風(fēng)險社會理論的現(xiàn)實意義

風(fēng)險社會理論的現(xiàn)實意義

新世紀的世界真的不太平，也沒有繼續(xù)發(fā)生的局部戰(zhàn)爭和政治動蕩。9.11月的襲擊發(fā)生，襲擊發(fā)生，美國東部的大蕭條事件打破了許多人對未來世界的美好夢想。人們從日益增長的忐忑不安中越來越明顯地感受到,當代世界存在著種種難以預(yù)測的“風(fēng)險影像”。由此也引起了人們對西方學(xué)術(shù)界早先提出的“風(fēng)險社會理論”的關(guān)注。1986年,德國著名社會學(xué)家烏爾里?！へ惪耸状问褂谩帮L(fēng)險社會”的概念來描述當今充滿風(fēng)險的后工業(yè)社會,并提出風(fēng)險社會理論。英國瘋牛病的爆發(fā)與全球性蔓延,使風(fēng)險社會理論成為西方學(xué)者研究的焦點。貝克和英國學(xué)者安東尼·吉登斯、斯科特·拉什是其中的代表者。本文試圖在初步分析風(fēng)險社會理論的基礎(chǔ)上,揭示風(fēng)險社會理論的現(xiàn)實意義,以期為正確認識并駕馭未來社會可能發(fā)生的風(fēng)險提供一種探討的路徑。風(fēng)險社會的興起—風(fēng)險與風(fēng)險社會理論“風(fēng)險”一詞在英文里是Risk,本意是指冒險和危險,從字面意義上來理解,風(fēng)險是具有一定危險的可能性,或者說是有可能發(fā)生危險,造成災(zāi)難。因此,風(fēng)險概念是一種可能性的概念。風(fēng)險是風(fēng)險社會的基本范疇,對風(fēng)險的理解構(gòu)成了風(fēng)險社會理論的基石。在貝克的風(fēng)險社會理論中,風(fēng)險一詞被賦予了新的涵義。他指出,“風(fēng)險是一個表明自然終結(jié)和傳統(tǒng)終結(jié)的概念,或者換句話說,在自然和傳統(tǒng)失去它們的無限效力并依賴于人的決定的地方,才談得上風(fēng)險。風(fēng)險概念表明人們創(chuàng)造了一種文明,以便使自己的決定將會造成的不可預(yù)見的后果具有可預(yù)見性,從而控制尚可控制的事情,通過有意采取的預(yù)防性行動以及相應(yīng)的制度化的措施戰(zhàn)勝種種(發(fā)展帶來的)副作用(貝克,2001)”。為了有一個更加明確的說明,貝克對“(世界)風(fēng)險(社會)概念的含義”作了8點總結(jié)(貝克,2002):1.既不是毀滅也不是信任安全,而是“真實的虛擬”;2.是有威脅的未來,(始終)與事實相反,成為影響當前行為的一個參數(shù);3.既是對事實也是對評價的一種陳述,它們在“數(shù)字化的道德”中結(jié)合了起來;4.控制或缺乏控制,就像在“人為的不穩(wěn)定”中表現(xiàn)出的那樣;5.認識(再認識)沖突中表現(xiàn)出來的知識或無知;6.由于風(fēng)險的“全球性”而使全球和本土同時重組;7.知識、潛在的沖突和癥候之間的差別;8.一個人為的混合世界,失去了自然與文化之間的二元性。由此可見,在貝克這里,所謂的風(fēng)險社會,也就是當今高科技迅猛發(fā)展條件下的全球化時代。在這一背景和條件下,某些看似局部的或是突發(fā)性的事件卻往往容易導(dǎo)致和引發(fā)整體性的社會災(zāi)難?？梢赃@樣說,“風(fēng)險社會”理論是對常態(tài)社會理論的一種反動,是反思現(xiàn)代性的一個獨特視角。因此,盡管這一理論由于產(chǎn)生較晚的原因還不成熟,但卻很快成為西方學(xué)者研究的焦點。吉登斯從反思現(xiàn)代性的角度也對風(fēng)險社會理論做出了獨到的解釋。他把風(fēng)險(社會)區(qū)分為“外部風(fēng)險”和“人造風(fēng)險”兩種類型。前者是指以時間序列為依據(jù)可做出估計的風(fēng)險;如自然災(zāi)害等;后者是指“人力制造出來的風(fēng)險”或簡稱“人造風(fēng)險”,它是人們以往并沒有體驗到的,也無法依據(jù)傳統(tǒng)的時間序列作出估計。在全球化時代,人類面對的主要就是這種風(fēng)險(社會)(吉登斯,2000)。對于“人造風(fēng)險”,吉登斯從兩個方面歸納出7種不同類型的風(fēng)險。一方面,從風(fēng)險的客觀分布狀況的改變來看,表現(xiàn)為:1,“高強度意義上風(fēng)險的全球化”;2,“突發(fā)事件不斷增長意義上的風(fēng)險的全球化”;3,“來自人化環(huán)境或社會化自然的風(fēng)險”;4,“影響著千百萬人生活機會的制度化風(fēng)險環(huán)境的發(fā)展”。另一方面,從風(fēng)險的經(jīng)驗或?qū)︼L(fēng)險觀念的理解的改變來看,又表現(xiàn)為:5,“風(fēng)險意識本身作為風(fēng)險”;6,“分布趨于均勻的風(fēng)險意識”;7,“對專業(yè)知識局限性的意識”(吉登斯,2000)。貝克和吉登斯都屬于制度主義者,他們都將風(fēng)險界定在一個由制度性的結(jié)構(gòu)所支撐的風(fēng)險社會之中。而斯科特·拉什從風(fēng)險文化的角度對風(fēng)險社會的涵義進行了解讀。他從瑪麗·道格拉斯的《風(fēng)險與文化》一書入手,分析了三種風(fēng)險文化即政治風(fēng)險、經(jīng)濟風(fēng)險和自然風(fēng)險,并提出“在風(fēng)險社會之后,我們將要迎來的是風(fēng)險文化的時代(拉什,2002)”。制度和文化都是構(gòu)成風(fēng)險社會的基本要素,單從一個方面來解釋風(fēng)險社會不能得到一個完整的概念。風(fēng)險社會理論認為,我們正處于從傳統(tǒng)工業(yè)社會向風(fēng)險社會的轉(zhuǎn)型過程中,或者說,我們正處于從傳統(tǒng)(工業(yè))現(xiàn)代性向反思現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型過程中,世界正在進入一個不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代化社會的風(fēng)險社會。社會突發(fā)危機的不確定性、不可預(yù)見性和迅速擴散性都日益增強。而且,這趨勢正在以全球規(guī)模悄悄地進行。因此,風(fēng)險社會就意味著是全球風(fēng)險社會。風(fēng)險社會理論產(chǎn)生于針對西方社會的“現(xiàn)代危機”而興起的對現(xiàn)代性的批判與反思之中。他們認為,現(xiàn)代化過程到了今天,不僅人們對這一過程的反思程度提高了,而且這個過程的結(jié)果正在反過來影響這個過程本身:本來是市場經(jīng)濟之動力的新教倫理,正受到市場經(jīng)濟本身所要求、所創(chuàng)造出來的消費主義的侵蝕;作為人類自信心空前提高之標志的科學(xué)技術(shù),本身已經(jīng)成為更大的不確定因素的根源。加上全球化進程的不斷深入,“全球與本土的同時重組”,從而使人類不可避免地面對著現(xiàn)代化所帶來的各種“風(fēng)險景象”?，F(xiàn)代風(fēng)險社會的風(fēng)險性如上所述,自從貝克首次提出風(fēng)險社會理論以來,西方學(xué)者從不同角度對風(fēng)險社會進行了闡釋,但無論這些學(xué)者從什么角度來研究現(xiàn)代風(fēng)險社會,都不可避免地面對這樣一些問題:風(fēng)險的存在是否可以終結(jié);風(fēng)險是否可以控制;風(fēng)險是否總是壞的,抑或風(fēng)險是否具有積極的價值。學(xué)者們對于這些問題的回答,構(gòu)成了他們關(guān)于風(fēng)險社會基本特征的論述。1、風(fēng)險環(huán)境的擴張貝克在其新作《從工業(yè)社會到風(fēng)險社會(上篇)》的開篇中寫道:“風(fēng)險至少是伴隨著工業(yè)社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,甚至有可能早在人類社會自身剛剛誕生時就已經(jīng)出現(xiàn)了。所有的有主體意識的生命都能夠意識到死亡的危險。人類歷史上各個時期的各種社會形態(tài)從一定意義上說都是一種風(fēng)險社會。(貝克,2003)”貝克接著指出:“自從人類社會開始走上工業(yè)化道路以來,包括饑荒、瘟疫、自然災(zāi)害等在內(nèi)的各種威脅人類生存的風(fēng)險一直呈現(xiàn)出持續(xù)下降的趨勢?！倍F(xiàn)代風(fēng)險是不同于此的“核技術(shù)時代、化學(xué)技術(shù)時代和基因技術(shù)時代”的產(chǎn)物。吉登斯也指出,在現(xiàn)代社會,不僅“風(fēng)險強度”空前加劇,而且“風(fēng)險環(huán)境”也空前擴張。就風(fēng)險強度而言,核戰(zhàn)爭的可能性、生態(tài)災(zāi)難、不可遏制的人口爆炸、全球經(jīng)濟交流的崩潰、不斷出現(xiàn)的民族與宗教沖突和國際恐怖主義以及其他潛在的全球性災(zāi)難,都在每個人面前勾畫出一幅令人不安的危險前景。風(fēng)險環(huán)境的擴張表現(xiàn)在多種層面上,它一方面是指風(fēng)險環(huán)境范圍的全球化;二是指風(fēng)險環(huán)境類型的復(fù)雜化。而更值得注意的是,風(fēng)險環(huán)境的擴張甚至滲入到人們的思想意識之中,人們一方面對有風(fēng)險的環(huán)境產(chǎn)生恐懼的心理,另一方面當人們已經(jīng)對存在著許多風(fēng)險這個事實有了普遍的了解時,卻又往往容易表現(xiàn)出一種麻木的感覺(吉登斯,2000)。2、現(xiàn)代風(fēng)險的不可控性風(fēng)險社會理論認為,從總體上看,風(fēng)險是不可控的,這是由風(fēng)險的潛在性質(zhì)決定的。但在一些特定的歷史時期或某些特定的社會領(lǐng)域,風(fēng)險仍然具有一定的可控性。貝克對此指出,“詳細考察200年來各國在處理工業(yè)化所造成的風(fēng)險和不確定因素時所沿用的政策、法規(guī)、條例體系,通過比較前后的異同,可以看到過去200年的確是一個對工業(yè)化產(chǎn)生的風(fēng)險和災(zāi)難進行推算和預(yù)警并不斷提高推算和預(yù)警之精確性的時期。”其結(jié)果就是,“通過風(fēng)險的精確推算,通過一系列的信號燈和指示器,我們現(xiàn)在就可以對未來的災(zāi)難未雨綢繆,制定出關(guān)于預(yù)防預(yù)警、事故賠償、善后處理等一系列預(yù)案,從而將風(fēng)險降到最低的程度。(貝克,2003)”然而,在接下來的大量敘述中,貝克又從社會機制的層面,論證了現(xiàn)代風(fēng)險的不可控性。他指出,“自從20世紀中期以來,工業(yè)社會的社會機制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性,即一項決策可能會毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。僅僅這一點就足以說明,當今時代已經(jīng)與我們?nèi)祟悮v史上所經(jīng)歷的各個時代都有著根本的區(qū)別。”“我們不難想象,今后的風(fēng)險社會已經(jīng)成為一個無法保障的社會。(貝克,2003)”這也就是說,現(xiàn)代風(fēng)險在某種意義上已經(jīng)超出了人類社會所能控制的程度。吉登斯也對此指出,現(xiàn)代風(fēng)險的強度“是現(xiàn)代性脫離控制,難以駕馭的關(guān)鍵。而且,沒有哪一個具體的個人或團體能夠?qū)λ鼈冐撠熁蛘吣軌蛞笳_地安排它們。(吉登斯,2000)”總之,隨著經(jīng)濟全球化的加速推進和信息化程度的快速提高,各種風(fēng)險的不確定性、不可預(yù)見性和迅速擴散性都日益增強,這已為近年來世界上的諸多突發(fā)性事件所證實。3、對于未來的來由:從“批判揚棄”到“未來”風(fēng)險社會理論家們并不是片面、單純地描述風(fēng)險的各種負面影響,而是強調(diào)風(fēng)險具有兩重性。對于風(fēng)險社會,貝克保持著一種樂觀的研究態(tài)度。他寫道:“風(fēng)險社會理論并不是關(guān)于核潛艇爆炸的理論,它并非像艾倫·斯科特所認為的,是新千年里德國恐懼的更多表現(xiàn),恰恰相反,我正在以一種新的樂觀的理解來對我們這個時代的模式進行著研究。(貝克,2002)”也就是說,風(fēng)險社會并不是讓我們悲觀地面對未來,而是用批判揚棄的態(tài)度來審視現(xiàn)在,規(guī)劃未來。對此,吉登斯也有著深刻的論述。吉登斯指出,風(fēng)險社會的出現(xiàn)并不完全與避免危機有關(guān),風(fēng)險有其積極的一面,從積極的角度來看,風(fēng)險社會是一個人們選擇余地擴大了的社會。所以說,“風(fēng)險一方面將我們的注意力引向了我們所面對的各種風(fēng)險——其中最大的風(fēng)險是由我們自己創(chuàng)造出來的。另一方面又使我們的注意力轉(zhuǎn)向這些風(fēng)險所伴生的各種機會。風(fēng)險不只是某種需要進行避免或者最大限度地減少的負面現(xiàn)象,它同時也是從傳統(tǒng)和自然中脫離出來的、一個社會中充滿活力的規(guī)則(劉小楓,2000)”。我們生活在一種由風(fēng)險的影響普遍化而形成的世界風(fēng)險社會之中,風(fēng)險的主題將社會政治的各種不同領(lǐng)域聯(lián)結(jié)了起來,我們越是要就未來的事件作出積極的決策,我們就越需要從風(fēng)險的角度來考慮問題。風(fēng)險社會理論對當前中國社會發(fā)展的啟示關(guān)注風(fēng)險和安全是人類社會的永恒問題。如何建立起防范風(fēng)險的公共預(yù)警、協(xié)調(diào)機制是風(fēng)險社會理論的核心論題,同時也是人類社會亟待解決的時代課題。風(fēng)險社會理論揭示了我們當代現(xiàn)有體制的思想過程、決策規(guī)則和行政實踐中的危機發(fā)生方式,這對于我們正確理解和應(yīng)對未來社會的全球生態(tài)危機和科技發(fā)展的副作用具有重大的意義。首先,風(fēng)險社會理論為我們提供了一個反思常態(tài)社會的新視角。長期以來,我們關(guān)注更多的是常態(tài)社會,堅信人的理性力量和社會發(fā)展的有序性,認為在社會發(fā)展領(lǐng)域不存在無法追尋因果關(guān)系的“裂變”和“突進”。所以,即便是專門研究社會問題的“越軌社會學(xué)”、“災(zāi)害社會學(xué)”等,也都是從常態(tài)社會的角度來考慮。它們對失業(yè)、貧富差距、環(huán)境污染等社會問題的研究,也都是把這些社會問題視為常態(tài)社會秩序的“失范”。而風(fēng)險社會理論打破了注重科技與工業(yè)發(fā)展的積極作用的傳統(tǒng)思想意識,喚醒了人們的反思和自省意識,從而使人類進入了一個反思的時代。其次,風(fēng)險社會理論提示我們,要培養(yǎng)和增強當代人的風(fēng)險意識,幫助人們樹立正確的風(fēng)險意識理念。在我國,較長時期的和平已使我們的風(fēng)險和危機意識淡漠,應(yīng)付突發(fā)性事件的心理準備不足,以至于面對突發(fā)事件時容易產(chǎn)生心理緊張,甚至是群體性的恐慌,從而使個人和整個社會在認知和行為上的應(yīng)對能力降低。因此,需要在政府機構(gòu)、各類組織和廣大民眾中加強風(fēng)險意識教育,使全社會都認識到,在全球化和科技迅猛發(fā)展的背景下,人類社會越來越是一個“風(fēng)險社會”。當遇到危機時,應(yīng)該注意保持健康的心態(tài),客觀、理性地應(yīng)對我們所面臨的困境,以便能夠更加有效地應(yīng)對將來的各種危機挑戰(zhàn),保障社會的長期穩(wěn)定和持續(xù)健康發(fā)展。最后,風(fēng)險社會理論在制度建設(shè)的層面也具有極為重要的意義。在風(fēng)險社會中,舊工業(yè)體系已經(jīng)過時,民族國家已經(jīng)無力應(yīng)對威脅整個人類的現(xiàn)代風(fēng)險,正如貝克所指出的那樣,“在全球風(fēng)險時代想要回歸到工業(yè)現(xiàn)代化的理論和政治哲學(xué)注定是要失敗的(貝克,2002)”。這必然要求并引發(fā)社會結(jié)構(gòu)的深層的變化和政府運作機制的深刻變革。就我們當今的現(xiàn)實情況而言,當務(wù)之急就是要“建立健全社會預(yù)警機制,對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的危及社會穩(wěn)定的各種風(fēng)險進行及時的監(jiān)控,并根據(jù)監(jiān)控的結(jié)果采取相應(yīng)的政治干預(yù)、