第六單元 單元閱讀專(zhuān)練 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

人教部編版高中必修上語(yǔ)文第六單元單元閱讀專(zhuān)練閱讀下面的文字，完成下面三小題。對(duì)文學(xué)芑術(shù)創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，或早或晚，都會(huì)遭遇到這個(gè)問(wèn)題——為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)芑術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”目前，文藝界普遍認(rèn)識(shí)到，只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)，深刻回應(yīng)時(shí)代重大命題，才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)是如此宏大豐富，以至于完全超出個(gè)人的認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)能力。我們常常聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說(shuō)家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，隨時(shí)發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來(lái)巨大困難。對(duì)于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的現(xiàn)象和表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？去過(guò)天安門(mén)廣場(chǎng)的朋友一定會(huì)對(duì)矗立在廣場(chǎng)上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都能背得出上面的碑文——“三年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來(lái)，在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時(shí)起，為了反對(duì)內(nèi)外敵人，爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭(zhēng)中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在中華人民共和國(guó)成立70周年的今天，再次誦讀這段話(huà)，我們就會(huì)意識(shí)到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無(wú)愧是時(shí)代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識(shí)到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時(shí)代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個(gè)時(shí)代，認(rèn)識(shí)沸騰的現(xiàn)實(shí)。認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰(shuí)、我屬于誰(shuí)的問(wèn)題。新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，無(wú)論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭(zhēng)考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是20世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時(shí)代條件下，我國(guó)文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問(wèn)題，而是好不好、精不精的問(wèn)題。誠(chéng)然，娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會(huì)深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對(duì)我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對(duì)國(guó)家和民族未來(lái)的認(rèn)同，是與新時(shí)代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振，作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭(zhēng)取美好未來(lái)的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個(gè)民族的靈魂。（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是 A．作家樹(shù)立了與時(shí)代積極互動(dòng)的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。 B．對(duì)人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。 C．人民是認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧?dòng)者才是文藝最理想的讀者。 D．真正扎根時(shí)代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無(wú)須考慮人民群眾的娛樂(lè)和消費(fèi)需求。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章采用提出問(wèn)題、分析問(wèn)題的方式展開(kāi)論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。 B．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。 C．文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。 D．文章末段論證了正面人物的塑造是新時(shí)代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．對(duì)于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說(shuō)家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。 B．對(duì)藝術(shù)家而言，日新月異的變革時(shí)代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。 C．老舍曾說(shuō)：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫(xiě)不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。 D．我國(guó)當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問(wèn)題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識(shí)。閱讀下面的文字，完成下列三小題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)也是一座蘊(yùn)藏豐富、有待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)利用的民族民間藝術(shù)資源寶庫(kù)。經(jīng)過(guò)十幾年的努力，一些傳統(tǒng)表演藝術(shù)項(xiàng)目已走出困境，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力，但仍有一些項(xiàng)目面臨著不容忽視的新問(wèn)題。傳統(tǒng)表演藝術(shù)與普通民眾生活息息相關(guān)，其表演通常具有群體性特征：無(wú)論侗族大歌還是壯族山歌，人人都可展示歌喉；無(wú)論漢族的秧歌，還是藏族群眾的鍋莊，民眾歡樂(lè)起舞的場(chǎng)面都蔚為大觀。對(duì)這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就要堅(jiān)持其生活性、群體性。而不應(yīng)僅局限在藝術(shù)團(tuán)體或演出隊(duì)等小范圍內(nèi)。廣大民眾為慶賀豐收、祭祖敬神、禳災(zāi)祈福而載歌載舞的即興表演，寄托著他們深沉的精神追求和豐富情感。使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”，固然能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但也弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵。當(dāng)然，各類(lèi)民間表演藝術(shù)經(jīng)過(guò)充分提煉和藝術(shù)升華，進(jìn)而搬上舞臺(tái)，其成功之作會(huì)對(duì)此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播起到促進(jìn)作用。如春晩舞臺(tái)上，藏族舞蹈《飛弦踏春》、蒙古族舞蹈《吉祥頌》等都曾大放異彩。然而，在對(duì)民間表演藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)作的過(guò)程中，有些實(shí)施者沒(méi)有堅(jiān)持本真性的原則，將一些傳統(tǒng)藝術(shù)改編得面目全非。比如，有些人在改造民樂(lè)時(shí)套用西方音樂(lè)編排方式，被改編的作品便失了自身的魂魄。因此，對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”，應(yīng)既不失其本真的藝術(shù)特性，又科學(xué)地融入現(xiàn)代元素，適應(yīng)民眾新的審美需求。要做到這一點(diǎn)就需要編導(dǎo)們深諳民間表演藝術(shù)的特性，并能進(jìn)行實(shí)地調(diào)研、采風(fēng)，挖掘出民間藝術(shù)的基本元素與本質(zhì)精神。各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)都是在特定時(shí)空中呈現(xiàn)的，靠其演出行為形成藝術(shù)作品，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。這類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特性決定了應(yīng)對(duì)其實(shí)施活態(tài)傳承與保護(hù)，使之以鮮活形態(tài)生存于民間。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)實(shí)踐中，有些地區(qū)視保存為保護(hù)，重視硬件設(shè)施，各類(lèi)場(chǎng)館及專(zhuān)題博物館建設(shè)頗具規(guī)模，民間收集來(lái)的各種樂(lè)器、道具、面具、服裝等都得到妥善收藏。這種博物館式的展示與收藏，雖然能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體，但變活態(tài)傳承為固態(tài)展示，無(wú)法從根本上解決傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存發(fā)展問(wèn)題。有人認(rèn)為通過(guò)錄音、錄像等數(shù)字化手段便可記錄存儲(chǔ)、呈現(xiàn)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，達(dá)到搶救性保護(hù)的效果。但是這只是對(duì)文化遺產(chǎn)的部分信息進(jìn)行了保存。人在進(jìn)行藝術(shù)表演時(shí)涉及的很多現(xiàn)象難以精確量化，其中不少信息是無(wú)法獲取和記錄的。對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)必須堅(jiān)持以人為本，活態(tài)保護(hù)，才符合其自身的傳承發(fā)展規(guī)律。（摘編自李榮啟《論傳統(tǒng)表演藝術(shù)的保護(hù)與傳承》）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)通常具有生活性和群體性的特征，民眾也是演出的重要參與者。 B．春晚優(yōu)秀的民族歌舞節(jié)目為傳統(tǒng)表演藝術(shù)的舞臺(tái)改編提供了可資借鑒的思路。 C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)進(jìn)行“二度創(chuàng)作”時(shí)，應(yīng)當(dāng)避免西式改編，以防失去原有風(fēng)格。 D．錄音、錄像等手段可以記錄傳統(tǒng)表演藝術(shù)的成果和過(guò)程，能夠起到保存作用。(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是 A．文章針對(duì)當(dāng)下傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)中出現(xiàn)的一些片面認(rèn)識(shí)，提出了自己的觀點(diǎn)。 B．文章緊扣作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的幾種屬性，多角度展開(kāi)論證。 C．第四段將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存作比較，論證了保護(hù)與保存的不同。 D．文章對(duì)現(xiàn)有傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)舉措的成效與不足都有論及，體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是 A．傳統(tǒng)表演藝術(shù)源自生活，使其“雅化”意味著脫離原生的環(huán)境，很難獲得成功。 B．民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，有很強(qiáng)的民俗色彩。 C．傳統(tǒng)表演藝術(shù)依賴(lài)動(dòng)態(tài)展示以呈現(xiàn)藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值。 D．活態(tài)保護(hù)致力于維護(hù)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的活力，看重人的因素在項(xiàng)目傳承中的作用。閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：習(xí)近平總書(shū)記在浙江考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機(jī)遇，加快5G網(wǎng)絡(luò)、數(shù)據(jù)中心等新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。今年的《政府工作報(bào)告》提出，擴(kuò)大有效投資的重點(diǎn)之一為加強(qiáng)新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。何為“新基建”？日前，國(guó)家發(fā)改委明確范圍，新基建是以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，以技術(shù)創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，以信息網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，面向高質(zhì)量發(fā)展需要，提供數(shù)字轉(zhuǎn)型、智能升級(jí)、融合創(chuàng)新等服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系，具體包括信息基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施等三個(gè)方面。（摘自韓鑫《新基建如何加速落地》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月7日）材料二：近年來(lái)，我國(guó)一直致力抓住新一輪科技革命機(jī)遇，大力發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)。新基建的謀劃布局早已展開(kāi)，為何要選擇此時(shí)按下“快進(jìn)鍵”？這一決策既是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷大趨勢(shì)基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略抉擇。面對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力加大、傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產(chǎn)業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，推進(jìn)新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國(guó)對(duì)沖疫情影響、優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效方法。疫情期間線(xiàn)上需求的集中爆發(fā)，展現(xiàn)了人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等新興技術(shù)帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)整體發(fā)展的潛力，客觀上也打開(kāi)了新基建的窗口期。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，原有基礎(chǔ)設(shè)施體系的不適應(yīng)問(wèn)題更加凸顯，基于新時(shí)代新使命，基礎(chǔ)設(shè)施體系也必然要進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整。加速推動(dòng)新基建，價(jià)值不僅在眼前。5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域具有一定超前性，投資新基建，實(shí)際上是投資未來(lái)，服務(wù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。新基建是圍繞科技這一經(jīng)濟(jì)新硬核掀起的基礎(chǔ)建設(shè)浪潮，是為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)注入強(qiáng)大“數(shù)字動(dòng)力”，為高質(zhì)量發(fā)展蓄能。（摘編自吳月輝等《為新基建注入強(qiáng)動(dòng)力》，《人民日?qǐng)?bào)》2020年6月8日）材料三：中國(guó)出臺(tái)經(jīng)濟(jì)扶持計(jì)劃，以幫助國(guó)家擺脫疫情引發(fā)的危機(jī)。今年的政府工作報(bào)告表示，中央預(yù)算內(nèi)投資安排6000億元，重點(diǎn)支持既促消費(fèi)惠民生又調(diào)結(jié)構(gòu)增后勁的“兩新一重”建設(shè)。這一金額看上去是天文數(shù)字，但以中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)而言不足為奇，這表現(xiàn)出的更多是審慎?？紤]到至少最近一年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和疫情的不確定性，中國(guó)政府沒(méi)有匆忙將資金注入經(jīng)濟(jì)。他們從2008年到2009年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中吸取了這一教訓(xùn)。在一攬子應(yīng)對(duì)危機(jī)的措施中，很大一部分將用于扶持提供了超過(guò)70%城市就業(yè)的中小企業(yè)。為此中央政府將向稅收優(yōu)惠、貸款利率和自然壟斷產(chǎn)業(yè)關(guān)稅補(bǔ)貼投入資金。今年的政府工作報(bào)告中，中國(guó)沒(méi)有宣布國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）的增長(zhǎng)目標(biāo)。大部分投資不會(huì)用于道路和橋梁，而是用于被中國(guó)理解為“新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”的新一代信息網(wǎng)絡(luò)、5G應(yīng)用、數(shù)據(jù)中心、充電樁、換電站等設(shè)施。中國(guó)將力求借助這一機(jī)會(huì)，建成向“工業(yè)革命4.0”過(guò)渡的基礎(chǔ)設(shè)施。（摘編自《俄媒關(guān)注：中國(guó)“新基建”助力“工業(yè)革命4.0”》，《參考消息》2020年6月6日）(1)下列對(duì)新基建相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．新基建指新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，具體包括信息基礎(chǔ)設(shè)施、融合基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施等三個(gè)方面，是2020年中央預(yù)算內(nèi)投資的重點(diǎn)之一。 B．5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等屬于新基建中具有一定超前性的領(lǐng)域，在這些領(lǐng)域投資，其實(shí)不利于建設(shè)提供融合創(chuàng)新服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系。 C．新基建意味著對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施體系進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，將有利于解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變過(guò)程中所凸顯的原有基礎(chǔ)設(shè)施體系的不適應(yīng)問(wèn)題。 D．中囯將借助新基建帶來(lái)的機(jī)會(huì)，有效地應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)基建投資邊際效益下降和產(chǎn)業(yè)滲透率下降的挑戰(zhàn)，為中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)注入“數(shù)字動(dòng)力”。(2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．以新發(fā)展理念為引領(lǐng)，抓住產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化賦予的機(jī)遇，既能在客觀上應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行的壓力，也能改變世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷的大趨勢(shì)。 B．抓住新一輪科技革命的機(jī)遇，將有助于推動(dòng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)，加速中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型升級(jí)。 C．在俄羅斯媒體看來(lái)，我國(guó)今年所以采取審慎的經(jīng)濟(jì)措施，不再匆忙將資金注入經(jīng)濟(jì)，是因?yàn)閺?008年到2009年的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)中吸取了教訓(xùn)。 D．2020年我國(guó)一攬子應(yīng)對(duì)危機(jī)的措施，很大一部分將用于扶持提供了超過(guò)70%城市就業(yè)的中小企業(yè)，目的是保障城市就業(yè)率，切實(shí)解決民生問(wèn)題。(3)我國(guó)重點(diǎn)投資支持新基建與抗擊疫情有什么關(guān)系？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成下列三小題。書(shū)家和善書(shū)者沈尹默“古之善書(shū)者，往往不知筆法。”前人是這樣說(shuō)過(guò)。就寫(xiě)字的初期來(lái)說(shuō)，這句話(huà)是可以理解的，正同音韻一樣，四聲清濁，是不能為晉宋以前的文人所熟悉的，他們作文，只求口吻調(diào)利而已。筆法不是某一個(gè)人憑空創(chuàng)造出來(lái)的，而是由寫(xiě)字的人們逐漸地在寫(xiě)字的點(diǎn)畫(huà)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了它，因而很好地去認(rèn)真利用它，彼此傳授，成為一定必守的規(guī)律。由此可知，書(shū)家和非書(shū)家的區(qū)別，在初期是不會(huì)有的。寫(xiě)字發(fā)展到相當(dāng)興盛之后（尤其到唐代），愛(ài)好寫(xiě)字的人們，一天比一天多了起來(lái)，就產(chǎn)生出一批好奇立異、相信自己、不大愿意守法的人，各人使用各人的手法，各人創(chuàng)立各人所愿意的規(guī)則。凡是人為的規(guī)則，它本身與實(shí)際必然不能十分相切合，因而它是空洞的、缺少生命力的，因而也就不會(huì)具有普遍的、永久的活動(dòng)性，因而也就不可能使人人都滿(mǎn)意地沿用著它而發(fā)生效力。在這里，自然而然地便有書(shū)家和非書(shū)家的分別了。有天分、有修養(yǎng)的人們，往往依他自己的手法，也可能寫(xiě)出一筆可看的字，但是詳細(xì)監(jiān)察一下它的點(diǎn)畫(huà)，有時(shí)與筆法偶然暗合，有時(shí)則不然，尤其是不能各種皆工。既是這樣，我們自然無(wú)法以書(shū)家看待他們，至多只能稱(chēng)之為善書(shū)者。講到書(shū)家，那就得精通八法，無(wú)論是端楷，或者是行草，他的點(diǎn)畫(huà)使轉(zhuǎn)，處處皆須合法，不能絲毫茍且從事，你只要看一看二王、歐、虞、禇、顏諸家遺留下來(lái)的成績(jī)，就可以明白的。如果拿書(shū)和畫(huà)來(lái)相比著看，書(shū)家的書(shū)，就好比精通六法的畫(huà)師的畫(huà)；善書(shū)者的書(shū)，就好比文人的寫(xiě)意畫(huà)，也有它的風(fēng)致可愛(ài)處，但不能學(xué)，只能參觀，以博其趣。其實(shí)這也是寫(xiě)字發(fā)展過(guò)程中，不可避免的現(xiàn)象。六朝及唐人寫(xiě)經(jīng)，風(fēng)格雖不甚高，但是點(diǎn)畫(huà)不失法度，它自成為一種經(jīng)生體，比之后代善書(shū)者的字體，要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)枚?。宋代的蘇東坡，大家都承認(rèn)他是個(gè)書(shū)家，但他因天分過(guò)高，放任不羈，執(zhí)筆單鉤，已為當(dāng)時(shí)所非議。他自己曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我書(shū)意造本無(wú)法?！秉S山谷也嘗說(shuō)他“往往有意到筆不到處”。就這一點(diǎn)來(lái)看，他又是一個(gè)道地的不拘于法度的善書(shū)的典型人物，因而成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口。我們要知道，沒(méi)有過(guò)人的天分，就想從東坡的意造入手，那是毫無(wú)成就可期的。我嘗看見(jiàn)東坡畫(huà)的枯樹(shù)竹石橫幅，十分外行，但極有天趣，朱元章在后邊題了一首詩(shī)，頗有相互發(fā)揮之妙。這為文人大開(kāi)了一個(gè)方便之門(mén)，也因此把守法度的好習(xí)慣破壞無(wú)遺。自元以來(lái)，書(shū)畫(huà)都江河日下，到了明清兩代，可看的書(shū)畫(huà)就越來(lái)越少了。一個(gè)人一味地從心所欲做事，本來(lái)是一事無(wú)成的。但是若能做到“從心所欲不逾矩”（自然不是意造的“矩”）的程度，那卻是最高的進(jìn)境。寫(xiě)字的人，也需要做到這樣。（有刪改）(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是 A．善書(shū)而不知筆法，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在寫(xiě)字初期，當(dāng)時(shí)筆法還未被充分發(fā)現(xiàn)和利用。 B．唐代愛(ài)好寫(xiě)字的人漸多，有一批人好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則，“經(jīng)生體”就是這么產(chǎn)生的。 C．二王、歐、虞、褚、顏諸家都是嚴(yán)格遵守筆法的典型，他們都屬于書(shū)家的行列。 D．元明清三代，書(shū)畫(huà)創(chuàng)作每況愈下，優(yōu)秀作品越來(lái)越少，與守法度的習(xí)慣被破壞有關(guān)。(2)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 A．在寫(xiě)字過(guò)程中，那些與實(shí)際不能完全切合的人為的規(guī)則，不具有普遍的永久的活動(dòng)性，因而不能稱(chēng)之為筆法。 B．書(shū)與畫(huà)相似，書(shū)家之書(shū)正如畫(huà)師之畫(huà)，謹(jǐn)嚴(yán)而不失法度，而善書(shū)者之書(shū)正如文人的寫(xiě)意，別有風(fēng)致。 C．蘇東坡天分高，修養(yǎng)深，意造的書(shū)畫(huà)自有天然之趣，但率先破法，放任不羈，成為后世不守法度的借口。 D．一味從心所欲做事是不可取的，但寫(xiě)字的人如能做到“從心所欲不逾矩”，卻能達(dá)到最高的境界。(3)書(shū)家和善書(shū)者的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：閱讀下面的文言文，完成下列六小題。衡州新學(xué)記[宋]張孝祥先王之時(shí)，以學(xué)為政，學(xué)者政之出，政者學(xué)之施，學(xué)無(wú)異習(xí)，政無(wú)異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國(guó)，自郡國(guó)達(dá)之天下，元元本本，靡有二事。故士不于學(xué)，則為奇言異行；政不于學(xué)，則無(wú)道揆法守。君臣上下，視吾之有學(xué)，猶農(nóng)之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，則無(wú)所得食，而有卒歲之憂(yōu)。此人倫所以明，教化所以成。道德一而風(fēng)俗同，惟是故也。后世之學(xué)，蓋盛于先王之時(shí)矣。居處之安，飲食之豐，訓(xùn)約之嚴(yán)，先王之時(shí)未必有此；然學(xué)自為學(xué)政自為政群居玩歲自好者不過(guò)能通經(jīng)緝文以取科第既得之則昔之所習(xí)者旋以廢忘。一視薄書(shū)期會(huì)①之事，則曰：“我方為政，學(xué)于何有？”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之時(shí)，其學(xué)與政之分與！國(guó)家之學(xué)至矣，十室之邑有師弟子，州縣之吏以學(xué)名官，凡豈為是觀美而已？蓋欲還先王之舊，求政于學(xué)。顧卒未有以當(dāng)上意者，則士大夫與學(xué)者之罪也。衡之學(xué)曰石鼓書(shū)院云者，其來(lái)已久，中遷之城南，士不為便，而還其故，則自前教授②施君鼎。石鼓之學(xué)，據(jù)瀟、湘之會(huì)，抉山岳之勝。其遷也，新室屋未具。提點(diǎn)刑獄王君彥洪、提舉常平鄭君丙、知州事張君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而責(zé)均，雖日不遑暇，然知夫?qū)W所以為政，兵其細(xì)也，則謂教授蘇君總龜，使遂葺之。居無(wú)何而學(xué)成，兵事亦已，環(huán)三君之巡屬，整整稱(chēng)治。夫兵之已而治之效，未必遽由是學(xué)也，而余獨(dú)表而出之，蓋樂(lè)夫三君識(shí)先王所以為學(xué)之意，于羽檄交馳之際，不敢忘學(xué)，學(xué)成而兵有功，治有績(jī)，則余安得不為之言，以勸夫?yàn)檎恢獙W(xué)者耶？凡衡之士，知三君之心，則居是學(xué)也，不專(zhuān)章句之務(wù)，而亦習(xí)夫他日所以為政；不但為科第之得，而思致君澤民之業(yè)。使政之與學(xué)復(fù)而為一，不惟三君之望如此，抑國(guó)家將于是而有獲與！明年八月旦，歷陽(yáng)張某記。（選自《于湖居士文集》）[注]①期會(huì)：按規(guī)定的期限施行政令。②教授：學(xué)官名。③乾道：宋孝宗年號(hào)(1)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A．元元本本元：探索 B．后世言治者常不敢望先王之時(shí)望：察看 C．顧卒未有以當(dāng)上意者當(dāng)：符 D．兵其細(xì)也細(xì)：小事(2)下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是 A．不耕不耘，則無(wú)所得食位卑則足羞 B．后世之學(xué)，蓋盛于先王之時(shí)矣古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸 C．士不為便，而還其故秦以城求璧而趙不許，曲在趙 D．皆以乾道乙酉至官下不敢興兵以拒大王(3)給文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子斷句，最合理的一項(xiàng)是 A．然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過(guò)能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之/則昔之/所習(xí)者旋以廢忘 B．然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之/則昔之所習(xí)者/旋以廢忘 C．然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不過(guò)能通經(jīng)/緝文以取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘 D．然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過(guò)能通經(jīng)緝文/以取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘(4)以下六句話(huà)分編為四組，全都屬于作者贊賞的觀點(diǎn)或做法的一組是①學(xué)無(wú)異習(xí)，政無(wú)異術(shù)②君臣上下，視吾之有學(xué)，猶農(nóng)之有田③我方為政，學(xué)于何有④衡之學(xué)曰石鼓書(shū)院云者，其來(lái)已久⑤夫兵之已而治之效，未必遽由是學(xué)也⑥不專(zhuān)章句之務(wù)，而亦習(xí)夫他日所以為政 A．①②⑥ B．①④⑥ C．②③⑤ D．③④⑤(5)下列對(duì)文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 A．作者認(rèn)為先王之時(shí)，學(xué)習(xí)是施政的基礎(chǔ)，學(xué)政體，緊密結(jié)合，君臣上下都重視學(xué)習(xí)，就像農(nóng)民重視耕耘一樣。 B．石鼓書(shū)院搬遷之初，新屋尚未建好，兵事又起，王彥洪、鄭丙、張松三位官員克服困難，為重新修建書(shū)院做岀了重要貢獻(xiàn)。 C．作者主張為學(xué)者不能把科第成功作為讀書(shū)的唯一目標(biāo)，而應(yīng)研習(xí)經(jīng)世致用之學(xué)，為官后施行有益于國(guó)計(jì)民生之政。 D．文章以駁論為主，采用正反對(duì)比的論證方法，批評(píng)了后世學(xué)者獲取科第做官后廢忘所學(xué)、政學(xué)分裂的現(xiàn)象。(6)把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)i此人倫所以明，教化所以成。譯文：ii則余安得不為之言，以勸夫?yàn)檎恢獙W(xué)者耶？譯文：iii不惟三君之望如此，抑國(guó)家將于是而有獲與！譯文：閱讀下面兩則文言文，完成下面五小題?！炯住糠e微，月不勝①日，時(shí)不勝月，歲不勝時(shí)。凡人好傲慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比②于小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其懸③日也博，其為積也大。大事之至也稀，其懸日也淺，其為積也小。故善日者王，善時(shí)者霸，補(bǔ)漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時(shí)，僅存之國(guó)危而后戚之，亡國(guó)至亡而后知亡，至死而后知死，亡國(guó)之禍敗不可勝悔也。霸者之善著焉，可以時(shí)記也，王者之功名，不可勝日志也。財(cái)物資寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。《詩(shī)》曰:“德④如毛，民鮮克舉之?！贝酥^也。（取材于《茍子》）【注】①勝：超過(guò)。本句意思是“月不如日重要”。②敦比：注重從事。本句意思是“像這樣，那么只顧處理大事的就不如注重從事小事的”。③懸：懸掛，此處意思是存在。④：分量輕。【乙】使治亂存亡若高山之與深谿，若白堊之與黑漆，則無(wú)所用智，雖愚猶可矣。且①治亂存亡則不然。如可知，如可不知；如可見(jiàn)，如可不見(jiàn)。故智士賢者相與積心愁慮以求之，猶尚有管叔、蔡叔之事②與東夷八國(guó)不聽(tīng)之謀。故治亂存亡，其始若秋毫。察其秋毫，則物不過(guò)矣。魯國(guó)之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來(lái)而讓?zhuān)蝗∑浣??？鬃釉?“賜失之矣。自今以往，魯人不贖人矣?！比∑浣穑瑒t無(wú)損于行；不取其金，則不復(fù)贖人矣。子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之?？鬃釉?“魯人必拯溺者矣?！笨鬃右?jiàn)之以細(xì)，觀化遠(yuǎn)也。（取材于《呂氏春秋》）【注】①且：連詞，表示轉(zhuǎn)折。②管叔、蔡叔之事：指叛亂之事。(1)下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A．時(shí)不勝月時(shí)：季節(jié) B．僅存之國(guó)危而后戚之戚：為……悲傷 C．智士賢者相與積心愁慮以求之相與：一同、都 D．取其金，則無(wú)損于行行：行為(2)下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，不同的一項(xiàng)是A.故善日者王王者敬日B.亡國(guó)之禍敗不可勝悔也不可勝日志也C.此之謂也若白堊之與黑漆D.察其秋毫其人拜之以牛(3)下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是A.小事之至也數(shù)小事出現(xiàn)得很頻繁B.大荒者亡政事很荒疏的國(guó)家就會(huì)滅亡C.霸者之善著焉霸主的功業(yè)很顯赫D.賜失之矣賜，你丟失了機(jī)會(huì)啊(4)將下面句子譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)。i德如毛，民鮮克舉之。譯文：ii不取其金，則不復(fù)贖人矣。譯文：(5)以上兩則短文都講到要重視微小的事物。請(qǐng)根據(jù)要求作答。i分別寫(xiě)出兩則短文中能作為中心論點(diǎn)的一個(gè)句子。答：ii分別為兩則短文擬定標(biāo)題，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（標(biāo)題字?jǐn)?shù)限定2—5字）答：閱讀下面這首宋詩(shī),完成下列兩小題。禮部貢院閱進(jìn)士就試歐陽(yáng)修紫案焚香暖吹輕，廣庭清曉席群英。無(wú)嘩戰(zhàn)士銜枚勇，下筆春蠶食葉聲。鄉(xiāng)里獻(xiàn)賢先德行，朝廷列爵待公卿。自慚衰病心神耗，賴(lài)有群公鑒裁精。(1)?下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是 A．詩(shī)的第一句寫(xiě)出了考場(chǎng)肅穆而怡人的環(huán)境，襯托出作者的喜悅心情。 B．第三句重點(diǎn)在表現(xiàn)考生奮勇?tīng)?zhēng)先、一往無(wú)前，所以把他們比作戰(zhàn)士。 C．參加禮部考試的考生都由各地選送而來(lái)，道德品行是選送的首要依據(jù)。 D．朝廷對(duì)考生寄予了殷切的期望，希望他們能夠成長(zhǎng)為國(guó)家的棟梁之才。 E．作者承認(rèn)自己體弱多病的事實(shí)，表示選材工作要依靠其他考官來(lái)完成。(2)?本詩(shī)的第四句“下筆春蠶食葉聲”廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析這一句的精妙之處。

答案1.【答案】(1)B(2)D(3)D【解析】(1)A.“……就能……”理解有誤，原文第二段說(shuō)的是“只有與身處的時(shí)代積極互動(dòng)……才會(huì)獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)”。C.從原文第四段中“一個(gè)普普通通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者”來(lái)看，選項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。D.從原文最后一段中“娛樂(lè)和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分”來(lái)看，“有責(zé)任感的藝術(shù)家”對(duì)人民群眾精神文化需要有全面認(rèn)識(shí)，“無(wú)須考慮”不符合文意。故選B。(2)“正面人物的塑造”有誤，原文中說(shuō)的是“我們有責(zé)任通過(guò)形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同”，并沒(méi)有明確說(shuō)是“正面人物”；另外，“根本體現(xiàn)”于文無(wú)據(jù)。(3)“少而精”在文中缺乏依據(jù)，原文是“而是好不好、精不精的問(wèn)題”，沒(méi)有提到“少”。2.【答案】(1)C(2)C(3)D【解析】(1)“應(yīng)當(dāng)避免西式改編”錯(cuò)誤。原文否定的是機(jī)械套用西方音樂(lè)編排方式的做法，并不是否定“西式改編”。(2)“將一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存作比較”錯(cuò)誤，二者應(yīng)是并列關(guān)系；“論證了保護(hù)與保存的不同”錯(cuò)誤，文章提及一些地區(qū)的場(chǎng)館建設(shè)和數(shù)字化保存，意在論述傳統(tǒng)表演藝術(shù)保護(hù)的正確做法。(3)A“很難獲得成功”錯(cuò)誤。原文只是說(shuō)使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”能彰顯各類(lèi)民族民間藝術(shù)的特色，但弱化了傳統(tǒng)表演藝術(shù)的民俗文化內(nèi)涵，這并不意味著使傳統(tǒng)表演藝術(shù)“雅化”后就難以取得成功。B“民間各種自發(fā)的載歌載舞活動(dòng)都是傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分”錯(cuò)誤。擴(kuò)大了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)”的范圍。C“將其物質(zhì)載體作固態(tài)展示則沒(méi)有價(jià)值”錯(cuò)誤。原文第四段明確指出“博物館式的展示與收藏”“能較好地保存民間表演藝術(shù)的物質(zhì)載體”。3.【答案】(1)B(2)A(3)①推進(jìn)新型基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國(guó)對(duì)沖疫情影響的有效方法；②疫情期間線(xiàn)上需求的集中爆發(fā)，客觀上打開(kāi)了我國(guó)新基建的窗口期；③我國(guó)重點(diǎn)投資支持新基建，是針對(duì)最近一年經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和疫情不確定性的審慎選擇?！窘馕觥?1)“不利于建設(shè)提供融合創(chuàng)新服務(wù)的基礎(chǔ)設(shè)施體系”錯(cuò)。由材料二第三段，“加速推動(dòng)新基建，價(jià)值不僅在眼前。5G、數(shù)據(jù)中心、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等領(lǐng)域具有一定超前性，投資新基建，實(shí)際上是投資未來(lái)，服務(wù)長(zhǎng)遠(yuǎn)”可知。(2)由材料二第二段，“這一決策既是應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)下行壓力的客觀需要，更是在深刻洞察和把握世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷大趨勢(shì)基礎(chǔ)上作出的戰(zhàn)略抉擇”可知。同時(shí)，面對(duì)世界科技與產(chǎn)業(yè)變遷的大趨勢(shì)，面對(duì)發(fā)展規(guī)律，我們的正確做法是順應(yīng)趨勢(shì)，順應(yīng)規(guī)律，而非改變趨勢(shì)。(3)探討二者關(guān)系的問(wèn)題，往往可從一方對(duì)另一方的作用（影響）來(lái)切入，再做總結(jié)。根據(jù)材料二第二段可知，新基建有利于緩解疫情下經(jīng)濟(jì)下行壓力，消解疫情帶來(lái)的影響，也為戰(zhàn)勝疫情提供了物質(zhì)保障。如“推進(jìn)新型數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)是我國(guó)對(duì)沖疫情影響、優(yōu)化投資結(jié)構(gòu)、刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的有效方法”。同時(shí)，從疫情對(duì)新基建的影響這個(gè)角度來(lái)切入，嚴(yán)峻的疫情形勢(shì)勢(shì)必對(duì)我國(guó)新基建發(fā)展提出更高的訴求，從而引發(fā)國(guó)家對(duì)新基建的重視。如，材料二“疫情期間線(xiàn)上需求的集中爆發(fā)……客觀上也打開(kāi)了新基建的窗口期”。4.【答案】(1)B(2)C(3)是否盡合筆法；能否諸體皆工；是否適宜學(xué)習(xí)?！窘馕觥?1)創(chuàng)造“經(jīng)生體”的書(shū)家與“好奇立異，自創(chuàng)規(guī)則”的唐人范圍不完全一樣。(2)原文是說(shuō)“成為后來(lái)學(xué)書(shū)人不須要講究筆法的借口”，題干說(shuō)“成為后世不守法度的借口”，意思不同，因而錯(cuò)誤。(3)本題考查考生的概括能力，需要整體把握文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)?！皶?shū)家”和“善書(shū)者”的區(qū)別在文章第三段，概括每一句話(huà)的意思，進(jìn)行梳理，然后合并同類(lèi)項(xiàng)就能得到答案。5.【答案】(1)B(2)A(3)B(4)A(5)D(6)i這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。ii那么我怎能不替他們講出來(lái)，來(lái)勸導(dǎo)那些施政卻不知道學(xué)習(xí)的人呢？iii不只三位官員的愿望是這樣，或許國(guó)家也將從這里有所收獲吧！【解析】(1)“后世言治者常不敢望先王之時(shí)”，從文中來(lái)看，這句話(huà)是說(shuō)后世的為政者政學(xué)分裂，不敢與先王之時(shí)進(jìn)行比較，故“望”意為“比較”。(2)A.均為連詞，“就”。B.介詞，比/介詞，引出動(dòng)作的對(duì)象。C.連詞，表因果/連詞，表轉(zhuǎn)折。D項(xiàng)，相當(dāng)于“于”，在/連詞，表目的，來(lái)。(3)此題可從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)入手?！澳芡ń?jīng)緝文”的主語(yǔ)應(yīng)該是“自好者”，所以“自好者”應(yīng)放在后一句中，即從“玩歲”后斷開(kāi)，排除A、D項(xiàng)；“昔”指“過(guò)去”，在句中應(yīng)是修飾“所習(xí)者”，是“所習(xí)者”的定語(yǔ)，二者不能斷開(kāi)，排除C項(xiàng)。(4)①②源于第一段，是對(duì)“先王之時(shí)”的回顧，段末作者說(shuō)“此人倫所以明，教化所以成。道德一而風(fēng)俗同，惟是故也”，由此可見(jiàn)，①②都是作者贊賞的。③源于第二段，是對(duì)“后世之學(xué)”的分析，段末作者感嘆到“嗟夫！后世…”，可見(jiàn)作者不贊成這些做法，且“我方為政，學(xué)于何有”是作者模仿后世言治者的話(huà)，其中暗含諷刺。④源于第四段，這是作者敘述石鼓書(shū)院的情況，只是客觀陳述，不存在贊賞與否。⑤“夫兵之已而治之效，未必遽由是學(xué)也”，從“未必”二字可知，作者是不贊賞的。⑥“不專(zhuān)章句之務(wù)，而亦習(xí)夫他日所以為政”源于第五段，是對(duì)在書(shū)院讀書(shū)的學(xué)子的肯定，從最后“不惟三君之望如此，抑國(guó)家將于是而有獲與”可知，作者是贊賞的。(5)“文章以駁論為主”錯(cuò)誤，作者開(kāi)篇先肯定先王之時(shí)的學(xué)政一體，接著指出后世的政學(xué)分裂，二者形成對(duì)比，緊接著作者肯定三位官員重修書(shū)院的做法并對(duì)學(xué)子提出希望，可見(jiàn)應(yīng)該是“立論”為主。(6)iii[參考譯文]先王在位時(shí)，把學(xué)習(xí)作為為政之道，學(xué)習(xí)是致仕的出路，施政是實(shí)踐學(xué)問(wèn)的途徑，學(xué)習(xí)沒(méi)有其他途徑，施政沒(méi)有其他辦法。從朝廷下達(dá)到地方，從地方下達(dá)到天下，探索本源，沒(méi)有其他。所以士大夫不學(xué)習(xí)，言行就不正常；施政不從學(xué)問(wèn)中來(lái)，就沒(méi)有禮法可守。從皇帝到大臣，都覺(jué)得自己有學(xué)問(wèn)，就像農(nóng)民有田地，從早到晩，不耕耘就沒(méi)有食物果腹，就有性命之憂(yōu)。這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。道德統(tǒng)一風(fēng)俗就會(huì)統(tǒng)一，就是這個(gè)原因。后世人的學(xué)問(wèn)，比先王在位時(shí)更勝一籌。居所的安定，食物的豐富，規(guī)矩的嚴(yán)格，先王在位時(shí)未必達(dá)到現(xiàn)在這個(gè)程度；可是學(xué)習(xí)就只為學(xué)習(xí)，施政就只為施政，貪圖安逸，虛度歲月，有點(diǎn)上進(jìn)心的不過(guò)能通曉些經(jīng)籍，只為了科舉考試，一旦得中做了官，以往所學(xué)的就全部忘在腦后了。一看到文書(shū)上需要按規(guī)定日期施行政令，就說(shuō)：“我剛剛從政，哪里懂這些？”唉！后世人常說(shuō)為政者不敢與先王在位時(shí)比較，就是學(xué)與政分家造成的！國(guó)家重視學(xué)問(wèn)也算到了極點(diǎn)，家家戶(hù)戶(hù)的孩子都請(qǐng)先生，州縣也以學(xué)問(wèn)選拔官員，難道只為面子上好看？大概想恢復(fù)先王在位時(shí)那樣，通過(guò)學(xué)問(wèn)來(lái)施政。凡是下面的人沒(méi)有符合官家意思的，就是士大夫和學(xué)者的罪過(guò)了。衡州有個(gè)石鼓書(shū)院，由來(lái)已久，有段時(shí)間曾遷到城南，因師生不方便，又遷回舊址，這之前的學(xué)官是施鼎。石鼓書(shū)院是瀟水、湘江交匯之地，名山環(huán)繞。搬到那里，新房還沒(méi)有屋頂。提點(diǎn)刑獄官王彥洪、提舉常平官鄭丙、知州張松，都是孝宗乙酉年做官，當(dāng)時(shí)正趕上戰(zhàn)事，他們?nèi)巳温毑煌?zé)任相當(dāng)，雖然每天忙個(gè)不停，但是知道學(xué)習(xí)是為了將來(lái)從政治國(guó)，戰(zhàn)事只是小事，因此叫學(xué)官蘇總龜馬上修葺書(shū)院。沒(méi)有住的地方怎能做學(xué)問(wèn)，戰(zhàn)事結(jié)束后，查看這三人治理的地區(qū)，都說(shuō)治理得很好。戰(zhàn)事的結(jié)束和治理的成效，并不一定就是做學(xué)問(wèn)的原因，但我特意要把這件事情講出來(lái)，是很高興看到這三個(gè)人能理解先王所提倡的“做學(xué)問(wèn)是為了什么”，在軍情緊急期間也不敢忘記做學(xué)問(wèn)，學(xué)問(wèn)做好了，有軍功，治理地方有政績(jī)，那么我怎能不替他們講出來(lái)，來(lái)勸導(dǎo)那些施政卻不知道學(xué)習(xí)的人呢？衡州的學(xué)者們，得知了這三人的心意就在這里學(xué)習(xí)。不再只鉆研章句的含義，而是為以后從政打下基礎(chǔ)。不再只為了登科做官，而是為了上報(bào)君恩下澤萬(wàn)民，使學(xué)問(wèn)和施政又統(tǒng)一起來(lái)，不只三位官員的愿望是這樣，或許國(guó)家也將從這里有所收獲吧！第二年八月初一，歷陽(yáng)張某人記。6.【答案】(1)D(2)C(3)D(4)i美好的品德輕得像鴻毛，人們很少能夠舉得動(dòng)它。ii（你）不領(lǐng)取贖金，（以后）就不會(huì)有人再贖人了。(5)i第一則：財(cái)物貨寶以大為重，政教功名反是，能積微者速成。第二則：察其秋毫，則大物不過(guò)矣。ii第一則：積微。文段以“善日者”“善時(shí)者”“補(bǔ)漏者”“大荒者”進(jìn)行對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了“積微”的重要性。第二則：察微。選文