西漢儒生與儒學(xué)轉(zhuǎn)型

西漢儒生與儒學(xué)轉(zhuǎn)型

儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，與中國(guó)社會(huì)有著密切的關(guān)系。儒學(xué)在先秦時(shí)期由孔子創(chuàng)立,經(jīng)過孔門弟子后學(xué)特別是子思、孟子、荀子等儒學(xué)大師的繼承發(fā)展,散發(fā)著重教化、重仁禮的德性政治光芒。西漢時(shí)期尤其西漢中期,隨著漢武帝實(shí)行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)由先秦時(shí)期的民間學(xué)術(shù)一躍而成為官方學(xué)術(shù),從而呈現(xiàn)出專制主義威權(quán)政治色彩,封建綱紀(jì)觀念日漸濃重。在此后的2000多年中,儒家學(xué)說成為我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的意識(shí)形態(tài),深刻影響了歷代中國(guó)的方方面面。在儒學(xué)的這一重大歷史轉(zhuǎn)型中,董仲舒起到了十分特殊而重要的作用。本文擬對(duì)儒學(xué)的這一轉(zhuǎn)變背景和過程試加詮說,希望能夠由此深化對(duì)儒學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)。一、孔子的道德觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)社會(huì)的大變動(dòng)時(shí)期,王室衰微,諸侯爭(zhēng)霸,以往“禮樂征伐自天子出”的局面被打破。與此同時(shí),“天子失官、學(xué)在四夷”,官學(xué)的廢弛造成了私學(xué)的興盛,學(xué)術(shù)的下移造就出一批富有良知的思想家,他們懷著救世的積極心態(tài)提出不同的治國(guó)方案,從而在社會(huì)上形成“百家之學(xué)”,儒學(xué)作為當(dāng)時(shí)的“顯學(xué)”正是在此背景下形成、發(fā)展起來。原始儒學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的第一階段,是由孔子創(chuàng)立,進(jìn)而由孔門弟子深化發(fā)展的。面對(duì)“天下無道”“禮崩樂壞”的局面,孔子立足于現(xiàn)實(shí),在總結(jié)、繼承、發(fā)展夏、商、周3代文明的成果之后,創(chuàng)立了儒家學(xué)說。正因?yàn)槿鍖W(xué)創(chuàng)立的內(nèi)在原因就在于“務(wù)治”,所以,怎樣解決社會(huì)動(dòng)亂問題,怎樣使“天下無道”變?yōu)椤疤煜掠械馈?就成為孔子學(xué)說的終極追求?？鬃酉蛲笸鐣?huì),希望“天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,老有所終,壯有所用,矜寡孤疾,皆有所養(yǎng)”,(《孔子家語·禮運(yùn)》)為達(dá)致這樣的美好目標(biāo),孔子提出的方案是用道德教化來“治人”,進(jìn)行社會(huì)管理,以仁、禮思想來培養(yǎng)熏陶人,從而使人人向善,最終達(dá)到社會(huì)的“至善”。因此,從此意義上,先秦時(shí)期的儒學(xué),在實(shí)質(zhì)上是一種德性政治學(xué)說?？鬃油瞥纭皟?nèi)圣外王”之道,主張修身與為政的內(nèi)在統(tǒng)一。修身是儒家治世的根本,正所謂“身不修不可以齊其家”,要實(shí)現(xiàn)“家齊”“國(guó)治”“天下平”的理想,“身修”是基礎(chǔ)、是根本。作為社會(huì)中的一分子,上自天子下至庶人都要“以修身為本”,假若人人都能成為道德高尚的君子,能夠“見賢思齊焉,見不賢而能自省”,(《論語·里仁》)能夠遇事求諸己,“躬自厚而薄責(zé)于人”,(《論語·衛(wèi)靈公》)那么,社會(huì)自然會(huì)由“無道”變“有道”,恢復(fù)有禮、有序的狀態(tài)就不再困難。為了更好地修身,儒家提出仁、義、禮、智、信的觀念,五者相輔相成,目的都是培養(yǎng)品格高尚的道德君子。作為孔子思想中的核心部分,“仁”與“禮”是進(jìn)行道德修養(yǎng)的重要一步。在孔子看來,仁是德性的基礎(chǔ),也是德性的最高標(biāo)準(zhǔn),“仁者,人也”,(《禮記·中庸》)作為社會(huì)的一分子,人都要具備仁愛之心,從對(duì)父母的“親親”之愛推而遠(yuǎn)之,實(shí)現(xiàn)社會(huì)上的“泛愛眾”。(《論語·述而》)為了達(dá)到這種境界,孔子又提出了“為仁由己”(《論語·顏淵》)等修身思想,認(rèn)為自己只要努力進(jìn)行德性修養(yǎng),就可以達(dá)到仁的道德境界,所以孔子說:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?！?《論語·述而》)在孔子思想中,“禮”也突破了西周社會(huì)帶有等級(jí)制度規(guī)范性的一系列行為禮節(jié),他把“禮”與“仁”聯(lián)系起來,更關(guān)注禮樂形式背后的禮義精神,使禮具有了教化人的功能。例如,孔子對(duì)“三年之喪”之禮解釋為“子生三年,然后免于父母之懷”,(《論語·陽(yáng)貨》)由此,三年之喪只是一種形式,回報(bào)父母之愛才是實(shí)在的目的,當(dāng)然這樣的回報(bào),其著眼點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)世界。所以曾子說:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣?！?《論語·學(xué)而》)“葬之以禮,祭之以禮”的目的和效果在于培養(yǎng)民德,使民風(fēng)淳厚。由此,作為一種社會(huì)制度形式的禮,也具備了道德意義方面的深層內(nèi)涵。政治方面,孔子向往“外王”之道,具體到實(shí)踐上,孔子著重強(qiáng)調(diào)的是為政者的自身素養(yǎng)、自我要求,認(rèn)為為政者的德性表率作用是達(dá)到國(guó)家治理、天下太平的前提。即如前面所講,孔子要求為政者要注重自我修養(yǎng),他說,“子帥以正,孰敢不正”?(《論語·顏淵》)“子欲善而民善矣”,(《論語·顏淵》)“上好禮則民莫敢不正,上好義則民莫敢不服”。(《論語·子路》)他強(qiáng)調(diào),國(guó)家治理的好壞與成敗,關(guān)鍵在于為政者;對(duì)于君臣上下關(guān)系,孔子提出,“君使臣以禮,臣事君以忠”,(《論語·八佾》)“上之親下也,如手足之于腹心;下之親上也,如幼子之于慈母矣”。(《孔子家語·王言》)上下之間互盡義務(wù),彼此相親,只有這樣,政治措施才會(huì)得到通行,人們才會(huì)心悅誠(chéng)服。如何進(jìn)行社會(huì)政治管理,孔子提出了“德主刑輔”的主張,著重于以道德教化人?！犊鬃蛹艺Z》中記載,孔子為大司寇時(shí),有“父子訟”者,孔子將他們關(guān)了3個(gè)月,等到“其父請(qǐng)止”便將其釋放?？鬃咏忉尩?“上失其道而殺其下,非理也。不教以孝而聽其獄,是殺不辜……上教之不行,罪不在民故也?！碧嵝褳檎咭缘赖陆袒癁橹?而對(duì)刑罰應(yīng)謹(jǐn)慎以待?？鬃又?儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展。孟子、荀子對(duì)孔子的德性政治思想有了繼承和發(fā)展,孟子將孔子思想中的“仁”上升到了“仁政”,對(duì)為政者有了更多的要求與限制。在權(quán)力獲得方面,孟子贊揚(yáng)了堯、舜、禹時(shí)期的“禪讓”制,認(rèn)為有德者才能得其位,此外,他還提出“民貴君輕”的著名的重民之論,指出:“民為貴,社稷次之,君為輕?！?《孟子·盡心下》)不難理解,得民心者得天下,他提醒為政者要把民心向背、是否取得百姓擁護(hù)當(dāng)作政治統(tǒng)治的關(guān)鍵。關(guān)于君臣關(guān)系,孟子認(rèn)為,“欲為君,盡君道;欲為臣,盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣。”(《孟子·離婁上》)作為臣子,要有原則,不能犧牲、違背“道”去侍奉君主,“如枉道而從彼,何也?……枉己者,未有能直人者也”。(《孟子·滕文公下》)對(duì)于君主,孟子說,“無罪而殺士,則大夫可以去;無罪而戮民,則士可以徙”,(《孟子·離婁下》)“君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位”,(《孟子·萬章下》)君主的權(quán)力受到了嚴(yán)格的限制。在這一方面,荀子同樣把民眾的地位擺在了為政者之上。他指出:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟?！?《荀子·富國(guó)》)他認(rèn)為,君主一定要重視賢者,“尊賢者王,貴賢者霸,敬賢者存,慢賢者亡,古今一也”。(《荀子·君子》)臣子要盡忠,但不是絕對(duì)服從,而是要利國(guó)利君,“從命而利君謂之順,從命而不利君謂之諂;逆命而不利君謂之篡”。(《荀子·臣道》)君民之間各有義務(wù),而沒有對(duì)立之思想。論述及此,筆者很自然想到孔子的名言:“君君,臣臣,父父,子子?！?《論語·顏淵》)歷來學(xué)者們對(duì)此不得正解,更為嚴(yán)重的是,長(zhǎng)期以來,這還被作為孔子主張等級(jí)制度的證據(jù),認(rèn)為這里強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)、父權(quán),強(qiáng)調(diào)的是臣下對(duì)君上、子女對(duì)父母的絕對(duì)服從。其實(shí),這句話的本意乃是強(qiáng)調(diào)君、臣、父、子各自的修養(yǎng),因?yàn)樵谠缙谌寮宜枷胫?他們強(qiáng)調(diào)君有君德、臣有臣德、父有父德、子有子德。其實(shí),如果不是疑古思潮的長(zhǎng)期影響,如果不是把諸如《孔子家語》等重要的文化典籍打入偽書行列,我們對(duì)儒學(xué)的誤解斷斷不會(huì)這樣深、這樣過頭。例如,被后人視為儒學(xué)“圣經(jīng)”的《大學(xué)》中就有孔子的名言:“為人君,止于仁;為人臣止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈(1)?！笨傊?從孔子的仁禮思想到孟子的仁政學(xué)說、荀子的“隆禮重賢”之說,先秦儒家在治國(guó)平天下的過程中表現(xiàn)了在德性修養(yǎng)方面的高度一致性。在傳播儒學(xué)的過程中,孔門弟子各有千秋,有的“有圣人之一體”,有的“則具體而微”,(《孟子》)從不同的角度、用不同的表現(xiàn)形式弘揚(yáng)孔子學(xué)說,同時(shí)也在某種程度上與孔子學(xué)說有所區(qū)別。無論子思還是孟、荀,他們實(shí)際上也是如此。雖然荀子學(xué)說體現(xiàn)出重視外在約束的特征,有的法家人物好像也出于荀子門下,如《史記·孟子荀卿列傳》說“李斯嘗為弟子”,《史記·老莊申韓列傳》則說韓非“與李斯俱事荀卿”,但荀子的思想畢竟與韓非、李斯不同,“似乎荀子與李斯的分歧還是比較明顯”(2)。荀子主張“隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》”,十分注重禮的內(nèi)在意蘊(yùn)?？傊?先秦時(shí)期的儒家都有一個(gè)共通特征,那就是無論個(gè)人修行還是治國(guó)從政,他們都強(qiáng)調(diào)人自身內(nèi)在的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我的道德修為,主張“三省吾身”“為仁由己”,強(qiáng)調(diào)“修己”“克己”“敦于反己”,他們的思想都體現(xiàn)出德性政治的特征,這正是先秦儒學(xué)的基本精神。二、強(qiáng)制祭祀孔子作為“百家爭(zhēng)鳴”的一部分,先秦儒學(xué)在與各派互相排斥、爭(zhēng)鳴與融合、吸收中得以發(fā)展,他們都強(qiáng)調(diào)修身,以人為本,以民為本,重視仁德,重視教化。而到漢代,儒學(xué)卻發(fā)生了質(zhì)的變化,由民間學(xué)術(shù)上升為官方學(xué)術(shù),儒學(xué)與政治緊密結(jié)合起來,呈現(xiàn)出明顯的綱紀(jì)觀念與濃重的“威權(quán)政治”色彩。秦始皇“焚書坑儒”政策的實(shí)施,使儒家經(jīng)典受到了重創(chuàng),儒學(xué)自孔子逝世以后的發(fā)展進(jìn)入到了低谷期。但另一方面,秦朝用法家思想治國(guó),進(jìn)而實(shí)行暴政,導(dǎo)致秦朝統(tǒng)一王朝的覆滅。秦朝二世而亡的深刻教訓(xùn),也使得繼起的漢朝統(tǒng)治者不能不細(xì)細(xì)反思,他們認(rèn)識(shí)到,“仁義不施”(3)的弊端。以此為鑒,漢初統(tǒng)治者倡導(dǎo)黃老之學(xué),與民休息。但“清凈無為”“因循為用”的道家學(xué)說并不能有效適應(yīng)封建社會(huì)的大一統(tǒng)政治需要,相反,儒學(xué)在“列君臣、父子之禮,序夫婦、長(zhǎng)幼之別”(《史記·太史公自序》)方面的優(yōu)長(zhǎng)則有利于封建宗法與專制統(tǒng)治的加強(qiáng)。于是,在經(jīng)過反復(fù)辨析、權(quán)衡利益得失后,漢代統(tǒng)治者最終還是選擇了儒學(xué)。實(shí)際上,西漢統(tǒng)治者選擇以儒學(xué)治國(guó),卻改變了原始儒學(xué)德性政治思想的濃郁色彩,這一點(diǎn),在漢高祖劉邦那里就已經(jīng)露出端倪。而劉邦對(duì)于儒生與儒學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變也意味深長(zhǎng)、發(fā)人深思。在歷史上,有不少帝王曾經(jīng)親自到孔子家鄉(xiāng)曲阜的孔子廟祭祀孔子,在這些帝王中,漢高祖劉邦是最早的一位?？墒窃陂_始的時(shí)候,劉邦似乎對(duì)儒學(xué)、儒家沒有多少興趣。劉邦是一位起于小吏的草頭天子,漢初大臣又大都來自楚地,且多為屠狗賣繒之輩,他們對(duì)儒學(xué)缺乏基本的了解,因此,儒生們不得不謹(jǐn)小慎微。比如,陸賈是一個(gè)有口才的辯士,他本為楚人,一直跟隨劉邦征戰(zhàn),在劉邦面前稱說《詩(shī)》、《書》,尚不免受到劉邦的責(zé)罵;叔孫通穿著儒生服裝相見時(shí),劉邦也感到厭煩,叔孫通只好改變了自己的服裝。叔孫通本是薛人,而劉邦是楚人,叔孫通便穿上短衣,打扮成楚人模樣。據(jù)《史記·酈生陸賈列傳》記載,儒生前來見劉邦,他把人家的帽子摘下來當(dāng)便盆;與人談話,則常常大罵,完全是一副流氓無賴的形象。他即位稱帝之初,對(duì)儒家《詩(shī)》、《書》等典籍自然同樣沒有絲毫興趣,也就是說他對(duì)儒家典籍的教化作用一無所知?？梢?最初劉邦對(duì)儒生的態(tài)度十分惡劣?？墒?后來的劉邦卻與先前判若兩人。據(jù)記載,他在敕太子書中說:“吾遭亂世,當(dāng)秦禁學(xué),自喜謂讀書無益。自踐阼以來,時(shí)方省書,乃使人知作者之意。追思昔所行,多不是?！?《全漢文》卷一)以后,路過魯?shù)貢r(shí),他還“以太牢祠孔子”。劉邦對(duì)孔子和儒學(xué)由謾罵、蠻橫轉(zhuǎn)為敬重、尊崇,主要緣于當(dāng)時(shí)殘破現(xiàn)實(shí)的逼迫。漢初,經(jīng)濟(jì)極度凋弊,政治混亂,民怨沸騰。歷史的曲折多難和巨變,給新興漢王朝提出了時(shí)代的主題,他們不得不思考如何建立自己的統(tǒng)治秩序,改變當(dāng)時(shí)的殘破局面,正視這突如其來的國(guó)家學(xué)說的空缺。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)的煙塵散盡之后,他們首先思索的是秦朝二世而亡的教訓(xùn)。那時(shí)的思想家一針見血地指出,漢代不能再像秦朝那樣“用刑太急”“仁義不施”“不知教化”,于是,他們?cè)噲D用儒家禮儀建立漢朝的統(tǒng)治秩序。直接引導(dǎo)劉邦態(tài)度轉(zhuǎn)變的則是叔孫通、陸賈等漢初儒生。《漢書·高帝紀(jì)》記曰:“天下既定,命蕭何次律令,韓信申軍法,張蒼定章程,叔孫通制禮儀,陸賈造《新語》?！甭闪?、軍法、章程都是具體的政治制度,而叔孫通制禮儀、陸賈造“述存亡之征”的《新語》,應(yīng)屬于意識(shí)形態(tài)范疇的建設(shè)。在促成漢初儒學(xué)地位的變化方面,人們很推崇陸賈,有人說“漢代重儒,開自陸生也”。這主要是就他撰著《新語》而言的。史載,陸賈向劉邦說明騎在馬上得天下卻不能治天下的道理,并寫了《新語》12篇,以說明古今國(guó)家的成敗原因。陸賈“每奏一篇,高帝未嘗不稱善,左右呼萬歲”。從陸賈的《新語》看,他是一個(gè)厚今論者,他也反對(duì)“淡于所見,甘于所聞”,反對(duì)泥古、尊古的偶像崇拜與保守,主張“制事者因其則,服藥者因其良。書不必起仲尼之門,藥不必出扁鵲之方。合之者善,可以為法,因世而權(quán)行”。他認(rèn)為行事應(yīng)該注重實(shí)效,至于是否出于古道并無多大關(guān)系。這種崇尚現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)時(shí)勢(shì)的思想傾向頗合漢初君臣的口味,故能深得他們的歡迎。正因?yàn)閯畹热俗⒅貙?shí)際問題的解決,他們?cè)谔剿骱瓦x擇封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想過程中,可能會(huì)更加歡迎學(xué)說的實(shí)證性。因此,被司馬遷稱為“漢家儒宗”的叔孫通制訂漢代朝儀,對(duì)劉邦的刺激可能會(huì)更大一些。當(dāng)時(shí),儀法混亂,“群臣飲酒爭(zhēng)功,醉或妄呼,拔劍擊柱”,劉邦為此大為傷神。而叔孫通提出制訂朝儀時(shí),劉邦還不怎么相信,說“可試為之”,并且特意指出不要搞得太復(fù)雜,要適合漢初君臣的理解能力。然而,當(dāng)禮儀施行于朝廷后,劉邦才由衷地感到“為皇帝之貴也”,并拜叔孫通為太常,“賜金五百斤”,連他的弟子也都做了郎官。(《史記·劉敬叔孫通列傳》)這件事肯定對(duì)劉邦轉(zhuǎn)變對(duì)孔子和儒學(xué)的態(tài)度起了重要作用。漢高祖十二年(公元前195年),劉邦南征英布班師回朝過魯時(shí),到孔廟祭祀孔子,開歷代皇帝親到曲阜祭祀孔子的先河。劉邦親自祭祀孔子之后,諸侯卿相至魯,常拜謁孔廟后才走馬上任。為了更好地奉祀孔子,并表示對(duì)孔子后裔的優(yōu)渥,劉邦又封孔子的九世孫孔騰為“奉祀君”,專司祀事。其實(shí),在被司馬遷稱為“漢家儒宗”的叔孫通身上,就十分鮮明地體現(xiàn)漢代儒學(xué)的轉(zhuǎn)變。叔孫通十分通達(dá)時(shí)變,而“知當(dāng)世之要?jiǎng)?wù)”,這是漢儒與先秦儒家的一個(gè)重要的不同特點(diǎn)。讀《史記》、《漢書》中的叔孫通傳記,給人留下印象最深的是他精通“時(shí)變”,審時(shí)度勢(shì),能在秦漢之際的動(dòng)蕩歲月中出入自由,游刃有余。對(duì)此,當(dāng)時(shí)就有人斥責(zé)叔孫通說:“公所事者且十主,皆面諛以得親貴?！鼻爻瘯r(shí),他是一位“待詔博士”,當(dāng)陳勝起義時(shí),秦二世召集在咸陽(yáng)的博士諸儒生30余人詢問情況和對(duì)策,但由于他們的回答不符合秦二世的心愿,以至于有的儒生被交給執(zhí)法的官吏問罪。叔孫通則不然,他故意迎合秦二世,以尋求機(jī)會(huì)逃離虎口。他脫身后,前往薛地。當(dāng)時(shí),薛已降楚,等到項(xiàng)梁去薛時(shí),叔孫通就跟隨了他。后來,項(xiàng)梁在定陶戰(zhàn)死,叔孫通就跟