唐前文學講義

唐前文學講義第一講文學與文學史一、文學是表現(xiàn)人類情感的審美藝術1、 文學是想象的藝術（1）想象其情感以產(chǎn)生共鳴李白：安得摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！杜甫：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！歐陽修：人間自是有情癡，此恨不關風與月。（2）想象其意境以達到超越王維：明月松間照，清泉石上流。大漠孤煙直，長河落日圓。李白：眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山。（3）想象其過程以滿足快感晏殊：一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時回。無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。2、 文學是語言的藝術（1）形之美蘇軾《前赤壁賦》：方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。（2）音之悅行香子七夕李清照草際鳴蛩。驚落梧桐。正人間天上愁濃。云階月地，關鎖千重?？v浮槎來，浮槎去，不相逢。星橋鵲駕，經(jīng)年才見，想離情別恨無窮。牽牛織女，莫是離中。甚一霎兒晴，一霎兒雨，一霎兒風。六州歌頭賀鑄少年俠氣，交結五都雄。肝膽洞。毛發(fā)聳。立談中。死生同。一諾千金重。推翹勇。矜豪縱。輕蓋擁。聯(lián)飛鞚。斗城東。轟飲酒壚，春色浮寒甕。吸海垂虹。閑呼鷹嗾犬，白羽摘雕弓。狡穴俄空。樂匆匆。似黃粱夢。辭丹鳳。明月共。漾孤篷。官冗從。懷倥傯。落塵籠。簿書叢。鹖弁如云眾。供粗用。忽奇功。笳鼓動。漁陽弄。思悲翁。不請長纓，系取天驕種。劍吼西風。恨登山臨水，手寄七弦桐。目送歸鴻。（3） 義之味 無題李商隱錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。3、文學是哲思的藝術（1）歷史的沉思馬嵬李商隱海外徒聞更九州，他生未卜此生休。空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。如何四紀為天子，不及盧家有莫愁。（2）人生的沉思和子由澠池懷舊蘇軾人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。（3）自然的沉思 辛夷塢王維木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落春日朱熹勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。二、文學史是文學不斷發(fā)展和創(chuàng)新的歷史1、文學史是不斷變動的歷史（1）作家地位的變動陶淵明、杜甫經(jīng)典地位的形成（2）作品地位的變動李商隱無題詩、雅俗文學地位的對等（3）評價標準的變動精英文學－人民文學－大眾文學－純文學2、文學史是今人書寫的歷史（1）今人思想觀念的影響林傳甲《中國文學史》（1904）－鄭振鐸《文學大綱》（1927）－劉大杰《中國文學發(fā)展史》（1941）－游國恩《中國文學史》（1964）－袁行霈《中國文學史》（1999）（2）今人研究水平的影響材料的發(fā)現(xiàn)和深入發(fā)掘、文學史撰寫方式的演變（文體、朝代、轉折點）3、文學史是文學本位的歷史（1）藝術第一，政治第二（2）獨創(chuàng)優(yōu)先，影響第二第二講詩經(jīng)1、詩經(jīng)為什么是經(jīng)之一種《莊子?天下篇》：詩以道志，書以道事，禮以道行，樂以道和，春秋以道名分，易以道陰陽?！睹娦颉愤x錄：《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。然則《關雎》、《麟趾》之化，王者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公?！吨苣稀贰墩倌稀罚贾?，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。2、關睢關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。姚際恒《詩經(jīng)通論》：前后四章，章四句，辭義悉協(xié)。今夾此四句于“寤寐求之”之下，“友之”、“樂之”二章之上，承上遞下，通篇精神皆在此處，蓋必著此四句，方使下“友”、“樂”二義快足滿意。若無此，則上之云求，下之云“友”、“樂”，氣勢弱而不振矣。3、卷耳俞平伯《論詩詞曲雜著》：此詩作為民間戀歌讀，??當攜筐采綠者徘徊巷陌、回腸蕩氣之時，正征人策馬盤旋、度越關山之頂。兩兩相映，境殊而情卻同，事異而怨則一。由彼念此亦可；不入憶念，客觀地相映發(fā)亦可。4、載馳（鄘風）載馳載驅(qū)，歸唁衛(wèi)侯。驅(qū)馬悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心則憂。既不我嘉，不能旋反。視而不臧，我思不遠。既不我嘉，不能旋濟。視而不臧，我思不閟。陟彼阿丘，言采其蝱。女子善懷，亦各有行。許人尤之，眾稚且狂。我行其野，芃芃其麥?？赜诖蟀?，誰因誰極？大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之?！蹲髠?襄公二十九年》季札觀樂于魯，樂工為之歌“邶”、鄘”、衛(wèi)”，曰：“美哉！淵樂憂而不困者也，吾聞衛(wèi)康叔、武公之德如是?！毖灾劣阡睿貉傻弥X草，言樹之背。言念君子，溫其如玉。薄言采之。大夫跋涉：胡承珙《毛詩后箋》：夫小君之尊，遠適異國，豈有不告于君，不命大夫，倉卒潛走，舉朝莫知，迢去路已遙，始覺而追之者乎？我行其野：余冠英《詩經(jīng)選》：我走在祖國的原野。5、黍離（王風）周南：關雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯、桃夭、兔罝、芣苡、漢廣、汝墳、麟之趾召南王風：黍離、君子于役、君子陽陽、揚之水、中谷有蓷、兔爰、葛藟、采葛、大車、丘中有麻鄭玄《詩譜》：平王以亂，故徙居東都王城。于是王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。6、蒹葭（秦風）汪梧鳳《詩學汝為》：蒹葭，懷人之作也。秦之賢者抱道而隱，詩人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故以蒹葭起興而懷之。溯迴溯游，往復其間，庶幾一遇之也。自毛、鄭迄蘇、呂，無不泥序說秦棄周禮。黃茅白葦，朱〈傳〉一掃空之，特未定其所指耳。然謂秋水方盛之時，所謂伊人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得，則已明為懷人之作矣。7、東山（豳風）豳風：七月、鴟鸮、東山、破斧、代柯、九罭、狼跋左傳?襄二十九年：季札見歌《豳》曰：“美哉！蕩乎！樂而不淫，其周公之東乎？”崔述《讀風偶識》：此詩毫無稱美周公一語，其非大夫所作顯然。然亦非周公勞歸士之詞，乃歸士自敘其離合之情耳。8、 采薇（小雅?鹿鳴之什）王夫之《薑齋詩話》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏，”以樂景寫哀，以哀景寫樂，一倍增其哀樂。9、 風、雅、頌朱熹《詩集傳》：凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。??雅者，正也，正樂之歌也。??正小雅，燕享之樂也；正大雅，會大朝之樂，受釐陳戒之辭也。??頌者，宗廟之樂歌，大序所謂美盛德之形容，以其成功，告于神明者也。10、 賦、比、興朱熹《詩集傳》：賦者，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也。第三講左傳一、春秋三傳春秋左氏傳、春秋公羊傳、春秋榖梁傳《春秋》：隱公元年夏五月，鄭伯克段于鄢。《春秋公羊傳》：夏五月，鄭伯克段于鄢?？酥吆?？殺之也。殺之則曷為謂之克？大鄭伯之惡也。曷為大鄭伯之惡？母欲立之，己殺之。如勿與而已矣。段者何？鄭伯之弟也。何以不稱弟？當國也。其地何？當國也?！洞呵飿b梁傳》：夏，五月，鄭伯克段于鄢?？苏吆?？能也。何能也？能殺也。何以不言殺？見段之有徒眾也。段，鄭伯弟也。何以知其為弟也？殺世子、母弟目君。以其目君，知其為弟也。段，弟也，而弗謂弟；公子也，而弗謂公子，貶之也。段失子弟之道矣，賤段而也。何甚乎鄭伯？甚鄭伯之處心積慮，成於殺也。于鄢，遠也，猶曰取之其母之懷中而殺之云爾，甚之也。然則為鄭伯者宜奈何？緩追逸賊，親親之道也?！睹献印罚嚎鬃映纱呵?，而亂臣賊子懼。二、晉公子重耳之亡《春秋》：二十有四年，晉侯夷吾卒。1、逃亡基本路線狄十二年衛(wèi)受辱齊齊姜氏之賢曹曹共公之遇 宋玄襄公厚遇鄭鄭文公無禮楚楚王對答秦秦以復國2、左傳在敘事上的成就屬辭比事（1）善用伏筆每一事件的發(fā)生都預示了此后晉國政治稱霸的開展（2）詳略得當過衛(wèi)、過宋與及楚、寺人披之辭（3）筆墨精簡得法戈逐子犯、投璧于河三、殽之戰(zhàn)1、左傳在戰(zhàn)爭描寫上的成就（1）因果敘事蹇叔阻師、王孫滿觀師（2）預敘事卜偃、王孫滿預言（3）夾敘夾議之客觀性王孫滿觀師（4）辭令之美弦高犒師（5）人物性格在戰(zhàn)爭中的表現(xiàn)2、左傳的歷史觀（1）天命觀先軫主戰(zhàn)（2）因果律和必然律（3）正義觀（4）英雄觀第四講戰(zhàn)國策一、士的階層的興起1、武士顧頡剛《武士與文士之退化》：吾國古代之士，皆武士也。士為低級之貴族，居于國中，有統(tǒng)馭平民之權利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義，故謂之“國士”以示其地位之高。《孟子?萬章下》：大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士與庶人在官者同祿，祿足以代其耕也。王—公－侯－伯－卿－大夫－士2、 文士貴族下降為士與庶人地位上升參看余英時《士與中國文化》《國語》：夫范、中行氏不恤庶難，欲擅晉國，令其子孫將耕于齊。宗廟之犧為畋畝之勤，人之化也，何日之有？《呂氏春秋?博志》寧越，中牟之鄙人也，苦耕稼之勞。謂其友曰：何為而可以免此苦也？其友曰：莫如學。學，三十歲可以達矣。寧越曰：請以十歲。人將休，吾將不敢休；人將臥，吾將不敢臥。十五歲而周威公事之。3、 農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)達與戰(zhàn)國爭雄的激烈4、 道術將為天下裂《莊子?天下篇》古之人其備乎！配神明，享天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明于本數(shù)，系于末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之。??天下大亂，賢圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。??是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。二、戰(zhàn)國策劉向敘曰：周室自文、武始興，崇道德，隆禮義，設辟雍泮宮庠序者教，陳禮樂咸弦歌移風之化。敘人倫，正夫婦，天下莫不曉然。論孝悌之義，惇篤之行，故仁義之道滿乎天下，卒致之刑錯四十余年。遠方慕義，莫不賓服，雅頌歌詠，以思其德。下及康、昭之后，雖有衰德，其綱紀尚明。及春秋時，已四五百載矣，然其余業(yè)遺烈，流而未滅。五伯之起，尊事周室。五伯之后，時君雖無德，人臣輔其君者，若鄭之子產(chǎn)，晉之叔向，齊之晏嬰，挾君輔政，以并立于中國，猶以義相支持，歌說以相感，聘覲以相交，期會以相一，盟誓以相救。天子之命，猶有所行。會享之國，猶有所恥。小國得有所依，百姓得有所息。??及春秋之后，眾賢輔國者既沒，而禮義衰矣。孔子雖論《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，王道粲然分明，以匹夫無勢，化之者七十二人而已，皆天下之俊也，時君莫尚之。是以王道遂用不興。故曰：“非威不立，非勢不行?！敝倌峒葲]之后，田氏取齊，六卿分晉，道德大廢，夏商失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎，茍以取強因而矣。夫篡盜之人，列為侯王；詐譎之國，興立為強。是以傳相放效，后生師之，遂相吞滅，并大兼小，暴師經(jīng)歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。晚世益甚，萬乘之國七，千乘之國五，敵侔爭權，蓋為戰(zhàn)國。貪饕無恥，竟進無厭；國異政教，各自制斷；上無天子，下無方伯；力功爭強，勝者為右；兵革不休，詐偽并起。當此之時，雖有道德，不得施謀；有設之強，負阻而恃固；連與交質(zhì)，重約結誓，以守其國。故孟子、孫卿儒術之士，棄捐于世，而游說權謀之徒，見貴于俗。是以蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫、代、厲之屬，生從橫短長之說，左右傾側。蘇秦為從，張儀為橫；橫則秦帝，從則楚王；所在國重，所去國輕。然當此之時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者，二十有九年。然秦國勢便形利，權謀之士，咸先馳之。蘇秦初欲橫，秦弗用，故東合從。及蘇秦死后，張儀連橫，諸侯聽之，西向事秦。是故始皇因四塞之固，據(jù)崤、函之阻，跨隴、蜀之饒，聽眾人之策，乘六世之烈，以蠶食六國，兼諸侯，并有天下。杖于謀詐之弊，終無信篤之誠，無道德之教、仁義之化，以綴天下之心。任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士，上小堯、舜，下邈三王。二世愈甚，惠不下施，情不上達；君臣相疑，骨肉相疏；化道淺薄，綱紀壞??；民不見義，而懸于不寧。撫天下十四歲，天下大潰，詐偽之弊也。其比王德，豈不遠哉！??戰(zhàn)國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據(jù)時而為。故其辯，扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也。皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，專危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀。護左都水使者光祿大夫臣向所校《戰(zhàn)國策書錄》。三、戰(zhàn)國策語言藝術1、犀利明快仲連初見平原君、仲連語秦稱帝之害2、博引史事周威王叱齊、紂王殺鄂侯、鬼侯、齊閔王之鄒之魯3、善用比喻和寓言鄒忌諷齊王納諫、狡兔三窟4、夸飾與虛構莊辛說楚襄王第五講論語和孟子一、論語的思想1、為道之本：仁《學而》：巧言令色，鮮于仁。??唯仁者能好人，能惡人?！栋速罚喝硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？《雍也：》夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。《述而》：仁遠乎哉？我亦仁，斯仁至矣?！蹲雍薄罚褐卟换?，仁者不憂，勇者不懼《。顏淵》：克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。??己所不欲，勿施于人。??仁者其言也忍?！蹲勇贰罚悍t問仁。子曰：愛人。??樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。??剛毅、木訥，近仁?！稇梿枴罚海☉椩唬┛?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣，仁則吾不知也?！缎l(wèi)靈公》：志人仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。??子貢問仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者《。陽貨》：子張問仁于孔子?？鬃釉唬耗苄形逭哂谔煜?，為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！蹲訌垺罚翰W而篤志，切問而近思，仁在其中矣。2、為人之道：君子《學而》：人不知而不慍，不亦君子乎？??君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！稙檎罚壕硬黄?。??先行其言而后從之。??君子周而不比，小人比而不周。??君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！独锶省罚壕訜o終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。??君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。??君子懷德，小人懷土；君子懷刑、小人懷惠。??君子喻于義，小人喻于利?！豆遍L》：君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！队阂病罚嘿|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。??君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫《。述而》：君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！短┎罚海ㄔ友栽唬┚铀F乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣?！额仠Y》：君子不憂不懼。??君子成人之美，不成人之惡。小人反是。??曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。《子路》：君子和而不同，小人同而不和。??君子易事而難說也，說之不以道，不能說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也，及其使人也，求備焉。??君子泰而不驕，小人驕而不泰?！稇梿枴罚壕佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也。??君子上達，小人下達。??君子恥其言而觀其行。??君子道三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。??子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓《。衛(wèi)靈公》：君子義以為賢，禮以行之，孫以出之，信以成之。??君子病無能焉，不病人之不己知也。??君子疾沒世而名不稱焉。??君子求諸己，小人求諸人。??君子矜而不爭，群而不黨。??君子不以言舉人，不以人廢言。??君子謀道不謀食。??君子憂道不憂貧。??君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。??君子貞而不諒?！都臼稀罚壕佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其莊也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。??君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。??君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。《陽貨》：子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡，惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！蹲訌垺罚鹤酉脑唬壕佑腥儯和畠叭?，即之也溫，聽其言也厲。??子夏