專題01非連續(xù)性文本閱讀-備戰(zhàn)2022-2023學(xué)年高一語文期末考試真題匯編（統(tǒng)編版必修上冊）（原卷版）

專題01非連續(xù)性文本閱讀(北京市懷柔區(qū)2021-2022)閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一：①文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對方接到了這記號，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會的。②文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中去看，所會引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。③在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而且因為我們有著很多輔助表情來補充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個“我”字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會感到的痛苦。④文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了、廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。⑤這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？（取材于《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）1．根據(jù)材料一，下列對“文法”理解不正確的一項是（

）A．在文字利用上講究文法是為了減少文字的“走樣”。B．說話時的輔助表情在一定程度上起著補充文法的作用。C．為避免誤會，寫作時要盡量依著文法寫完整句子。D．學(xué)外國語的會因書本上和說話時文法不同而痛苦。2．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項是（

）A．之所以出現(xiàn)“文字”，是因為人們在空間和時間中的接觸發(fā)生了阻礙。B．文字所傳達(dá)的情、意是不完全的，這完全是出于“間接接觸”的原因。C．完整的句子在說話時顯得迂闊可笑，所以當(dāng)面說話絕不能用完整的句子。D．當(dāng)有了、廣播、的時候，書信文告等文字的作用就完全消失了。材料二：①在一個鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會。我已說過，向泥土討生活的人是不能老是移動的。在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會是老子所理想的社會，“雞犬相聞，老死不相往來?！辈坏珎€人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個人住的地方常是他的父母之邦。②歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。③在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的。“不知老之將至”就是描寫“忘時”的生活。秦亡漢興，沒有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié)。④指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言變到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會中黏著相片的身份證，是毫無意義的。在一個村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會因之錯認(rèn)了人。⑤在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說到來歷就得從“開天辟地”說起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會里有新聞；在鄉(xiāng)土社會，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套。⑥在這種社會里，語言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗了。當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。（取材于《鄉(xiāng)土中國·再論文字下鄉(xiāng)》）3．材料一和材料加點詞語在句子中的解說，不正確的一項是（

）A．文法和藝術(shù)就在減少文字的“走樣”。“走樣”本意是指失去原來的樣子，在這里指文字本身出現(xiàn)的錯誤。B．這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了?！坝蕖笔恰坝薇俊钡囊馑?，是指頭腦遲鈍，不靈活。C．鄉(xiāng)土社會里是“人怕出名，豬怕壯”?！叭伺鲁雒i怕壯”是指為人處世，懂得方寸，低調(diào)不張揚。D．不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩?！安粸槿讼?，不為人后”是一種處世態(tài)度，不當(dāng)?shù)谝幻?，也不做最后一名?．根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項是（

）A．引“雞犬相聞，老死不相往來”的句子，是為了強調(diào)“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”。B．鄉(xiāng)土社會經(jīng)驗的獲得就像“同一戲臺上演著同一的戲”，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”。C．在定型的鄉(xiāng)土社會中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會里，因為一天到晚接觸的都是熟悉的面孔，所以用不著準(zhǔn)備姓名錄、通信簿。（山西省懷仁市2021-2022）閱讀下面的文字，完成下面小題習(xí)近平總書記在敦煌研究院的講話中深刻指出，研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存背后蘊含的哲學(xué)思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更要揭示蘊含其中的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信。大量的各類歷史文物遺存，啟示我們?nèi)フJ(rèn)識敦煌文化內(nèi)涵的博大精深。在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，佛教在古代敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位。佛教文化的昌盛，不僅體現(xiàn)在中國大乘佛教的各個主要思想宗派的相互促進(jìn)和發(fā)展，傳譯、抄寫佛經(jīng)以及開窟造像、舉行法會等正統(tǒng)的宗教活動的頻繁和規(guī)模，也體現(xiàn)在敦煌古代人民的日常生活、歲時節(jié)慶和娛樂活動中所反映的幾乎無時、無處不在的佛教文化印跡。同時，道教作為土生土長的中國宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外來宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯蘭教等，也在特定的民族文化圈內(nèi)暢行其道。敦煌文化這一現(xiàn)象的價值在于不同文化價值體系的和睦相處。敦煌文獻(xiàn)中還有大量非漢語文獻(xiàn)，許多是已經(jīng)消失的“死語言”，如回鶻文、于闐文和粟特文等。這些文獻(xiàn)對于相關(guān)民族的歷史文化研究的價值和意義自不待言，其與漢文文獻(xiàn)以及多種宗教的共處、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、開放和包容并蓄。在這樣文化基礎(chǔ)上的文化昌盛和博大精深，是文化發(fā)展的必然結(jié)果。這種文化昌盛的因果邏輯，對于我們今天的文化建設(shè)和價值取向，應(yīng)該具有很強的啟示意義。敦煌文學(xué)作品可分為兩類，一類是傳世文人詩文的抄本，屬傳統(tǒng)的文人士大夫的正統(tǒng)文學(xué)作品；一類是以講經(jīng)文、變文、詞文、話本、緣起故事、俗賦、曲子詞、白話詩等為代表的俗文學(xué)作品。特定意義上的“敦煌文學(xué)”顯然是指敦煌特有的俗文學(xué)，它鮮活、明快，具有濃郁的宗教、生活氣息。鴻篇巨制《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，已經(jīng)孕育了后代章回體白話小說的雛形。敦煌的文學(xué)藝術(shù)體現(xiàn)著兼收并蓄、自信創(chuàng)新的恢弘氣度。敦煌壁畫題材極為豐富，壁畫繪制積極汲取相應(yīng)時代最先進(jìn)的繪畫技法和理念，于線條和色彩的騰轉(zhuǎn)挪移中緊扣時代脈搏，深涵經(jīng)義意蘊，致使畫作美不勝收。在兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳的今天，敦煌壁畫就成為我們認(rèn)識中古時代中國繪畫史的重要依據(jù)。在南北朝時期，傳自西域的畫法逐漸被中國的畫家所吸收，畫史記載北齊畫家曹仲達(dá)畫人物衣紋稠疊如出水之狀，被稱為“曹衣出水”。南朝張僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺繪制壁畫。曹、張的畫法正是傳自印度和西域的畫法，在敦煌早期壁畫中十分流行。其中展現(xiàn)的中華民族的文化精神、文化胸懷和文化自信，為我們鑄就中華文化新輝煌提供了豐富的精神支撐。（摘編自樊錦詩《保護傳承敦煌文化增強中華文化自信》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．佛教在敦煌宗教文化中始終占據(jù)著主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影響。B．敦煌文獻(xiàn)中的大量非漢語文獻(xiàn)，因為屬于“死語言”，對于歷史文化研究價值很大。C．“敦煌文學(xué)”中的俗文學(xué)包括講經(jīng)文、變文、詞文、話本等多種體裁，極具研究價值。D．曹仲達(dá)的“曹衣出水”和張僧繇的“凹凸法”，都屬于那時代最先進(jìn)的繪畫技法和理念。2．下列對原文論述的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章采用了“總—分—總”的論述結(jié)構(gòu)，具體分析了敦煌文化中蘊含的精神財富。B．文章以習(xí)總書記講話開篇，同時作為全文的中心觀點，既高屋建瓴又提綱挈領(lǐng)。C．文章第四段舉出《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》，旨在論證敦煌文學(xué)的兼收并蓄自信創(chuàng)新。D．文章基于“古為今用”的邏輯前提，重點論述了敦煌文物遺存、文獻(xiàn)、文學(xué)藝術(shù)等三方面。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在古代敦煌，各種宗教都大體和睦相處，表現(xiàn)了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．敦煌曲子詞屬于特定意義上的“敦煌文學(xué)”，與傳統(tǒng)的文人士大夫作品沒有關(guān)系。C．因為兩晉南北朝至隋唐時代中原畫家作品大都失傳，敦煌壁畫更顯珍貴。D．我們進(jìn)行今天的文化建設(shè)，應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚古代敦煌的經(jīng)驗，擴大國際文化交流。（北京市平谷區(qū)2021-2022）閱讀下面的材料，完成下面小題。紫禁城在古代設(shè)有安全警報系統(tǒng)，這類傳遞警報的信號有多種。比如，白塔信炮報警。信炮修建在紫禁城西北側(cè)的白塔山上，只要接到紫禁城內(nèi)出現(xiàn)危險的放炮令牌，炮手便會立即沖著天空開炮。駐扎在京城的衛(wèi)士們聽到炮響聲后，就會迅速集合，各就各位。又如，紫禁城設(shè)有腰牌與合符，上面刻有允許進(jìn)入紫禁城的人員身份信息，紫禁城四個大門的守衛(wèi)人員會及時檢查。但是如果有人越過了這些外圍防御系統(tǒng)，侵入了故宮里面，那么古代人士如何快速把警報傳遞給故宮內(nèi)外的警衛(wèi)人員呢？這時就要借助紫禁城內(nèi)一種特殊的警報裝置——石別拉，或稱石海哨。石別拉是一種快速的報警裝置，能夠迅速把危險信息傳遞到故宮各處。部分石別拉存留至今，只不過如今不太引人注目。這種石別拉，材料比較簡單，實際是利用了故宮大量使用的欄板的望柱頭改造而成的，而且它只使用一種蓮瓣形狀的望柱頭。望柱也稱欄桿柱，是中國古代建筑和橋梁欄板和欄板之間的短柱，其材料可為木造和石造。紫禁城的望柱一般為漢白玉石材制作。望柱分柱身和柱頭兩部分，有的望柱頭是蓮花瓣形狀，上面有二十四道紋路，象征二十四節(jié)氣，因此又稱為“二十四氣望柱頭”。普通的蓮瓣望柱頭，本質(zhì)上就是一塊瓷實的石頭，但是拿去加工成用于警報的石別拉的時候，就把蓮瓣望柱頭里面給挖空了，就像一個空心葫蘆。那么，這種石頭的空心“葫蘆”，怎么就能成為報警器了呢？當(dāng)時的人們，一旦發(fā)現(xiàn)故宮內(nèi)有入侵者，就會使用一個3寸長的牛角狀喇叭，插入石別拉的洞內(nèi)，使勁吹喇叭，喇叭發(fā)出的聲音，會通過石別拉的放大，飛快傳遍四周。就是這么一個簡單的，同時跟故宮室外一般陳設(shè)非常接近的石頭產(chǎn)品，構(gòu)成了故宮紫禁城內(nèi)的警報網(wǎng)絡(luò)。據(jù)史料記載，清朝順治年間，侍衛(wèi)府奉命在外朝、內(nèi)廷各門安設(shè)“石別拉”，分內(nèi)、外、前三圍，需要報警時，侍衛(wèi)將三寸長牛角狀的“小銅角”喇叭插入石孔內(nèi)，三圍的“石別拉”就先后被吹響。每當(dāng)遇到外敵入侵、戰(zhàn)事警報或是火災(zāi)，守兵便用牛角吹石別拉上的小孔，石別拉便會發(fā)出“嗚、嗚”的類似螺聲的警報聲，渾厚嘹亮的聲音傳遍整個紫禁城。在故宮里，很多地方都有石別拉。朋友們?nèi)ス蕦m參觀的時候，只要稍加注意，細(xì)心觀察蓮瓣形望柱頭，若里面是空心的，就是我們所說的石別拉了。那么，紫禁城哪些地方設(shè)置有石別拉呢？根據(jù)我們的統(tǒng)計，太和門廣場、乾清門區(qū)域、坤寧門區(qū)域、東華門區(qū)域、西華門區(qū)域都有。一言以蔽之，這種石別拉幾乎覆蓋了整個紫禁城。需要說明一點，由于歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，目前故宮內(nèi)，很多石別拉發(fā)生了一些變化，比如洞口可能被各種雜物堵上了，或者在修繕過程中被新的石材替換了。最后，我們這里簡單介紹一下古代紫禁城內(nèi)的警報系統(tǒng)的傳遞路線，并對其警報效能進(jìn)行簡單的評估：我們假設(shè)，有外敵從故宮的午門入侵。第一步：午門闕亭的守衛(wèi)會敲響闕亭里面設(shè)置的警鐘。鐘聲會傳至大和門廣場。第二步：大和門廣場的守衛(wèi)聽到警鐘，就會吹響石別拉。設(shè)置在不同區(qū)域的石別拉，會把報警的聲音次第傳至東華門、西華門、三大殿、乾清門等重要區(qū)域。第三步：乾清門的警衛(wèi)聽到警報聲，繼續(xù)吹響石別拉。報警音傳至景運門、隆宗門、坤寧門等處。第四步：坤寧門的警衛(wèi)聽到警報聲，繼續(xù)吹響石別拉。報警音傳至神武門。根據(jù)估算，完成以上四步，需要時間不超過1分鐘。也就是說，如果發(fā)現(xiàn)午門有入侵者，那么在1分鐘內(nèi)，紫禁城所有位置的守衛(wèi)都能聽到警報聲。紫禁城的石別拉，巧妙地利用了紫禁城各個庭院內(nèi)的欄板望柱頭作為警報裝置，兼有欣賞和實用的雙重功能。一方面，這些望柱頭形狀和紋飾未受到改變，在紫禁城內(nèi)起到了很好的裝飾作用；另一方面，通過對部分二十四氣形式的望柱頭開孔，使之成為警報器，這些望柱頭又起到實用性功能。石別拉在紫禁城的應(yīng)用，可以說是紫禁城建筑藝術(shù)與建筑技藝結(jié)合的一個典范。（選自周乾《從細(xì)節(jié)來閱讀故宮歷史》，有刪改）6．下列傳遞報警信號的方式，沒有在紫禁城使用的一項是（

）A．信炮報警 B．發(fā)放腰牌 C．敲響警鐘 D．烽火示警7．下列對紫禁城中“望柱頭”的解說，不正確的一項是（

）A．望柱的一部分 B．多為漢白玉石材質(zhì)C．均刻有各種紋路 D．可制作石別拉8．下列對“石別拉”的解說，不正確的一項是（

）A．廣泛運用于紫禁城內(nèi)。 B．內(nèi)部空心，外形酷似蓮瓣。C．具欣賞和實用雙重功能。 D．象征二十四節(jié)氣。(山西省晉中市2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。①2021年7月4日14時57分，經(jīng)過約7小時的出艙活動，神舟十二號航天員乘組密切協(xié)同，圓滿完成出艙活動期間全部既定任務(wù)，航天員劉伯明、湯洪波安全返回天和核心艙，標(biāo)志著我國空間站階段航天員首次出艙活動取得圓滿成功。②出艙活動，又被稱作太空行走，是指航天員或宇航員離開載人航天器乘員艙，只身進(jìn)入太空的活動。這是載人航天的一項關(guān)鍵技術(shù)，是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、進(jìn)行科學(xué)實驗、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器的重要手段。美國曾通過太空行走修復(fù)了剛發(fā)射上天就出現(xiàn)重大故障的“天空實驗室”空間站，使它“起死回生”；蘇俄航天員則通過多次出艙活動修理“和平號”空間站，使它“轉(zhuǎn)危為安”；當(dāng)前在軌運行的“國際空間站”更是由航天員通過多次太空行走才完成在軌組裝的。③隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走的方式也越來越多。按出艙活動的目的和任務(wù)可分為四種：第一種是驗證類出艙活動；第二種是組裝類出艙活動；第三種是維修類出艙活動；第四種是有效載荷類出艙活動，即回收、修理和釋放衛(wèi)星或在月面安裝實驗裝置、采集月巖標(biāo)本等。④2008年航天員翟志剛進(jìn)行的我國第一次太空行走屬于驗證類出艙活動，而這次神舟十二號航天員進(jìn)行的太空行走時間更長，任務(wù)更復(fù)雜。他們要進(jìn)行首次人和機械臂的協(xié)同配合，用機械臂把航天員載到艙外作業(yè)點去完成復(fù)雜的艙外安裝任務(wù)，難度比當(dāng)年翟志剛的首次太空行走大許多。⑤太空行走的難點主要在于：一是艙外環(huán)境十分惡劣，必須使用復(fù)雜而可靠的出艙活動系統(tǒng)來克服空間環(huán)境的影響，以保障航天員在艙外行走的安全；二是航天員在失重狀態(tài)下無法用腿行走，主要是靠手扶住周圍的某些物體來維持行動；三是太空中缺少可辨識的參照物，航天員很容易迷失方向。⑥處于真空狀態(tài)的太空，沒有大氣層的保護，溫度變化很大。太陽照射時溫度可高于100℃，無陽光時溫度可低于-200℃，同時存在各種傷害人體的輻射。為保障航天員在出艙活動中能安全、有效地完成任務(wù)，進(jìn)行出艙活動時，航天員需配備航天服、艙外機動裝置、完成任務(wù)所需的工具、固定身體的設(shè)備及安全帶等裝備。其中，艙外航天服是出艙活動中最重要的裝備，它將航天員的身體與太空的惡劣環(huán)境隔開，并向航天員提供大氣壓力和氧氣等維持生命所需的各種保障。我國第一代“飛天”艙外服配有生命保障系統(tǒng)背包，它從內(nèi)到外分6層，即舒適層、備份氣密層、主氣密層、限制層、隔熱層、外防護層，具備防輻射、調(diào)節(jié)溫度和調(diào)節(jié)壓力等功能，還有完備的生命保障系統(tǒng)。這次神舟十二號航天員是穿著進(jìn)行了大量改進(jìn)與升級的新型“飛天”艙外服。同時，為了解決在太空行走時因缺乏參照物而無法分清物體的遠(yuǎn)近大小、判斷其速度快慢等安全問題，航天員在太空行走時都會用安全帶將自己與航天器連接起來，以防自己丟失在茫茫太空中而成為人體衛(wèi)星。⑦本次出艙任務(wù)圓滿完成，航天員們不僅給14億國人傳輸回了太空視角下的絕美地球照片，同時也宣告了我國更加成熟地掌握了太空行走這一核心航天技術(shù)。（摘編自龐之浩《航天員為啥要出艙？太空行走有多難？》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．神舟十二號航天員乘組密切協(xié)同完成出艙活動，標(biāo)志著我國空間站階段航天員首次出艙活動圓滿成功。B．太空行走是載人航天工程在軌道上安裝大型設(shè)備、施放衛(wèi)星、檢查和維修航天器等活動的唯一手段。C．雖然神舟十二航天員的出艙活動比2008年翟志剛的出艙活動難度更大，但其活動類型卻是一致的。D．為了防止自己丟失在太空中而成為人體衛(wèi)星，航天員出艙行走時都會用安全帶將自己與航天器連接起來。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章從出艙的目的、作用、類型、影響因素和措施等方面進(jìn)行論述，使全文形成了“總—分—總”式的結(jié)構(gòu)。B．文章列舉美、蘇俄航天員出艙活動的事例，是要證明目前這一技術(shù)為部分航天業(yè)發(fā)達(dá)的國家所掌握。C．文章第③段列出太空行走的四種方式，說明隨著太空行走技術(shù)的發(fā)展，太空行走方式也越來越多。D．文章第⑥段對航天員出艙需要的各種裝備一一羅列，是為了論證進(jìn)行太空行走的難度之大。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．出艙活動是載人航天的一項關(guān)鍵技術(shù)，方式多但難點也很多，最大的難點是太空環(huán)境復(fù)雜多變。B．艙外航天服是出艙活動最重要的裝備，為航天員提供各種保障并幫其克服太空環(huán)境的各種影響。C．神舟十二號出艙任務(wù)圓滿完成，宣告了我國已經(jīng)完全掌握了出艙活動這一載人航天的核心技術(shù)。D．太空活動方興未艾，未來要突破更多太空行走難題，研制既安全可靠又輕便靈巧的艙外航天服至關(guān)重要。(湖南省名校聯(lián)盟2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們的傳統(tǒng)社會格局，就好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的，每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心。各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，樹倒猢猻散，縮成團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨兀课业慕忉尵褪菑淖约和瞥鋈サ暮妥约喊l(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。《釋名》中也說“倫也，水文相次有倫理也”。潘光旦先生曾說：凡是有“倫”作公分母的意義都相通，“共同表示的是條理、類別、秩序的一番意思”。倫重在分別，在《禮記·祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記·大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個概念好，概括起來大致有以下幾點理由：1.它表現(xiàn)出了中國人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點。這一點既同中國傳統(tǒng)家族的五服圖相一致，也同中國人際交往的事實相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國、平天下的理想相貫通。2.這一格局的重點在于反映個體與家國、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個體在同心圓中所處的中心的位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙、大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性。3.從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國人的道德既有內(nèi)在的一貫性，又有等差性。照費孝通本人的觀點來看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學(xué)界有所爭議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的？而差序格局無形中把兩者巧妙地結(jié)合到了一起，讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中。4.該格局還反映了公與私、自我與他人及內(nèi)外群體之間相對且模糊的關(guān)系，而不同于西方社會所體現(xiàn)的明確關(guān)系。在西方的概念中，公私是一對對立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。但中國人不這么認(rèn)為。中國人對公德、公共領(lǐng)域、公共場所、公共事業(yè)、公民社會等均感到陌生，但這種陌生又不影響人們的公共熱情。所謂四海之內(nèi)皆兄弟，祖國處處有親人，只要把這些地方都看作自家范圍的擴展，中國人一樣可以萬眾一心，眾志成城……就我個人的觀點而言，上面的許多特，點其實可以提升為一系列認(rèn)知中國社會的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對立思維來構(gòu)建社會的。以群體研究為例，西方社會學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該被劃分為“內(nèi)群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個體完全可以共存于若干群體中，也看到了個體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)。結(jié)果分辨各個群體與自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近比劃定內(nèi)外界限更重要。（摘編自翟學(xué)偉《再論<差序格局>的貢獻(xiàn)、局限與理論遺產(chǎn)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，由于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟兩人的親屬體系也不盡相同。B．在鄉(xiāng)土社會，地緣圈子范圍大小會依著圈子中心的財富和權(quán)勢的變化而伸縮，可以大，也可以小。C．賈府興盛的時候可以容得下各種親戚，然而一旦失勢，樹倒糊猻散，這說明差序格局具有伸縮性。D．西方社會中，群己界限分明，公私是一對對立的概念，而在中國的傳統(tǒng)社會，人們沒有公共意識。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．我們的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)是呈水波紋狀的，一個人所處的時間、地點不同，他所動用的圈子是相同的。B．學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為“差序格局”這個概念好，最主要是因為它表現(xiàn)出中國人交往中的親疏遠(yuǎn)近的特點。C．“倫”重在分別，是有差等的次序，在中國古代社會中，老百姓是不能夠隨意改變這種有差等的次序的。D．西方社會學(xué)注重群體內(nèi)外界限的劃分，差序格局打破了這樣的界限，因此差序格局要優(yōu)于其他格局。3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能體現(xiàn)“差序格局”的一項是（

）A．鄉(xiāng)村自治發(fā)展進(jìn)程中，村民自治組織能力不斷提升，建立起體系完備的農(nóng)民自治組織。B．在我國有隨禮的習(xí)慣，禮金的多少往往取決于隨禮的對象與自己的親密程度。C．公司員工在工作中的權(quán)責(zé)明確，在公司召開會議時，與會議無關(guān)的人員不得參與。D．在西方英、美等國家，家庭所包含的對象只能有丈夫、妻子以及他們之間未成年的孩子。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．我國自古就有“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語，但在新冠疫情面前，國人卻能夠眾志成城，共同抗疫。請結(jié)合材料，運用差序格局的相關(guān)知識對此變化簡要分析。(吉林省白山市2021-2022)閱讀下面的文字，完成各題。材料一：習(xí)近平總書記指出，脫貧摘帽不是終點，而是新生活、新奮斗的起點。要做好脫貧攻堅與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機銜接，通過持續(xù)努力推進(jìn)脫貧摘帽地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興，為增進(jìn)人民群眾福祉、促進(jìn)經(jīng)濟社會持續(xù)健康發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)！脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興具有一致性，從時間安排的維度上看，脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興之間存在重疊和交叉關(guān)系。根據(jù)黨中央的相關(guān)部署，2020年必須打贏脫貧攻堅戰(zhàn)。鄉(xiāng)村振興的近期目標(biāo)是“到2020年，鄉(xiāng)村振興取得重要進(jìn)展，制度框架和政策體系基本形成”。因此，2018-2020年就是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)與實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重疊期和交叉期。從空間布局的維度上看，脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興之間存在耦合和重合的關(guān)系。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，主要聚焦貧困村和所在縣，尤其是連片特困地區(qū)和深度貧困地區(qū)。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則覆蓋整個農(nóng)村區(qū)域，要在城鄉(xiāng)融合的原則下實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興具有遞進(jìn)性。從戰(zhàn)略對象的維度來看，脫貧攻堅的幫扶主體是現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的農(nóng)村貧困人口，重點解決貧困戶的生存問題；鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略涵蓋的對象就更加廣泛，包括全體農(nóng)村居民。就對象所在區(qū)域而言，脫貧攻堅瞄準(zhǔn)貧困地區(qū)，重點是特困地區(qū)和深度貧困地區(qū)；實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，則要實現(xiàn)所有鄉(xiāng)村的全域覆蓋，實現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興，在實施過程中要統(tǒng)籌好相對貧困人口與其他人口、脫貧地區(qū)與其他地區(qū)之間的關(guān)系。脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興具有聯(lián)動性。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略奠定堅實的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)，打好脫貧攻堅戰(zhàn)是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的優(yōu)先任務(wù)。一是脫貧攻堅為鄉(xiāng)村振興打下了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。通過因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升了貧困地區(qū)的發(fā)展能力。二是脫貧攻堅為鄉(xiāng)村振興提供了良好的發(fā)展環(huán)境。脫貧攻堅的相關(guān)舉措提升了貧困地區(qū)的公共服務(wù)水平，通過發(fā)展環(huán)境的改變，改善貧困人口的生存條件，增強貧困人口的基礎(chǔ)發(fā)展能力。三是脫貧攻堅為鄉(xiāng)村振興塑造了組織載體。脫貧攻堅的實施，促進(jìn)了鄉(xiāng)村治理體系的完善，尤其是鄉(xiāng)村治理的組織載體得到了夯實。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，有利于鞏固拓展脫貧攻堅成果。當(dāng)前，新時代脫貧攻堅目標(biāo)任務(wù)如期完成。但對于脫貧人口和脫貧地區(qū)，尤其是農(nóng)村低收入人口和欠發(fā)達(dá)地區(qū)而言，由于產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、公共服務(wù)不到位等，仍然存在返貧風(fēng)險。因此，亟須盡快在脫貧地區(qū)建立脫貧長效機制，鞏固拓展脫貧攻堅成果，增強其內(nèi)生發(fā)展動力。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，將實現(xiàn)脫貧攻堅的縱深發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。（摘編自光明網(wǎng)《促進(jìn)脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接》）材料二：在基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的階段，要把鞏固拓展脫貧攻堅成果作為鄉(xiāng)村振興的首要任務(wù)，著力解決相對貧困問題，重點推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)民就業(yè)增收、城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。在建成社會主義現(xiàn)代化強國的階段，要繼續(xù)深化緩解相對貧困的體制機制，抑制貧困再生。與此同時，要以實現(xiàn)共同富裕和人的自由而全面發(fā)展為最終目標(biāo)。脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接，基本要求是切實防止返貧，鞏固拓展脫貧攻堅成果。目前，我國現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，貧困縣全部摘帽，易地扶貧搬遷任務(wù)全面完成，消除了絕對貧困和區(qū)域整體性貧困，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡。然而，由于脫貧地區(qū)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，精神貧困問題未根本消除等，脫貧人口自我發(fā)展的內(nèi)生動力并未完全形成，防止返貧仍存在較大壓力。全面建成小康社會后，要推動減貧戰(zhàn)略和工作體系平穩(wěn)轉(zhuǎn)型，建立高質(zhì)量的減貧標(biāo)準(zhǔn)體系和常態(tài)化的幫扶模式，切實防止返貧。此外，要鞏固拓展脫貧攻堅成果，持續(xù)實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，在產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等方面持續(xù)發(fā)力，培植脫貧地區(qū)和脫貧人口持續(xù)發(fā)展的“土壤”，逐步走上共同富裕的道路。脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接，貫穿主線是增強脫貧地區(qū)、貧困人口自我發(fā)展能力和“造血機能”。要實現(xiàn)切實防止返貧，鞏固拓展脫貧攻堅成果的目標(biāo)，核心在于激發(fā)農(nóng)民的內(nèi)生發(fā)展動力。在政策引導(dǎo)上，要優(yōu)化土地政策、產(chǎn)業(yè)政策和金融政策等的有效供給，將“輸血式”政策轉(zhuǎn)為“造血與輸血協(xié)同式”政策，著重改善脫貧地區(qū)發(fā)展環(huán)境、保障脫貧地區(qū)發(fā)展要素、提升脫貧人口發(fā)展能力等。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展上，要更加注重農(nóng)民主體地位的體現(xiàn)。農(nóng)戶不僅是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的受益者，更是鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接參與者。在主體培育上，要通過多種形式的教育與培訓(xùn)，著力培訓(xùn)“有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營”的新型職業(yè)農(nóng)民，提升其以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營為核心的發(fā)展能力。脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興有效銜接，實施路徑是產(chǎn)業(yè)支撐、實現(xiàn)機制。從產(chǎn)業(yè)支撐的角度來看，當(dāng)前部分地區(qū)扶貧產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，主要是技術(shù)含量較低的特色種養(yǎng)產(chǎn)業(yè)和勞動密集型非農(nóng)產(chǎn)業(yè)。且存在農(nóng)民主體缺失、內(nèi)生動力不足、可持續(xù)性差等問題。因此，下一步要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級、促進(jìn)多元產(chǎn)業(yè)發(fā)展。從實現(xiàn)機制的角度來看，基于脫貧攻堅與鄉(xiāng)村振興的統(tǒng)一性，要全面總結(jié)脫貧攻堅的成功經(jīng)驗，充分借鑒在打贏脫貧攻堅戰(zhàn)過程中形成的行之有效的體制機制。（摘編自光明網(wǎng)《促進(jìn)脫貧攻堅需要有序推進(jìn)、綜合施策、聯(lián)動發(fā)力》）1．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．我們要在鄉(xiāng)村振興優(yōu)先的原則下實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的全面振興。B．脫貧攻堅要抓住農(nóng)村人口這一幫扶主體，特別要解決貧困人口的生存問題。C．要切實實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必須打好脫貧攻堅戰(zhàn)，否則，鄉(xiāng)村振興將是一句空話。D．攻堅脫貧任重道遠(yuǎn)，但我們只要提供政策支持，就能鞏固好脫貧攻堅的成果。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．因地制宜發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，提升貧困地區(qū)的發(fā)展能力，有助于脫貧攻堅的實現(xiàn)。B．完成脫貧攻堅，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，建成小康社會后，幫扶工作就全面結(jié)束了。C．脫貧地區(qū)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、公共服務(wù)不到位，就仍有返貧風(fēng)險。D．要轉(zhuǎn)“輸血式”政策為“造血與輸血協(xié)同式”政策，提升脫貧人口自我發(fā)展能力。3．下列農(nóng)村人口脫貧方式中，屬于貧困人口自我發(fā)展“造血式脫貧”的一項是（）A．從大學(xué)生中選聘優(yōu)秀畢業(yè)生，到農(nóng)村做“第一書記”。B．優(yōu)化土地政策，保證農(nóng)民合法權(quán)益，延長農(nóng)民土地承包使用期限。C．依托鄉(xiāng)村特色優(yōu)勢資源，吸引工商資本打造民宿等鄉(xiāng)村文創(chuàng)項目。D．通過網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)或觀看農(nóng)經(jīng)節(jié)日，農(nóng)民了解掌握了新型的養(yǎng)殖技術(shù)。4．脫貧攻堅對于實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興有哪些積極意義？請結(jié)合材料簡要概括。5．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。(江蘇省揚州市2021-2022)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督，但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實是一種教育過程。我記得一個很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長子為了全家的經(jīng)濟，很反對他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤一些。有一次給長子看見了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長子一時火起，罵了父親。家里大鬧起來，被人拉到鄉(xiāng)公所來評理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動用了整個倫理原則，小兒子是敗類，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！薄?dāng)時體會到了孔子說這話時的神氣了?，F(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國家保護這些權(quán)利，所以定下了許多法律。一個法官并不考慮道德問題、倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。尤其在民法范圍里，