元代色目人與西域

元代色目人與西域

原作者是中西文化交流與發(fā)展的重要時(shí)期。當(dāng)時(shí),我國(guó)各民族各地區(qū)之間,其中特別是漢族與西北地區(qū)各少數(shù)民族,以及中國(guó)與西亞?wèn)|歐之間的文化交流,尤為空前繁盛。究其原因,除了元朝封建國(guó)家統(tǒng)一,各民族聯(lián)系加強(qiáng),中西交通打開(kāi),東西方交往活躍等條件之外,還由于色目人為此做出了重要的貢獻(xiàn)。色目人的構(gòu)成色目人是元代社會(huì)一個(gè)民族等級(jí)的總稱。在元朝統(tǒng)治者推行的“四等級(jí)制”民族壓迫政策中,色目人列為第二等,其地位僅次于占統(tǒng)治地位的蒙古人,而高于漢人(原來(lái)在金朝統(tǒng)治下的北方漢人和契丹人、女真人)和南人(原來(lái)在南宋統(tǒng)治下的南方漢人與其他各族人)。元代的色目人,即色目相異之人,是指其“姓氏稀僻”①1、相貌、膚色不同于蒙古人漢人南人的我國(guó)西北地區(qū)各少數(shù)族人,其中還包括當(dāng)時(shí)西亞?wèn)|歐來(lái)華的外國(guó)人。元代色目人的形成,首先是由于封建國(guó)家空前統(tǒng)一,西部疆域極為遼闊。元朝的版圖,.超過(guò)了漢唐極盛時(shí)期。據(jù)《元史·地理志》載:“自封建變?yōu)榭たh,有天下者,漢、隋、唐、宋為盛,然幅員之廣,咸不逮元……其地北逾陰山,西極流沙,東盡遼左,南越海表……元東南所至不下漢、唐,而西北則過(guò)之,有難以里數(shù)限者矣?！比绱诉|闊的西北部疆域,生活著眾多的兄弟民族,這是元代色目人的主要組成部分。其次,是元代中西交通發(fā)達(dá),東西方交往十分活躍。從陸路交通來(lái)看,元朝通往西亞的交通線主要有兩條:一為欽察道,經(jīng)敦煌、哈密、別失八里(今新疆吉木薩爾以北)、土庫(kù)曼(今蘇聯(lián)加盟共和國(guó)),到克里木,以達(dá)俄羅斯與東歐;另一為波斯道,經(jīng)敦煌、羅布泊、天山南路、大不里士(今伊朗西北部城市),到土耳其,以達(dá)阿拉伯和非洲等地。從海路來(lái)看,當(dāng)時(shí)從中國(guó)可遠(yuǎn)航至東南亞、印度、波斯灣以至非洲各地。中西交通的暢通,加強(qiáng)了東西方之間的交往和聯(lián)系,所謂“適千里者如在戶庭,之萬(wàn)里者如出鄰家”,使西亞?wèn)|歐之人可以方便安全地來(lái)到中國(guó),這也是元代色目人的另一組成部分。元代的色目人,亦稱為西域人。如當(dāng)時(shí)公牘上稱其為色目人,而在普通著述上則多稱西域人。這是因?yàn)樵怂傅奈饔?范圍極廣,包括我國(guó)的內(nèi)蒙古、河西、新疆、西藏,及印度、波斯、阿拉伯、土耳其與東歐等地,西域人即當(dāng)時(shí)的色目人。陳垣先生對(duì)此說(shuō):“西域之名,漢已有之,其范圍隨時(shí)代之地理知識(shí)及政治勢(shì)力而異。漢武以前,大抵自玉門(mén)、陽(yáng)關(guān)以西,至今新疆省止為西域。其后西方知識(shí)漸增,推而至蔥嶺以西,撤馬兒干,今俄領(lǐng)土耳其斯坦,及印度之一部,進(jìn)而至波斯、大食、小亞細(xì)亞,及印度全部,亦稱西域。元人著述中所謂西域,其范圍亦極廣漠,自唐兀(在今河西地區(qū))、畏吾兒(在今新疆地區(qū)),歷西北三藩所封地(察合臺(tái)汗國(guó)在今新疆地區(qū);欽察汗國(guó)在今蘇聯(lián)咸海、里海以北地區(qū);伊兒汗國(guó)在今伊朗和土耳其地區(qū)),以達(dá)于東歐皆屬焉。質(zhì)言之,西域人者色目人也”②2。實(shí)際上,元人所指的西域,就是蒙古帝國(guó)三次西征歐亞大陸所到達(dá)過(guò)的我國(guó)西北部等中亞及西亞?wèn)|歐之地。所謂色目人,也就是蒙古軍滅金滅南宋之前,最先臣服于蒙古統(tǒng)治者的這部分西域人。元代的色目人,有時(shí)也被稱為回回人。如《元史》載:“(世祖至元二年)以蒙古人充各路達(dá)魯花赤,漢人充總管,回回人充同知”③3?；鼗厝?主要是指信奉伊斯蘭教的我國(guó)中亞地區(qū)的突厥人,以及來(lái)華的伊朗人、阿富汗和阿拉伯人。他們雖然只是元代色目人中的一種,但因?yàn)槿藬?shù)較多,勢(shì)力較大,因此有時(shí)用以泛指一切色目人。元代色目人并非專指西北某一種民族,作為一個(gè)民族等級(jí),它包括的民族和部族甚多。從元末以來(lái),一些學(xué)者就究其構(gòu)成,說(shuō)法種種。元末明初時(shí)人陶宗儀在《南村輟耕錄》中,共列出色目人三十一種。清代乾隆時(shí)人錢(qián)大昕在《元史氏族志》中,亦列出元代色目人二十三種。清末屠寄在《蒙兀兒史記》中,根據(jù)蒙古軍征服西域各地之先后,又列出色目人二十六種。以上史書(shū)所列,雖不盡相同,且因異譯而多相互重復(fù),或有的指部族,有的則指地區(qū),但仍可以看出元代色目人所屬的民族或部族之多。元代時(shí)期,色目人或因隨蒙古軍從征而返,或因經(jīng)商,或?yàn)楣倮?或?yàn)閭鹘淌?或?yàn)楸惶敼そ?大批移居內(nèi)地各處,所謂“元代版圖最廣,括有中亞細(xì)亞全部……種人來(lái)往頻繁,散居中國(guó)內(nèi)地者眾”④4。清人趙翼《廿二史札記》“色目人隨便居住”一目中,列舉有康里(今蘇聯(lián)中亞咸海以北)人塔喇齊,其父隨成吉斯汗南征,遂家居洛陽(yáng)白樂(lè)天故址;西域人察罕,因父為河?xùn)|副總管,居于河中猗氏縣(今山西臨猗南);別失八里人脫里海牙,隨祖定居真定(今河北正定);乃蠻人抄思,家于大名;合魯人虎都木祿,家于南陽(yáng);北庭人察罕帖木兒,居于安徽潁州等等。另如《元史》中載雍古人馬祖常,家于河南的光州;畏吾兒人布魯海牙,“性孝友,造大宅于燕京,自畏吾國(guó)迎母來(lái)居”等等。當(dāng)然,色目人移居內(nèi)地者,決非以上數(shù)人。在元大都的西郊,即今北京西直門(mén)外,就有眾多維吾爾族人聚居的村落,名畏吾村,今稱為魏公村。色目人不僅移居于我國(guó)內(nèi)地北方各處,而且還散居于浙江、云南等南方各地。明人田世成《西湖游覽志》記載:“先是,宋室移蹕,西域夷人,安插中原者甚多。從駕而南,元時(shí)內(nèi)附者,又往往編管江湖之間,杭州尤多,號(hào)色目種,隆準(zhǔn)高眸,不食豬肉,婚姻喪葬,不與中國(guó)相通”?！赌洗遢z耕錄》也記載“杭州薦橋側(cè)首,有高樓八間,俗謂八間樓,皆富實(shí)回回所居”。色目人大量散居于內(nèi)地的情況,一直持續(xù)到明代。《明律》中對(duì)“凡蒙古色目人,聽(tīng)與中國(guó)人為婚姻”的規(guī)定解釋說(shuō):“胡元入中國(guó),種族散處各地,難以遏絕,故凡蒙古與色目人,聽(tīng)與中國(guó)人相嫁娶為婚姻”⑥5?？傊?元代時(shí)期色目人由我國(guó)西北各族與西亞?wèn)|歐來(lái)華之人組成,他們大批移居內(nèi)地散居于各處,與漢蒙等族廣大人民長(zhǎng)期共同相處,這就為我國(guó)各民族之間及中國(guó)與西亞?wèn)|歐之間的文化交流,創(chuàng)造了有利的條件。色目人對(duì)儒學(xué)的態(tài)度元代時(shí)期,色目人長(zhǎng)期生活于內(nèi)地,與漢族人民雜居一起,高度發(fā)展的漢文化,對(duì)色目人產(chǎn)生著深刻的影響。他們或久慕中國(guó)文明;或起初為武人,后因宇內(nèi)既平,武力無(wú)所用,唯有讀書(shū)入仕而別無(wú)他途,于是就接受和吸收漢文化。所謂:“我元受命,西北諸國(guó),若回回、吐蕃、康里、畏吾兒、也里可溫、唐兀之屬,率先臣服,奉職稱藩,積之既久,文軌日同,而子孫遂皆舍弓馬而事詩(shī)書(shū)”⑦6。色目人對(duì)漢文化的吸收,首先表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的學(xué)習(xí)與繼承上。如雍古人馬祖常,“上歲知學(xué),得錢(qián)即以市書(shū)”,后在蜀儒張■門(mén)下受業(yè)。仁宗延祐初年,“鄉(xiāng)貢、會(huì)試皆中第一,廷試為第二人,授應(yīng)奉翰林學(xué)士”⑧7?？道锶恕?“幼肄業(yè)國(guó)學(xué),博通群書(shū)”⑨7。畏吾兒人阿魯渾薩理,“俾習(xí)中國(guó)之學(xué),于是經(jīng)、史、百家及陰陽(yáng)、歷數(shù)、圖緯、方技之說(shuō)皆通習(xí)之”⑩8。回回人丁鶴年,曾祖輩為元初巨商,祖父官至臨江路達(dá)魯花赤,家中富有而顯貴,但他幼年即勵(lì)志為學(xué),說(shuō):“吾宗固顯貴,然以文字知名于世者恒少,吾欲奮身為儒生,豈碌碌襲先蔭,茍取祿位而已耶”119。忙兀人伯都,為太師博羅歡之子,但他“不以家世自矜,長(zhǎng)嗜書(shū)史”1210。雍古人闊里吉思,雖為基督徒,“尤篤于儒術(shù),筑萬(wàn)卷堂于私第,日與諸儒討論經(jīng)史、性理、陰陽(yáng)術(shù)數(shù)”1311等等。由于色目人篤學(xué)儒術(shù),因此有元一代,在色目人中出現(xiàn)了許多名儒碩學(xué)之士。其中知名的如畏吾兒人廉希憲,因其“篤好經(jīng)史,手不釋卷”,尤通《孟子》,曾向世祖講“以性善義利仁暴”之說(shuō),被世祖稱為“廉孟子”1412?？道锶硕d忽魯,從漢儒許衡受學(xué),一日世祖問(wèn)其所學(xué),禿忽魯回答:‘三代治平之法也”,被世祖贊稱為“康秀才”1513。哈剌魯人伯顏師圣,六歲便習(xí)《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》,青年時(shí)期又在漢儒建安黃坦門(mén)下受業(yè)。后來(lái),他修輯六經(jīng),多所著述。晚年在河南濮陽(yáng)家居講學(xué),“四方之來(lái)學(xué)者至千余人”,被稱為西域儒學(xué)大師。此外,回回人丁鶴年,通詩(shī)、書(shū)、禮三經(jīng);阿拉伯人贍思,博通群籍,尤精于易學(xué),都為當(dāng)時(shí)的名儒。色目人不但習(xí)儒術(shù),而且還大力提倡儒學(xué),注重教化。唐兀人高智耀曾向憲宗蒙哥上言:“儒者所學(xué)堯、舜、禹、湯、文、武之道,自古有國(guó)家者,用之則治,不用則否”。后又向世祖忽必烈“力言儒術(shù)有補(bǔ)治道,反復(fù)辯論,辭累千百”1614?？道锶瞬缓瞿?至元十三年(1276),向世祖“上興學(xué)疏凡千言,力言儒學(xué)之要,規(guī)劃學(xué)校制度及考試之法甚備”174?；鼗厝速惖涑噘犓级?至元十一年(1274)被任為云南行中書(shū)省平章政事,而當(dāng)時(shí)云南“俗無(wú)禮儀”,文化比較落后。于是賽典赤贍思丁到任后,“教之拜跪之節(jié),婚姻行媒,死者為之棺槨祭奠;教民播種,為陂池以備水旱;創(chuàng)建孔子廟,明倫堂,購(gòu)經(jīng)史,授學(xué)田,由是文風(fēng)稍興”1814。其次,色目人學(xué)習(xí)漢文化,出現(xiàn)了一批詩(shī)人。其中著名的西域十二詩(shī)人是:雍古人馬祖常,“工于文章,宏贍而精核,務(wù)去陳言,專以先秦兩漢為法,而自成一家之言。尤致力于詩(shī),圓密清麗,大篇短章無(wú)不可傳者”197,著有《石田集》。伯牙吾人泰不華,有《顧北集》,人稱元季詩(shī)人第一。畏吾兒人貫云石,有《酸齋集》。河西人余廷心,有《青陽(yáng)山房集》,其詩(shī)“以漢魏為宗,優(yōu)游沈涵,于元人中別為一派”2015?；鼗厝怂_天錫,有《雁門(mén)集》,明人毛晉說(shuō):“天錫以北方之裔,而入中華,日弄柔翰,遂成南國(guó)名家。今其詩(shī)諸體具備,磊落激昂,不獵前人一字”2115?；鼗厝烁呖斯?有《房山集》。西域人聶古柏,有《侍郎集》。葛邏祿人乃賢,有《金臺(tái)集》。其他如西夏人斡玉倫徒,回回人魯至道,畏吾兒人三廷圭,也里可溫人雅琥,亦善著詩(shī)。另如回回人丁鶴年,“尤在于五七言律,其措辭命意多出杜子美;而音節(jié)格調(diào),則又兼得我朝諸閣老之長(zhǎng)。其入人之深,感人之妙,有非他詩(shī)人之所可及”2215?？傊?“此數(shù)公者,皆居西北之遠(yuǎn)國(guó),其去豳秦,蓋不知其幾千萬(wàn)里,而其為詩(shī),乃有中國(guó)古作者之遺風(fēng)”2315。再次,元代不少色目人,還善于著述,寫(xiě)下了許多漢文著作。如雍古人馬祖常,著有《英宗實(shí)錄》、《皇圖大訓(xùn)》、《承華事略》、《列后金鑒》、《千秋記略》、《石田山房集》等。阿拉伯人贍思,著有《帝王心法》、《四書(shū)闕疑》、《五經(jīng)思問(wèn)》、《老莊精詣》、《西域異人錄》等十余種,并有文集三十卷,著述極其豐富。其他如回回人蒲壽宬、丁鶴年,唐兀人余闕,雍古人趙世延等人,也都多有著述。據(jù)陳垣先生統(tǒng)計(jì),元代色目漢文作家共三十六人,著書(shū)達(dá)八十八種之多,且其內(nèi)容“經(jīng)、史、詞章、老莊申韓、輿地、藝術(shù)、陰陽(yáng)、醫(yī)藥之屬無(wú)不具,且皆華法”2416。在漢文著述中,色目人史學(xué)家還參加了《遼史》、《金史》、《宋史》的編纂工作。據(jù)載元代進(jìn)行三史的編纂,是由康里人首先提出來(lái)的。“一日,()進(jìn)讀司馬光《資治通鑒》,因言國(guó)家當(dāng)及斯時(shí)修遼、金、宋三史,歲久恐致闕逸。后置局纂修,實(shí)由發(fā)其端”257。三史的修纂工作,都有色目人史學(xué)家參加。在《宋史》的提調(diào)官(修史時(shí)提調(diào)資料者)中有畏吾兒人岳柱與全普俺撒里;分撰二十三人中,有伯牙吾人泰不華,唐兀人余闕及斡玉倫徒?！哆|史》纂修官共四人,首名就是畏吾兒人廉惠山海牙;提調(diào)官中有畏吾兒人契哲篤。《金史》的纂修官中,有畏吾兒人沙剌班;分撰六人中,有哈剌魯人伯顏師圣。除了大量的漢文著述以外,一些色目人翻譯家,如畏吾兒人安藏還把《尚書(shū)無(wú)逸》、《貞觀政要》、《申鑒》、《資治通鑒》、《難經(jīng)》等譯成維文,從而擴(kuò)大了漢文化對(duì)兄弟民族的影響。色目人還善于學(xué)習(xí)書(shū)法,不少人并取得了一定的成就。所謂“元人入中國(guó)不及百年,色目人醉心華化,日與中國(guó)文字相接觸,耳濡目染,以書(shū)名當(dāng)世者大不乏人”2617。著名的書(shū)法一家有“善扁膀大字”的畏吾兒人廉希貢,“工篆隸,字體淳古”的唐兀人余闕,能篆書(shū)、正書(shū)的畏吾兒人泰不華,善正書(shū)行草的康里人,及“書(shū)宗二王”的也里可溫人康里不花,善楷書(shū)的回紇人薩都剌等等。另外,在繪畫(huà)藝術(shù)方面,還出現(xiàn)了以中國(guó)畫(huà)聞名于當(dāng)時(shí)的色目人畫(huà)家。畏吾兒人邊魯,“善畫(huà)墨戲花鳥(niǎo)”,作品主要有“群鴉話寒圖”、“蘆汀宿雁圖”、“水墨牡丹圖”等。高昌人伯顏不花“工畫(huà)龍”,作品主要有“袞霧戲波龍圖”、“坐龍圖”、“出山子母龍圖”、“戲龍圖”等?；丶v人丁野夫,善“畫(huà)山水人物”?；鼗厝烁呖斯?“善山水”,其畫(huà)“大有思致,怪石噴浪,灘頭水口,烘瑣潑染,作者鮮及”。主要作品有“桑落洲望廬山圖”、“云林煙嶂圖”、“越山圖”、“山村圖”、“秋山暮靄圖”、“墨竹圖”、“青山白云圖”、“滄洲石林圖”、“煙嶺云林圖”、“山村隱居圖”、“越山春曉圖”、“云山雙鶴圖”等等。這些色目人畫(huà)家,在學(xué)習(xí)繼承中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)上,都達(dá)到相當(dāng)高的水平,直到現(xiàn)在,故宮博物館中還珍藏有元代色目人高克恭的一些畫(huà)卷,他的作品,已成為我國(guó)文化寶庫(kù)中的珍品。以上這些色目人儒學(xué)大師、著述家、史學(xué)家、詩(shī)人詞人、書(shū)法家、繪畫(huà)家等等,不僅學(xué)習(xí)吸收繼承了漢族的傳統(tǒng)文化,而且還為它的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。元代色目人對(duì)漢文化的吸收傳播,不限于以上種種,隨著當(dāng)時(shí)中西交通的打開(kāi),東西方交往的發(fā)展,還西傳至中亞、西亞以至東歐地區(qū)。據(jù)歐洲考古學(xué)家卡德聲稱,法國(guó)人伯希和曾在我國(guó)敦煌千佛洞里找到幾百個(gè)古維吾爾文(即回鶻文)木刻活單字,屬于元代遺物。這說(shuō)明北宋人畢升發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù),經(jīng)元代農(nóng)學(xué)家王楨改用木活字后,已西傳到我國(guó)的西北地區(qū),而后再由此傳至歐洲。與此同時(shí),我國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化,對(duì)阿拉伯地區(qū)也產(chǎn)生了深刻的影響。當(dāng)時(shí)伊兒汗國(guó)的旭烈兀,曾利用中國(guó)水利工程專家改造兩河流域(底格里斯河與幼發(fā)拉底河)的灌溉系統(tǒng)。《馬可·孛羅游記》還記載著中國(guó)的船只,滿載著金線織成的錦緞及絲、薄紗、金銀塊和藥材,運(yùn)往馬拉巴,再由當(dāng)?shù)氐纳倘宿D(zhuǎn)運(yùn)至亞丁和亞歷山大港的情況。我國(guó)醫(yī)藥學(xué)和針灸療法也傳入阿拉伯。在中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的影響下,約在公元1313年,波斯醫(yī)生拉什德·阿爾丁·阿爾哈姆丹尼用波斯文編寫(xiě)了一部關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)的百科全書(shū),其中介紹了中國(guó)的脈學(xué)、解剖學(xué)、胚胎學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、藥物學(xué)等等。由此可見(jiàn),元代時(shí)期中國(guó)文化的西傳,對(duì)世界文明的進(jìn)步,產(chǎn)生著重大的影響,具有著重要的意義。西域天文歷算著作述略各民族各地區(qū)之間的文化交流和影響,從來(lái)都是彼此相互的。元代時(shí)期,隨著色目人的大量?jī)?nèi)居,也傳播了西域地區(qū)各民族的文化。而且,這種文化傳播之廣,影響之深,超過(guò)了歷史上的各個(gè)時(shí)期。日本人石田于之助先生對(duì)此說(shuō):“元代西方文化的泛濫,有普遍于民間各層之觀,這一點(diǎn)毋寧過(guò)于唐代”2718。首先,從文字的傳播方面看,元代時(shí)期,由于版圖遼闊,民族眾多,國(guó)內(nèi)同時(shí)通行三種文字,即蒙古文、回回文和漢文。其中蒙古文系由色目人根據(jù)畏吾兒文和藏文分別制定的。原先蒙古族并無(wú)文字,僅以刻木結(jié)繩等原始方法記事。公元1204年,蒙古軍西向滅掉阿爾泰山地區(qū)的乃蠻部,俘虜了“深通本國(guó)文字”的畏吾兒人塔塔統(tǒng)阿,于是成吉思汗“遂命教太子諸王以畏兀字書(shū)國(guó)言”2819,從而由塔塔統(tǒng)阿以畏吾兒文(回鶻文)字母為基礎(chǔ),創(chuàng)造了蒙古族的文字,稱為“蒙古畏兀兒字”,這就是今天蒙古文字的遠(yuǎn)祖。以后,元世祖忽必烈于至元六年(1269),又命吐蕃喇嘛八思巴仿藏文另創(chuàng)一種蒙古字,稱為“八思巴蒙古字”,與前一種蒙古文字同時(shí)使用。這是元代時(shí)期色目人,即畏吾兒人塔塔統(tǒng)阿和吐蕃喇嘛八思巴,在其民族文字的傳播中,所做出的重要貢獻(xiàn)。元代通用的另一種文字是回回文,這種文字當(dāng)時(shí)被稱為“亦思替非文字”。如世袓至元二十六年(1289)五月,“尚書(shū)省臣言:‘亦思替非文字宜施于用,今翰林院益福的哈魯丁能通其字學(xué),乞授以學(xué)士之職,凡公卿大夫與夫富民之子,皆依漢人入學(xué)之制,日肆習(xí)之’,帝可其奏”2920。同年八日,在元大都(今北京)設(shè)置“回回國(guó)子學(xué)”;仁宗延祐元年(1314)四月,“復(fù)置回回國(guó)子監(jiān)”,專門(mén)教授和學(xué)習(xí)這種亦思替非文字。所謂“亦思替非文字”,即回回文,就是當(dāng)時(shí)中亞及阿拉伯地區(qū)回教人所通用的波斯語(yǔ)。這種波斯(今伊朗)語(yǔ),因元代色目人中的回回人而傳播流行到中國(guó),與蒙文、漢文同時(shí)并行,成為元朝官方使用的一種正式文字。這是色目人在文字傳播中又一貢獻(xiàn)。其次,從天文歷法方面看,自成吉斯汗時(shí)代的公元1215年起,到世祖忽必烈至元初期,蒙古統(tǒng)治者沿用著金朝大定二年(1182)頒行的“大明歷”,已有六十多年之久。由于年深月久,物換星移,這部歷法“歲久漸疏”,差誤甚多,不適于繼續(xù)使用,急需編制新歷。而當(dāng)時(shí)“西域推測(cè)天象最精,其王星緯度又中國(guó)所無(wú)”3021。于是,至元四年(1267)西域人扎馬魯丁“撰進(jìn)萬(wàn)年歷,世祖稍頒行之”3122。這部依據(jù)阿拉伯地區(qū)歷法制定的“萬(wàn)年歷”,亦稱“回回歷”。西域人扎馬魯丁在撰進(jìn)萬(wàn)年歷的同年,還制造了一套天文儀器,共七件,有咱禿哈剌吉,即混天儀;咱禿朔八臺(tái),即測(cè)驗(yàn)周天星曜之器;魯哈麻亦渺凹只,即春秋分晷影堂;魯哈麻亦木思嗒余,即冬夏至晷影堂;苦來(lái)亦撒麻,即渾天圖;苦來(lái)亦阿兒子,即地理志;兀速都兒剌不,即晝夜時(shí)刻之器。這一套天文儀器,都是根據(jù)阿拉伯天文學(xué)的原理制定的。至元十七年(1280)中國(guó)天文學(xué)家郭守敬制定的“授時(shí)歷”和制造的觀察日月星辰的渾儀及測(cè)量日影長(zhǎng)度的圭表等儀器,參考了扎馬魯丁的歷法和儀器,這反映了中西科學(xué)技術(shù)文化的交流。與此同時(shí),西域地區(qū)的天文歷算著作也大量傳入。據(jù)《元秘書(shū)監(jiān)志》記載,至元十年(1273)元朝司天臺(tái)內(nèi)使用的西域天文歷算著作有:《麥者思的造司天儀式》、《蘭木立占卜法度》、《麻塔合正災(zāi)福正義》、《海牙剔窮歷法段數(shù)》、《積尺諸家歷》、《速瓦里瓦乞必星纂》、《兀忽烈的四擘算法段數(shù)》、《罕里速窟允解算法段目》、《撒非那諸般法度纂要》等等。這些書(shū)籍的傳入和應(yīng)用,說(shuō)明了西域地區(qū)主要是阿拉伯文化對(duì)元朝文化的深刻影響。由于回回天文歷法得到元朝政府的重視,所以中央專設(shè)回回司天監(jiān),與司天監(jiān)并置,同“掌觀象衍歷”3223。這一情況一直沿續(xù)到明代,“明承元舊,有回回歷法”3324。如洪武元年(1368),明太祖朱元璋令改太史院為司天監(jiān),又置回回監(jiān)。次年,太祖“征元時(shí)回回歷官鄭阿里等十一人,議歷法與天象,給廩賜服有差”3425。明代人黃省曾在談明初用回回人掌回回歷法的情況時(shí)說(shuō):“國(guó)初司天監(jiān)外,設(shè)回回司天歷,取回回人,而世官之”3526。由此可見(jiàn),色目人對(duì)西域天文歷法的大力傳播及回回歷在中國(guó)影響之深。從音樂(lè)方面看,西域地區(qū)的音樂(lè)自漢武帝時(shí)張騫通西域,攜回“摩訶兜勒”一曲后,就逐漸傳入。隋唐時(shí)期,宮庭中已經(jīng)盛行著西域地區(qū)的康國(guó)(今蘇聯(lián)撒馬爾罕)樂(lè)、安國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克布哈拉)樂(lè)、文昌(今新疆吐魯番)樂(lè)、龜茲(今新疆庫(kù)車)樂(lè)、疏勒(今新疆喀什)樂(lè)等等。到了元代,早在成吉斯汗時(shí),西夏人高智耀就建議“征用西夏舊樂(lè)”3627,此后,回回樂(lè)也隨著色目人的內(nèi)居和東西方的交往而傳入。于是,西夏樂(lè)、回回樂(lè)和漢樂(lè)一起,共同成為元代的宮廷音樂(lè)。元中央在禮部之下,設(shè)儀鳳司,“堂漢人、回回、河西(西夏)三色細(xì)樂(lè),每色各三隊(duì),凡三百二十四人”3728。儀鳳司之下,設(shè)常和署,“管領(lǐng)回回樂(lè)人”;設(shè)天樂(lè)署,“管領(lǐng)河西樂(lè)人”3829。隨著西夏樂(lè)和回回樂(lè)的傳入,西域各地的樂(lè)器,如回回