想采擷香花香草，卻恰逢樹木長得茂密繁盛，漂亮的佳人試著投釣，幸運(yùn)地釣到了比目魚。尾聯(lián)抒發(fā)快樂的秋光不多，良辰美景易逝，千萬不要忘記和親朋好友常常宴集聚會。又如《留題越州石氏山齋》：書仙十閣壯儒宮，靈越山川寶勢雄。岫柏亞香侵幾席，巖花回影入簾櫳。千秋碧鎖東南竹，一水清含旦暮風(fēng)。文酒雅宜頻燕集，謝家蘭樹有新叢。詩人先描述越州石氏山齋宏偉的書閣儒宮與其周圍雄壯的靈越山川，以及書閣儒宮旁邊青翠的竹子和清風(fēng)朝暮吹過的碧水池，最后借助六朝謝安家族的故事表達(dá)自己的向往——越州石氏山齋如此美好的地方，應(yīng)該經(jīng)常舉辦文酒雅會，培養(yǎng)文學(xué)新人。3.相思濃愁之酒晏殊偶爾借酒來消相思之愁。如《寄遠(yuǎn)》：油臂香車不再逢，峽云巫雨杳無蹤。梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)。幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。魚書欲寄無由達(dá)，水遠(yuǎn)山長處處同。這首詩描寫的是對一段愛情的回憶，詩中寫到當(dāng)年乘坐油臂香車的姑娘現(xiàn)在已經(jīng)不知道身在何處，也不知道還能否再相見，當(dāng)年與美人的境遇如同黃粱一夢。溶溶的月色照耀著院落里盛開的梨花，淡淡的輕風(fēng)吹拂著池塘邊的楊柳，飛絮飄舞。詩人對美麗姑娘的滿懷相思之苦無法釋懷，只好借助酒來消除這相思之愁，不料卻反而傷身愈亦孤獨(dú)寂寞。然而讓人更加傷感的是想寄給遠(yuǎn)方姑娘以書信，卻因水遠(yuǎn)山長“無由達(dá)”。結(jié)語雖然晏幾道的文學(xué)創(chuàng)作題材非常有限，但是詞人通過“酒”意象作為一種文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)手段，不僅從一定程度上反映了當(dāng)時社會文人士大夫真實的生活狀況與心理狀態(tài)，又體現(xiàn)了詞人對女性的尊重與關(guān)愛，甚至詞人還通過酒詞寄寓自己的人生之嘆，具有深刻的社會意義和文學(xué)價值。晏幾道的酒詞所反映的內(nèi)容更生活化