紀(jì)念我大二姐姐2唯物論

物質(zhì)的客觀實(shí)在性唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：古代樸素的唯物主義，從自然界中尋求自然的原因，堅(jiān)持了唯物主義的方向，但把物質(zhì)等同于具體的事物，如水、氣、原子等，在本原問(wèn)題上，用個(gè)別代替一般。不能很好地解決世界的本原問(wèn)題。

唯物主義物質(zhì)觀的發(fā)展：

近代形而上學(xué)唯物主義，與當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)發(fā)展密切相系。在19世紀(jì)物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上建立物質(zhì)世界的圖景?？朔斯糯ㄎ镏髁x的自發(fā)性、猜測(cè)性，是歷史的進(jìn)步。但從根本上，仍然是用個(gè)別來(lái)替代一般，有明顯的局限性。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)：電子與場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)。對(duì)物質(zhì)的理解提出挑戰(zhàn)。物質(zhì)消失了。列寧的物質(zhì)定義“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！保擦袑幍恼撟C思路：從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中定義物質(zhì)如何才能解決科學(xué)提出的物質(zhì)危機(jī)？應(yīng)該使哲學(xué)物質(zhì)范疇，從其同自然科學(xué)物的概念仿佛不可分割的聯(lián)系中擺脫出來(lái)。吸取了唯心主義的論證思路，即物質(zhì)是一般，是對(duì)整個(gè)世界的本質(zhì)抽象。如何回應(yīng)唯心主義的挑戰(zhàn)？霍爾巴赫說(shuō)：對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)一般地就是一切以任何一種方式刺激我們感官的東西。保留唯物主義的論證立場(chǎng)：即堅(jiān)持物質(zhì)的優(yōu)先性。如何做到既堅(jiān)持唯物主義

又能克服唯物主義的局限性？

既借鑒唯心主義的方法

又不會(huì)走向唯心主義？恩格斯：“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的?！蔽镔|(zhì)這個(gè)名詞是一種簡(jiǎn)稱，“我們就用這種簡(jiǎn)稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來(lái)。”問(wèn)題是：這個(gè)共同屬性是什么？從各種實(shí)物的總和中我們能抽象出什么？列寧回答：客觀實(shí)在性。

客觀實(shí)在性是思維對(duì)事物的抽象，它是物質(zhì)的一般，共性?？朔宋ㄎ镏髁x的局限性：即用個(gè)別代替一般?？陀^實(shí)在性這個(gè)一般，并不脫離現(xiàn)實(shí)的感性世界，它就是這個(gè)感性世界?？朔ㄐ闹髁x把這種思維的抽象，當(dāng)作獨(dú)立的本體世界。即把一般視為脫離個(gè)別的存在。馬克思主義的物質(zhì)觀具有豐富而深刻的理論意義第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。第二，人的活動(dòng)，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)。第三，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義哲學(xué)的基石，一切從實(shí)際出發(fā)是唯物主義一元論的根本要求。什么是意識(shí)？辯證唯物主義的觀點(diǎn)：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性論證方法：邏輯與歷史的一致1意識(shí)從其起源來(lái)看自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物列寧說(shuō)：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性，反映特性，這是合乎邏輯的。”反應(yīng)特性，一切物質(zhì)所具有的共同特性，表現(xiàn)在的相互作用中。在無(wú)機(jī)界，表現(xiàn)為物質(zhì)相互作用并留下痕跡的過(guò)程。從無(wú)機(jī)物到人的反應(yīng)、反映，這是一個(gè)主動(dòng)性、主體性、選擇性、預(yù)見(jiàn)性不斷增強(qiáng)的過(guò)程。他們的共同點(diǎn)：反映者的反映依賴于反映對(duì)象而存在。從時(shí)間先在性看，是從自然界到人，從物質(zhì)到意識(shí)。從邏輯先在性看，是反映對(duì)象的存在優(yōu)先于反映者而存在。2意識(shí)是社會(huì)歷史的產(chǎn)物社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起到?jīng)Q定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀需要和可能，在人們的勞動(dòng)和交往中形成的語(yǔ)言促進(jìn)了意識(shí)的發(fā)展。人的產(chǎn)生、社會(huì)的產(chǎn)生、勞動(dòng)的產(chǎn)生、意識(shí)的產(chǎn)生在時(shí)間上是同一過(guò)程，在地位上勞動(dòng)具有優(yōu)先性。3

意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦――硬件。是意識(shí)的基礎(chǔ)。4

意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。人腦（智能硬件），只能通過(guò)輸入軟件程序才能運(yùn)行。即腦與環(huán)境相互作用，信息交換。文化、思想、觀念是對(duì)人腦進(jìn)行編碼的軟件程序。概念、基本范疇，是編程的元代碼。電腦借助這元代碼編織出一個(gè)網(wǎng)絡(luò)世界。人腦借助概念也編織出一個(gè)人的精神世界。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人有頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

從本質(zhì)上說(shuō)，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。１從對(duì)立的意義上看：相對(duì)于物質(zhì)的客觀實(shí)在而言，意識(shí)是主觀的。物質(zhì)是不同于意識(shí)的客觀實(shí)在，意識(shí)是不同于物質(zhì)的主觀映象。２從統(tǒng)一的意義上看：反映者與反映對(duì)象相互聯(lián)系。沒(méi)有反映對(duì)象，反映沒(méi)有了內(nèi)容。沒(méi)有反映，對(duì)象的客觀性無(wú)從體現(xiàn)。社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐勞動(dòng)、生產(chǎn)與實(shí)踐馬克思說(shuō)：“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)”。馬克思說(shuō)：“產(chǎn)品不過(guò)是活動(dòng)、生產(chǎn)的總結(jié)”。勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐都是指人的有意識(shí)的、有目的的改造世界的能動(dòng)性活動(dòng)。勞動(dòng)是人有意識(shí)地運(yùn)用自己的身體力量，作用于外部世界，進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換。生產(chǎn)是人通過(guò)勞動(dòng)獲得生活資料的過(guò)程。實(shí)踐是能動(dòng)地改造世界，即使環(huán)境發(fā)生改變。實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐的基本特征首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。構(gòu)成實(shí)踐活動(dòng)的諸要素，即實(shí)踐的主體（人）、實(shí)踐的對(duì)象（客體）和實(shí)踐的手段（工具等）、實(shí)踐的結(jié)果都是客觀；實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過(guò)程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人們社會(huì)生活中的一個(gè)重要方面。科學(xué)實(shí)驗(yàn)是改造自然和社會(huì)的準(zhǔn)備性和探索性的實(shí)踐活動(dòng)。為什么說(shuō)社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐？１實(shí)踐是人的存在方式２從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)１實(shí)踐是人的存在方式第一，實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)。馬克思說(shuō)：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)?！眲趧?dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)活動(dòng)。人類的歷史就是生產(chǎn)的歷史。馬克思說(shuō)“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！庇幸庾R(shí)的活動(dòng)確證自己的存在。馬克思說(shuō)，“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造世界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！钡诙瑢?shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，是社會(huì)關(guān)系的總和。勞動(dòng)一開始就是社會(huì)性的。第三，實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)。人將自己的本質(zhì)對(duì)象化。創(chuàng)造一個(gè)客觀的外在世界，創(chuàng)造自己的活動(dòng)本身。馬克思說(shuō)：環(huán)境的改變與人的活動(dòng)的一致，只能合理地理解為實(shí)踐。２從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類社會(huì)的區(qū)分。自然界與人類社會(huì)在實(shí)踐基礎(chǔ)上相互聯(lián)系相互作用。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)，也就是把社會(huì)生活“當(dāng)作實(shí)踐去理解”。社會(huì)生活是對(duì)人們各種社會(huì)活動(dòng)的總稱，社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傊可鐣?huì)生活在本質(zhì)上實(shí)踐的。實(shí)踐的觀點(diǎn)對(duì)于“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”這一唯物主義命題具有積極的意義實(shí)踐使人類社會(huì)與自然界區(qū)別開來(lái)，同時(shí)實(shí)踐又是使人類社會(huì)與自然界統(tǒng)一起來(lái)的基礎(chǔ)。馬克思主義借助于實(shí)踐的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，從而回答了社會(huì)歷史的物質(zhì)性與客觀性的問(wèn)題。實(shí)現(xiàn)既唯物又辯證的自然觀與既唯物又辯證的歷史觀的統(tǒng)一。克服了舊唯物主義的不徹底性，即在自然觀上堅(jiān)持物質(zhì)性與客觀性，在社會(huì)歷史觀上卻無(wú)法堅(jiān)持物質(zhì)性