《新媒體導(dǎo)論》（第二版）-課件 第8、9章 新媒體的智能化：智能時(shí)代的新傳播與人機(jī)關(guān)系、新媒體文化：流動的亞文化

第八章新媒體的智能化：智能時(shí)代的新傳播與人機(jī)關(guān)系新媒體導(dǎo)論（第二版）網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)系列教材第一節(jié)智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革二、內(nèi)容分發(fā)的變革三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”目錄第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會一、算法對人的生存的影響二、算法對認(rèn)知、決策的影響三、算法對關(guān)系的影響四、算法權(quán)力及其約束五、算法社會的算法素養(yǎng)目錄第三節(jié)智能時(shí)代的人一、智能趨勢與賽博格、后人類主義二、智能設(shè)備推動的賽博格化與虛擬實(shí)體化三、可分離、重組與永生的人的“數(shù)字化元件”四、虛擬空間中并沒消失的“具身性”五、作為數(shù)字化表演手段的“數(shù)字化身”第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播一、人機(jī)傳播中人的多重需求二、人機(jī)傳播外化的自我傳播三、人機(jī)傳播構(gòu)建的新信息系統(tǒng)第五節(jié)智能時(shí)代與人機(jī)文明一、人機(jī)文明下不確定的“后人類”二、人機(jī)文明下機(jī)器“擬人度”的提升及其不確定性（一）內(nèi)容生產(chǎn)全環(huán)節(jié)的智能化變革第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革1.人力+物力、現(xiàn)實(shí)+虛擬：信息采集的人機(jī)協(xié)同2.技術(shù)甄別+專業(yè)把關(guān)：信息審核的人機(jī)協(xié)同3.批量處理+精深加工+風(fēng)格化表達(dá)：內(nèi)容創(chuàng)作的人機(jī)協(xié)同4.實(shí)時(shí)+個(gè)性+生理層面反饋：傳播反饋的變革5.優(yōu)化：一個(gè)新生產(chǎn)元素的誕生央視新聞AI手語主播（圖源網(wǎng)絡(luò)）（二）智能化內(nèi)容生產(chǎn)中人與機(jī)器的不同偏向第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革1.對事物的反映方式：機(jī)器的客觀呈現(xiàn)與人的主觀觀察、描述2.內(nèi)容產(chǎn)出優(yōu)勢：機(jī)器的信息加工與人的觀點(diǎn)表達(dá)3.信息增值方向：機(jī)器的知識生產(chǎn)與人的意義創(chuàng)造4.內(nèi)容生產(chǎn)中的決策依據(jù)：機(jī)器的精準(zhǔn)性與人的經(jīng)驗(yàn)、直覺判斷5.創(chuàng)作本質(zhì)：機(jī)器的“計(jì)算性”創(chuàng)作與人的內(nèi)驅(qū)性表達(dá)6.傳播中的互動：機(jī)器的程式化互動與人的共情性交流（圖源網(wǎng)絡(luò)）（一）個(gè)性、關(guān)系、場景：算法分發(fā)的三重依據(jù)1.算法中個(gè)性分析的拓展2.算法中的關(guān)系分析及其應(yīng)用二、內(nèi)容分發(fā)的變革目前的算法：主要是分析用戶當(dāng)下的需求未來的拓展：一是可以預(yù)測需求的自然轉(zhuǎn)化方向。二是人工激發(fā)新需求。3.算法中的場景分析未來算法需要充分考慮用戶所處的多重“關(guān)系”：不僅意味著將關(guān)系作為內(nèi)容推送的參考依據(jù)，更意味著通過內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系連接與整合。重點(diǎn)關(guān)注三種關(guān)系：社交關(guān)系、群體歸屬、社會歸屬從綜合性的場景看，家庭、辦公、交通（開車、坐車）、休閑娛樂等，都是未來值得重視的場景。第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革無論是什么思路，智能化算法分發(fā)主要解決的是人與內(nèi)容的適配問題，適配依據(jù)包括用戶個(gè)性、所處關(guān)系以及場景等三種主要維度。（二）機(jī)器分發(fā)+社交分發(fā)+專業(yè)分發(fā)：內(nèi)容分發(fā)的進(jìn)一步變革機(jī)器分發(fā)社交分發(fā)二、內(nèi)容分發(fā)的變革社交機(jī)器人（聊天機(jī)器人）傳感器等智能設(shè)備集中性的平臺與更個(gè)性化的”智能管家“專業(yè)分發(fā)社交平臺上的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)注意：人的感性因素的影響；信息繭房問題或“回聲室效應(yīng)”的加重專業(yè)媒體以專業(yè)眼光進(jìn)行的信息篩選與推送仍是不可取代的第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革聊天機(jī)器人（圖源網(wǎng)絡(luò)）（一）機(jī)器是否具有主體性地位倫理領(lǐng)域法學(xué)領(lǐng)域三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”即使機(jī)器具有“擬主體性”，人始終是倫理方向的主導(dǎo)者。今天的機(jī)器倫理學(xué)領(lǐng)域存在著“自上而下”與“自下而上”兩種構(gòu)建方式。哲學(xué)領(lǐng)域典型討論：人工智能創(chuàng)作的作品是否具有著作權(quán)。未來的強(qiáng)人工智能需要獲得法律上的主體性地位，而賦予人工智能主體地位，不等于承認(rèn)人是客體。（徐昭曦，2019）關(guān)注人工智能是否具有自主意識。第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革人工智能機(jī)器是否具備主體性地位的問題，在倫理、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)被廣泛討論。（二）人的價(jià)值判斷與機(jī)器的價(jià)值判斷孰主孰從算法開發(fā)者與專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者的價(jià)值判斷博弈內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶的價(jià)值判斷博弈三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”平臺運(yùn)營者、投資者、管理者等的意志與價(jià)值觀也會對算法形成影響第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革雖然看上去內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中機(jī)器的價(jià)值判斷與人的價(jià)值判斷會出現(xiàn)越來越多的博弈，但在其背后，還是人與人的價(jià)值觀的博弈。（三）人文精神與機(jī)器效率如何平衡三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革對于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來說，在機(jī)器提供了高效率的前提下，我們更需要從人類生活、人性的目標(biāo)來衡量機(jī)器效率的意義。機(jī)器的效率的提高需要收集與利用更多的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)，而從人文關(guān)懷的角度，我們需要更好地保護(hù)個(gè)人的隱私。要把握技術(shù)的發(fā)展方向，就需要時(shí)時(shí)將技術(shù)置于人文精神的坐標(biāo)上進(jìn)行審視與反思，始終保持對人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷。算法在越來越多地左右著人們的消費(fèi)。算法推動了新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展。算法在對人們的勞動產(chǎn)生控制。一、算法對人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（一）算法對日常生活的滲透外賣/跑腿平臺（圖源網(wǎng)絡(luò)）數(shù)據(jù)化生存帶來了一種數(shù)字化的“人格”。個(gè)體的數(shù)據(jù)化也意味著生命的“檔案化”。在商業(yè)領(lǐng)域，算法也在加劇對個(gè)體數(shù)據(jù)的利用與控制。一、算法對人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（二）算法推動的個(gè)體的數(shù)據(jù)化、標(biāo)簽化個(gè)體數(shù)據(jù)化的批判性審視：因?yàn)樵O(shè)備問題或數(shù)據(jù)采集、處理方法的不當(dāng)，虛擬實(shí)體與實(shí)體之間會出現(xiàn)偏差甚至沖突。勞動或工作過程及其評估的數(shù)據(jù)化，已成為對勞動者進(jìn)行控制的一種重要手段。雖然數(shù)據(jù)化成為算法社會個(gè)體生存的基本形態(tài)，但并非所有人都能順利地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)化在幫助個(gè)體獲得服務(wù)、利益的同時(shí)，又導(dǎo)致了個(gè)人權(quán)益被侵犯、占用。人們并不完全擁有對自身的數(shù)據(jù)的自主權(quán)，無論是采集、保存還是擴(kuò)散。個(gè)體數(shù)據(jù)化：個(gè)體標(biāo)簽化：一個(gè)后續(xù)結(jié)果用戶的標(biāo)簽化，也來源于用戶給自己打的標(biāo)簽。標(biāo)簽可能是算法的依據(jù)，也可能是算法的計(jì)算結(jié)果。人們也開始更多用標(biāo)簽化方式來看待自己算法用于個(gè)體的社會評價(jià)未來的進(jìn)一步深化一、算法對人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（三）社會治理的算法化、智能化兩種情形：個(gè)體對個(gè)體的評分，機(jī)構(gòu)或組織對個(gè)體的評分意義：個(gè)體間的評分，是互聯(lián)網(wǎng)空間中關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體間的評分，打破了過去單一的組織評價(jià)機(jī)制。機(jī)構(gòu)基于算法對個(gè)體的評分結(jié)果不僅是對人的狀態(tài)、信用、能力的評定，也是權(quán)利、利益分配的基礎(chǔ)?？赡軒淼膯栴}：算法下的評分制會在一定程度上固化人們的社會位置?？赡軐?dǎo)致在評分上造假、作弊以及對評分權(quán)力的爭奪與壟斷?？赡軐?dǎo)致機(jī)構(gòu)權(quán)力的濫用，以及個(gè)體間相互監(jiān)督權(quán)的濫用。算法將全面進(jìn)入社會治理體系。未來，隨著物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)采集維度更為多元，基于數(shù)據(jù)和相關(guān)算法進(jìn)行的社會管理、社會控制也必將進(jìn)一步深化，形成所謂的智慧社會。推薦算法機(jī)器通過算法自動創(chuàng)作的內(nèi)容社交機(jī)器人二、算法對認(rèn)知、決策的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（一）作為“界面”的算法對人的認(rèn)知的影響從認(rèn)識角度看，算法將世界的各種對象映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對象之間，提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的“界面”。算法對世界的界面化重構(gòu)會影響人們的認(rèn)知。“界面”的一些類型：可能存在的問題：對算法界面的依賴意味著人的思維的數(shù)據(jù)化。算法和機(jī)器帶來的數(shù)據(jù)化界面可能出現(xiàn)失真。如果人們?nèi)魏螘r(shí)候都要透過這層界面去認(rèn)識和反映世界，那么，人與萬物之間的直接關(guān)系將被弱化，世界的很多維度會被削弱因而變得“扁平”。人的主觀觀察、認(rèn)知與描繪世界的能力就會下降。算法是各種對象的關(guān)系中介。匹配、調(diào)節(jié)、控制是主要的關(guān)系模式。三、算法對關(guān)系的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會算法進(jìn)行的匹配，也就是篩選、計(jì)算出適合的關(guān)系并進(jìn)行連接。作為中介的算法也會通過一定的機(jī)制調(diào)節(jié)與控制著各種對象及其相互關(guān)系。在內(nèi)容平臺，算法調(diào)節(jié)著生產(chǎn)者—內(nèi)容—消費(fèi)者幾者之間的關(guān)系。在勞動平臺，算法的調(diào)節(jié)、控制也很常見。算法還建構(gòu)著群體關(guān)系，它對共同體的形成與維系的影響日益受到關(guān)注。例子：健康碼與共同體的建構(gòu)健康碼綠碼（圖源網(wǎng)絡(luò)）算法偏見或歧視算法控制算法侵權(quán)四、算法權(quán)力及其約束第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（一）作為“界面”的算法對人的認(rèn)知的影響算法權(quán)力：算法本身的權(quán)力和數(shù)據(jù)的權(quán)力（陳鵬，2019）今天的算法權(quán)力更多地掌握在那些擁有技術(shù)和數(shù)據(jù)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人手里。今天最受關(guān)注的算法權(quán)力過度或失范問題主要包括：算法黑箱算法的可解釋性算法公開加強(qiáng)算法的倫理審查算法權(quán)力的約束：五、算法社會的算法素養(yǎng)第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會（一）算法開發(fā)者的算法素養(yǎng)（二）算法使用者的算法素養(yǎng)新的技術(shù)理性、算法倫理的倡導(dǎo)與培養(yǎng)倡導(dǎo)價(jià)值理性與工具理性、技術(shù)思維與人文精神的融合，而不是將算法推向工具理性的極端。在此基礎(chǔ)上，充分探討算法倫理的目標(biāo)、原則與實(shí)現(xiàn)路徑，并使之成為算法開發(fā)者的制衡。目標(biāo)：1.面向新思維培養(yǎng)的算法素養(yǎng)直面數(shù)據(jù)思維、計(jì)算思維等算法社會帶來的思維挑戰(zhàn)倡導(dǎo)科學(xué)與人文兼容的新思維2.面向風(fēng)險(xiǎn)教育的算法素養(yǎng)算法帶來的重要風(fēng)險(xiǎn)個(gè)體全面數(shù)據(jù)化后的隱私、安全風(fēng)險(xiǎn)對人的“囚禁”第三節(jié)智能時(shí)代的人一、智能趨勢與賽博格、后人類主義賽博格賽博格意味著人類與動物、有機(jī)體（人類與動物）與機(jī)器、身體與非身體之間的界限的模糊。（哈拉維，2016）賽博格的出發(fā)點(diǎn)是技術(shù)對人的增強(qiáng)。超人類主義“NBIC”（納米、生物、信息、認(rèn)知）四大技術(shù)共同開啟了對人的體能、智力、情感、道德等進(jìn)行增強(qiáng)的被稱之為“超人類主義”的浩大工程。超人類主義只是后人類敘事大潮中的一個(gè)支流。后人類主義總括性的術(shù)語沿襲了賽博格這一方向的思考，后人類主義大多也強(qiáng)調(diào)邊界的消失。但在一部分研究者看來，后人類意味著人的合法性和中心地位的動搖。有學(xué)者總結(jié)了后人類主義研究的三種主要取向（孫紹誼，2018）：第一種取向堅(jiān)信人類理性的可完美性與人類在星球上的中心地位；第二種取向則強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與非人環(huán)境之間的相互依賴，強(qiáng)調(diào)人類主體與技術(shù)器物之間的親密關(guān)系，并認(rèn)同，正如人有主體性一樣，智能器物同樣能發(fā)展出主體性；第三種取向則是“批判性后人類主義”，即把后人類主義情境看成是顛覆資本主義既有秩序、建構(gòu)迥異于啟蒙理性所定義的人的觀念的絕好機(jī)緣。第三節(jié)智能時(shí)代的人二、智能設(shè)備推動的賽博格化與虛擬實(shí)體化賽博格化→虛擬實(shí)體化賽博格化改變了人的數(shù)字化生存形態(tài)。當(dāng)越來越多的智能物體（如智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等）使人的身體、位置、行為、心理等人的物理實(shí)體的各維度狀態(tài)被映射為數(shù)據(jù)時(shí)，人的實(shí)體就被數(shù)據(jù)重構(gòu)出一種“虛擬實(shí)體”。數(shù)字孿生技術(shù)來自制造業(yè)指利用數(shù)字技術(shù)對物理實(shí)體對象的特征、行為、形成過程和性能等進(jìn)行描述和建模的過程和方法。它可以構(gòu)建一個(gè)數(shù)字孿生體，即與現(xiàn)實(shí)世界中的物理實(shí)體完全對應(yīng)和一致的虛擬模型，實(shí)時(shí)模擬自身在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為和性能。（莊存波等，2017）人的虛擬實(shí)體化的意義人的虛擬實(shí)體化，在一定意義上會推進(jìn)某些時(shí)候人在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩重空間的同一化。智能設(shè)備對人體的映射，使得人類向海勒所說的作為物質(zhì)-信息混合物的后人類主體更近了一步。傳感器等智能化物體，成為另一種自我傳播的中介。人的虛擬實(shí)體化，還意味著身體在數(shù)字空間中的意義得到強(qiáng)化。人的賽博格化，在某些方面意味著人的能力的增強(qiáng)。但這種增強(qiáng)也會伴隨著另一層面的削弱。第三節(jié)智能時(shí)代的人三、可分離、重組與永生的人的“數(shù)字化元件”可分離與重組在數(shù)字化世界里，每一個(gè)人不再是一個(gè)不可分割的整體，而是變成了很多數(shù)字化的元件或元素，這些元件、元素可以從個(gè)體身上被分離，與其他對象結(jié)合。當(dāng)各種生物特質(zhì)開始以數(shù)字化方式脫離人體，被轉(zhuǎn)移到電腦或別人身上時(shí)，過去我們認(rèn)為始終與人這一物質(zhì)存在不能分離的大腦內(nèi)的思維，也開始出現(xiàn)脫離人體的可能。永生當(dāng)某個(gè)個(gè)體的肉身消失后，智能技術(shù)有可能依據(jù)他的數(shù)字化痕跡、數(shù)字化特征對他進(jìn)行模擬或復(fù)原，使人以數(shù)字化方式實(shí)現(xiàn)永生，甚至可以將這些數(shù)字化個(gè)體載入到某些軀殼中。帶來的問題個(gè)體是否可以由自己的意愿來控制其數(shù)字化永生？他的家人或朋友又是否有權(quán)為了他們自己的情感需要而決定讓他以數(shù)字化的方式永生？——要回答這樣的問題，涉及的不僅是法律上的某種權(quán)利，更需要對人的本質(zhì)進(jìn)行探尋。第三節(jié)智能時(shí)代的人四、虛擬空間中并沒消失的“具身性”具身性自20世紀(jì)80年代以來已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域的重要概念。（胡萬生、葉浩生，2013）身體梅洛-龐蒂：兩種身體——客觀的身體、現(xiàn)象的身體唐伊德：三種“身體”——肉身意義上的身體、社會文化意義上的身體、技術(shù)意義上的身體身體不僅僅是“肉身”，也包括人的意識以及它背后的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及社會、文化、技術(shù)等因素或長期或即時(shí)的影響。賽博空間研究的兩種取向關(guān)注“虛擬身體”的“離身性”后人類的研究：從一種跨越了原有身體邊界的新身體的角度來研究具身具身認(rèn)知與“空間感”身體與認(rèn)知的關(guān)系隨著技術(shù)的發(fā)展，對具身認(rèn)知具有重要意義的現(xiàn)實(shí)中的“空間感”也會在虛擬空間中越來越多地回歸。主要源于VR/AR等技術(shù)身體與社交：未來的全息互動；肉身在虛擬空間里會有更多回歸（人機(jī)交互）第三節(jié)智能時(shí)代的人五、作為數(shù)字化表演手段的“數(shù)字化身”化身與數(shù)字化身在游戲中，“化身”（avatar）指的是以數(shù)字的方式呈現(xiàn)的感知形象，也可以說是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象。與上文提到的數(shù)字化映射的虛擬實(shí)體不同的是，數(shù)字化身是人可以選擇、控制的，是人在虛擬空間中生存、表演、互動手段與策略的具體體現(xiàn)?；怼⑻摂M自我與真實(shí)自我游戲化身：化身在很大程度上與人們的個(gè)體屬性、自我認(rèn)知相關(guān)聯(lián)，而化身的設(shè)定也會反過來影響到人們在游戲中的表現(xiàn)?；硎且环N虛擬的自我。類似地，人們在網(wǎng)絡(luò)互動空間中基于個(gè)人賬號所進(jìn)行的活動也是在構(gòu)建虛擬自我。雖然這種虛擬自我與游戲中的化身相比，不一定具有持續(xù)維持的具體形象，但它們也都是人的自我認(rèn)知與形象整飾的體現(xiàn)。同樣，它們既可以表達(dá)人們對于理想自我的設(shè)定，也可能是現(xiàn)實(shí)自我的延伸，更多時(shí)候是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的交融。未來在VR/AR技術(shù)日趨成熟的前景下，基于三維空間的社交平臺可能會興起。在這樣的新的社交空間里，虛擬化身也會成為人們常見的存在狀態(tài)。人與手機(jī)盡管多數(shù)時(shí)候手機(jī)主要是被作為傳播的中介性工具，但一些研究者也認(rèn)為，個(gè)體在利用手機(jī)維系親密關(guān)系的同時(shí)，也會對手機(jī)本身產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。人與社交機(jī)器人的互動核心需求：情感需要人與社交機(jī)器人的情感交流，不僅僅是符號互動，有時(shí)也是身體的互動主要基于：情境性、補(bǔ)償性、定向性等交流的需要人機(jī)互動的局限/問題社交機(jī)器人處理的情感是被計(jì)算出來的人與機(jī)器建立的親密關(guān)系帶來人的孤獨(dú)（雪莉·特克爾，2014）社交機(jī)器人與人的互動，實(shí)質(zhì)上仍是以人為中心的將機(jī)器作為道德感受對象的做法，也引起了倫理與道德上的質(zhì)疑人被“對象化”（物化）護(hù)理機(jī)器人帶來的隱私風(fēng)險(xiǎn)、社會孤立和其他心理問題伴侶機(jī)器人對家庭、性倫理等的挑戰(zhàn)第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播一、人機(jī)傳播中人的多重需求人機(jī)傳播中的機(jī)器主要包括三類：與人進(jìn)行互動的虛擬社交機(jī)器人或智能助理可以與人進(jìn)行互動、實(shí)現(xiàn)對人的輔助的實(shí)體社交機(jī)器人各類智能設(shè)備（包括手機(jī)、可穿戴設(shè)備及傳感器等）社交機(jī)器人社交機(jī)器人，是具有擬人化的特征，模擬人類的情感表達(dá)方式，與人類進(jìn)行情感互動的機(jī)器人。反身性運(yùn)動“反身性就是一種運(yùn)動，經(jīng)由這種運(yùn)動，曾經(jīng)被用來生成某個(gè)系統(tǒng)的東西，從一個(gè)變換的角度，被變成它所激發(fā)的那個(gè)系統(tǒng)的一部分。”（海勒，2017）物與人的反身性運(yùn)動當(dāng)個(gè)體利用傳感器了解自身的狀態(tài)時(shí)，個(gè)體既是被觀察者也是觀察者。傳感器的作用，是將過去人很難量化的一些狀態(tài)量化了，這使人對自身的認(rèn)識達(dá)到一個(gè)新的層面。這種自我觀察也并非完全是個(gè)人化的“反身運(yùn)動”，某些時(shí)候，它會被公開并成為個(gè)體自我表演的一種手段。物帶來的約束雖然看上去物的數(shù)據(jù)是人的狀態(tài)的自然反映，但是，當(dāng)這些數(shù)據(jù)成為自我或他人的一種評價(jià)指標(biāo)時(shí)，人們會為了獲得更“漂亮”的數(shù)據(jù)而反過來改變自己的行為。物成為外界對人的深層監(jiān)視的一種新手段。第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播二、人機(jī)傳播外化的自我傳播智能手環(huán)（圖源網(wǎng)絡(luò)）未來的技術(shù)會使各類物體智能化，構(gòu)建新的信息系統(tǒng)例如：智能家居設(shè)備：人-物、物-物、物-空間環(huán)境、物-服務(wù)等多重傳播關(guān)系智能汽車系統(tǒng)：車與人、車與車、車與環(huán)境、車與公共信息系統(tǒng)等層面的信息交互人與智能設(shè)備的互動，將賦予傳播的物質(zhì)性新的含義在人與物的遠(yuǎn)程物理性實(shí)時(shí)互動中，不僅媒介的物質(zhì)性（如5G給信息傳播速度帶來的質(zhì)的飛躍）起了作用，而且傳播的主體之一也是物，傳播的是物理動作，或者說是物質(zhì)運(yùn)動。5G、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，將拓展普通人對物質(zhì)世界的認(rèn)知方式。除了人-物間的互動外，未來的傳播學(xué)研究還需要關(guān)注物-物構(gòu)成的全新傳播形態(tài)。第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播三、人機(jī)傳播構(gòu)建的新信息系統(tǒng)智能家居系統(tǒng)（圖源網(wǎng)絡(luò)）

機(jī)器對人類的增強(qiáng)“這種新生命哲學(xué)的首要問題恐怕是：自然人類被技術(shù)化（非自然化）的限度何在?”（孫周興，2018）增強(qiáng)身體機(jī)能、認(rèn)知能力和決策能力。

機(jī)器對人類的削弱人對自我的控制與保護(hù)能力被削弱。人與人面對面的交流能力可能減弱。人自身的記憶能力可能在下降。人本身的獨(dú)立智能被削弱。

如果萬物皆被機(jī)器“量化”“算法化”人是否會陷于單一的計(jì)算思維與工具理性而導(dǎo)致人文思維與人文精神的萎縮？人是否會被數(shù)據(jù)技術(shù)所奴役？如果情感、道德等本來專屬于人類的本質(zhì)屬性都被計(jì)算化并可以移植到機(jī)器上，是否意味著人在逐漸喪失作為人類的特性？第五節(jié)智能時(shí)代與人機(jī)文明一、人機(jī)文明下不確定的“后人類”賽博格化意味著今天人與機(jī)器的新關(guān)系是共生、融合，這意味著人的存在、人的本質(zhì)這些最基本的問題受到挑戰(zhàn)。對人類是否應(yīng)該采用增強(qiáng)技術(shù)，支持者與反對者各執(zhí)一端

機(jī)器“擬人度”的提升今天的機(jī)器不僅在智能上向人接近，在情感上也在模仿人。機(jī)器擬人度的提升，一個(gè)直接結(jié)果是模擬人際交流的人機(jī)交流將越來越普遍。

機(jī)器“擬人度”提升帶來的不確定性機(jī)器的擬人度的提升，是使世界變得更為人性化，還是可能走向其反面——使得世界變得更機(jī)器化？適用于人類的權(quán)利與規(guī)范等，是否同樣適用于機(jī)器人或其他智能機(jī)器？最大的不確定性：人工智能如果有一天會發(fā)展到超出人類智慧，成為超級智能，它將給人類帶來什么？

未來即使目前這些人文領(lǐng)域的思考對技術(shù)發(fā)展的干預(yù)有限，這方面的努力并不能放棄。在面向人機(jī)文明的未來制度設(shè)計(jì)中，也需要醞釀更好的機(jī)制，讓技術(shù)領(lǐng)域之外的聲音，更多傳遞給技術(shù)的控制者、決策者。關(guān)于人機(jī)文明的走向的討論，應(yīng)該成為一個(gè)重要的公共話題。第五節(jié)智能時(shí)代與人機(jī)文明二、人機(jī)文明中機(jī)器“擬人度”的提升及其不確定性人機(jī)文明中不確定性的激增，也是由于機(jī)器智能這個(gè)新的變量的引入。本章思考題1．智能技術(shù)對內(nèi)容生產(chǎn)與分發(fā)的影響體現(xiàn)在哪些方面？2．智媒應(yīng)用中如何才能更好地實(shí)現(xiàn)人機(jī)協(xié)同？3．你認(rèn)為算法對你產(chǎn)生了哪些影響？4．你認(rèn)為算法素養(yǎng)應(yīng)該包含哪些方面？5．你如何認(rèn)識“賽博格”？6．如何理解虛擬空間中的“具身性”？7．你認(rèn)為人類應(yīng)該通過數(shù)字化方式實(shí)現(xiàn)永生嗎？8．你如何認(rèn)識人機(jī)傳播？9．你認(rèn)為未來會進(jìn)入一個(gè)“人機(jī)文明”時(shí)代嗎？第九章新媒體文化：流動的亞文化新媒體導(dǎo)論（第二版）網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)系列教材第一節(jié)新媒體文化概述一、新媒體文化的內(nèi)涵二、新媒體文化的特質(zhì)三、新媒體文化的構(gòu)成層面目錄第二節(jié)新媒體中的亞文化人群一、新媒體中亞文化人群的形成二、黑客三、二次元四、粉絲與飯圈第三節(jié)新媒體孕育的典型文化一、網(wǎng)絡(luò)語言：“文化樹”與“風(fēng)向標(biāo)”二、表情包：密碼、標(biāo)簽、面具三、自拍：一種糾結(jié)的自我技術(shù)四、美圖：幻象與馴化五、惡搞：解構(gòu)與娛樂開放性與流動性參與性與集群性多元性與分權(quán)性新媒體文化包含非常復(fù)雜的內(nèi)涵與層面。第一節(jié)

新媒體文化概述一、新媒體文化的內(nèi)涵二、新媒體文化的特質(zhì)亞文化性與部落化

文化文化從總體上是各個(gè)層次的群體在一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識所輻射出來的一切活動。

新媒體文化新媒體平臺中的信息、現(xiàn)象、活動等，都具有文化的意義。新媒體文化是綜合的社會現(xiàn)象，是新媒體平臺中各種主體互動的過程與結(jié)果的總和。新媒體文化既有一般文化的共性，反映了社會運(yùn)行的一些根本特點(diǎn)，又具有一定的個(gè)性。新技術(shù)帶來的新媒體文化特質(zhì)主要包括：5.新媒體文化精神6.新媒體文化產(chǎn)業(yè)7.新媒體文化制度第一節(jié)

新媒體文化概述三、新媒體文化的構(gòu)成層面8.新媒體文化秩序與格局1.新媒體文化行為2.新媒體文化產(chǎn)品3.新媒體文化事件4.新媒體文化現(xiàn)象文化個(gè)性、文化區(qū)隔與文化資本身份認(rèn)同、群體歸屬與社會資本一、新媒體中亞文化人群的形成第二節(jié)新媒體中的亞文化人群對于亞文化成員來說，身份認(rèn)同的動力的確對他們?nèi)谌牍餐w、參與共同體行動有著至關(guān)重要的作用。亞文化所具有的文化個(gè)性使其成為文化區(qū)隔的標(biāo)志。有時(shí)候文化個(gè)性也可以轉(zhuǎn)化為文化資本。新媒體亞文化群體或圈子對文化資本的影響，會從“趣味”方面體現(xiàn)出來。對亞文化趣味的選擇，也是人們對自己的社會位置的一種主動定位。文化資本的爭奪很多時(shí)候需要集體力量。每一種亞文化都有一些外在的標(biāo)簽，這往往會成為一種宣示與召喚，帶來相應(yīng)的人群匯聚。匯聚模式主要有三種：其一是緊密結(jié)合、具有群體意識與集體行動力的群體；其二是邊界清晰、內(nèi)外有別的圈子；其三是結(jié)構(gòu)較為松散但主題明確的社區(qū)。亞文化人群的形成主要有以下兩方面的動力：黑客黑客文化二、黑客第二節(jié)新媒體中的亞文化人群自由不羈的精神反傳統(tǒng)、反權(quán)威的精神自命不凡的英雄主義（蔣文保、范勇，2001）20世紀(jì)50年代：最早的黑客于美國麻省理工學(xué)院等計(jì)算機(jī)技術(shù)研究機(jī)構(gòu)出現(xiàn)。60年代：黑客利用一些技術(shù)破壞計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的使用范圍。70年代：黑客提出了計(jì)算機(jī)應(yīng)該為人民所用的口號。80年代：在美蘇爭霸的背景下，黑客們開始為信息共享而奮斗。90年代：越來越多的人都掌握了黑客技術(shù)，黑客的成分也日益復(fù)雜化。黑客、黑客文化的演化內(nèi)部的碰撞：2001年“中美黑客大戰(zhàn)”今天的黑客群體發(fā)生了嚴(yán)重分化。一些技術(shù)擁有者想通過他們的權(quán)力之劍斬獲更多個(gè)人利益，一些人也被政治、經(jīng)濟(jì)等種種力量收編。黑客形象（圖源網(wǎng)絡(luò)）1.二次元2.二次元文本三、二次元第二節(jié)新媒體中的亞文化人群最流行的作品仍普遍具有相似的審美趣味。其作品多采用架空世界觀，類型上以幻想類作品為主，視覺上追求唯美、酷炫，或是“萌”，或是“燃”，敘事中則常見到后現(xiàn)代式的戲仿、拼貼，通常會摒棄宏大敘事而著重刻畫小人物的日常瑣事。（何威，2018）源自日本，在日文中的原意是“二維空間”“二維世界”。日本的漫畫、動畫、電子游戲愛好者用這個(gè)概念指稱這三種文化形式所創(chuàng)造的虛擬世界、幻象空間。在中國，接受、愛好這類文化的青少年，一開始被稱為日本動漫游戲愛好者或沿用日本的“御宅族”的稱呼，后逐漸被稱為“二次元人群”。3.二次元愛好者通過二次元產(chǎn)品的消費(fèi)實(shí)現(xiàn)對這一文化的追逐。但并不只是被動的消費(fèi)者，也具有生產(chǎn)能力。4.二次元文化二次元文化特征的鞏固與文化壁壘的構(gòu)筑二次元文化圈內(nèi)部的權(quán)力分層模因?qū)單幕卣鞯男纬膳c鞏固的意義（一）從“追星族”到“粉絲”四、粉絲與飯圈第二節(jié)新媒體中的亞文化人群1.粉絲在中國的發(fā)展早期：粉絲被媒體冠以“追星族”名稱多是單打獨(dú)斗往往是媒體批評的對象2.新媒體的作用：分散的粉絲能形成團(tuán)隊(duì)或群體粉絲們對于他們追捧的對象的成名起著重要作用為粉絲的“文本生產(chǎn)”和“文本交換”提供了充分的資源與傳播平臺。3.當(dāng)下的發(fā)展：今天的粉絲也從明星的粉絲向企業(yè)或產(chǎn)品的粉絲擴(kuò)展。粉絲的生產(chǎn)性行為，也從文本的生產(chǎn)擴(kuò)展到了更廣的領(lǐng)域。從邊緣走上了主流媒體的舞臺：2005年的“超級女聲”節(jié)目粉絲開始以團(tuán)隊(duì)方式存在追星族（圖源網(wǎng)絡(luò)）四、粉絲與飯圈第二節(jié)新媒體中的亞文化人群1.飯圈某個(gè)（或某幾個(gè)）偶像的粉絲們組成的共同體圈子。以不同的偶像為中心會形成不同的飯圈，彼此之間界限清晰，甚至?xí)r有沖突。2.飯圈對粉絲文化的發(fā)展今天的飯圈中存在粉絲們對作品的再生產(chǎn)及文化的“挪用”，飯圈的語言符號就是這樣一種文化挪用的產(chǎn)物。飯圈對粉絲文化的發(fā)展，更多的是從群體互動、社會行動的層面體現(xiàn)出來的。飯圈的行動也可以擴(kuò)大自己的文化資本。飯圈能展開大規(guī)模、持續(xù)的社會行動，有依賴于自組織機(jī)制。（二）從“粉絲”到“飯圈”3.粉絲進(jìn)入飯圈的需求對偶像的喜愛及自我投射心理對想象的與偶像的親密關(guān)系的需要對同好群體的歸屬需要（也是一種社會認(rèn)同的需要）4.飯圈存在的問題不同偶像的飯圈之間會頻繁地發(fā)生沖突。飯圈展現(xiàn)了亞文化群體強(qiáng)大的集體行動能力，這種行動能力既可能提升身處群體的個(gè)體的參與感與力量，也可能對于個(gè)體形成裹挾，使之迷失。粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展帶來了“飯圈”這種共同體。四、粉絲與飯圈第二節(jié)新媒體中的亞文化人群粉絲不僅僅為自己的偶像出力，也在參與一些政治行動。案例：2016年，“帝吧出征”2019年，因香港修憲風(fēng)波引發(fā)的飯圈出征粉絲的另一種走向是與經(jīng)濟(jì)結(jié)盟：粉絲經(jīng)濟(jì)粉絲經(jīng)濟(jì)的核心：將粉絲情感轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力與創(chuàng)造力其中的情感主要有三類：粉絲對明星偶像的情感粉絲對品牌或產(chǎn)品的情感粉絲在內(nèi)容創(chuàng)作上的熱情相應(yīng)的三種粉絲經(jīng)濟(jì)方向：依賴個(gè)體號召力的粉絲經(jīng)濟(jì)以品牌為核心的粉絲經(jīng)濟(jì)以文化生產(chǎn)為主的粉絲經(jīng)濟(jì)（三）“粉絲民族主義”的出現(xiàn)（四）粉絲經(jīng)濟(jì)的興起1.開放性與兼容性2.民間主導(dǎo)生產(chǎn)與“模因式”進(jìn)化3.游戲性與解構(gòu)性第三節(jié)新媒體孕育的典型文化一、網(wǎng)絡(luò)語言：“文化樹”與“風(fēng)向標(biāo)”中文互聯(lián)網(wǎng)中網(wǎng)絡(luò)語言的構(gòu)成方式主要包括以下幾類：標(biāo)點(diǎn)符號組合的表情符號數(shù)字諧音漢字諧音漢語拼音或（和）英語縮略形成的符號句詞濃縮舊詞新義流行語匯疊字火星文（一）網(wǎng)絡(luò)文化中不斷“生長”的網(wǎng)絡(luò)語言4.流行性與流動性作為一種不斷生長的語言，網(wǎng)絡(luò)語言具有以下特點(diǎn)：1.便利：降低網(wǎng)絡(luò)交流成本的需要2.多義：復(fù)合性表達(dá)的需要３.標(biāo)簽：個(gè)性彰顯、文化區(qū)隔的需要第三節(jié)新媒體孕育的典型文化一、網(wǎng)絡(luò)語言：“文化樹”與“風(fēng)向標(biāo)”（二）便利、多義、標(biāo)簽、認(rèn)同：網(wǎng)絡(luò)語言使用的社交動因４.認(rèn)同：獲得歸屬感的需要2023網(wǎng)絡(luò)熱詞（圖源網(wǎng)絡(luò)）1.社會熱點(diǎn)+群體文化：表情包生產(chǎn)與使用中的編碼與解碼2.心境與情境：表情包發(fā)出與接收中的編碼與解碼3.從編碼、解碼到加密、解密第三節(jié)新媒體孕育的典型文化二、表情包：密碼、標(biāo)簽、面具（一）表情包的意義生產(chǎn)與多重密碼相較文字，表情包更存在多義性，其復(fù)雜的意義生產(chǎn)過程，是由編碼者與解碼者共同完成的。呆萌小奶龍表情包（圖源網(wǎng)絡(luò)）1.“中老年表情包”：代際區(qū)隔的標(biāo)簽2.小眾表情包：群體認(rèn)同與群體文化的標(biāo)簽3.表情包大戰(zhàn)：政治態(tài)度與政治行動的標(biāo)簽第三節(jié)新媒體孕育的典型文化二、表情包：密碼、標(biāo)簽、面具（二）作為標(biāo)簽的表情包當(dāng)表情包不斷進(jìn)化，表現(xiàn)手段和種類越來越多，編碼和解碼中蘊(yùn)含的意義以及暗藏的密碼也越來越豐富時(shí)，表情包也就逐步具有了“標(biāo)簽”的功能?！爸欣夏瓯砬榘保▓D源網(wǎng)絡(luò)）1.柔化性表演2.夸大性表演3.偽裝性表演第三節(jié)新媒體孕育的典型文化二、表情包：密碼、標(biāo)簽、面具（三）作為社交表演面具的表情包4.敷衍式表演“哈哈哈”表情包（圖源網(wǎng)絡(luò)）“自拍”溯源來源于英文“selfie”。最早出現(xiàn)在2002年澳大利亞一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)論壇上。當(dāng)時(shí)它是一種網(wǎng)絡(luò)詞匯，經(jīng)常在網(wǎng)絡(luò)博客中用于表述上載拍攝自己的照片這一行為。2012年11月，英國牛津字典將自拍選為年度風(fēng)云詞。今天我們常說的自拍主要是指通過智能手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)攝像頭等拍攝自我形象并上傳到社交網(wǎng)站的行為?！拔遗摹惫鏁怼拔以凇眴嵩谝欢ㄒ饬x上，自拍的確是個(gè)體自我意識增強(qiáng)的體現(xiàn)。自拍的用處：自拍這種身體在場的背后，暗含著某種可以炫耀的能力或資本。自拍，是不在現(xiàn)場也能制造出在場的效果。自拍的悖論：自拍看上去強(qiáng)調(diào)了“我的在場”，但另一方面，它可能將自拍者的注意力從真實(shí)的現(xiàn)場轉(zhuǎn)移開。強(qiáng)調(diào)自己在社交圈的“在場”，最終在他人眼里成為一種可以自動無視、屏蔽的背景：在場卻消失。第三節(jié)新媒體孕育的典型文化三、自拍：一種糾結(jié)的自我技術(shù)（一）自拍與“在場”：“我拍故我在”“三重自我”的調(diào)和過程：展示—獲得反饋—自我調(diào)節(jié)人們首先通過自拍來塑造“個(gè)體自我”，然后在社交平臺中，通過曬自拍照進(jìn)行“關(guān)系自我”或“集體自我”的構(gòu)建，尋求“關(guān)系自我”和“集體自我”方面的積極回饋.但是，社交平臺中親密關(guān)系和其他社會關(guān)系的反饋，未必總是對個(gè)體塑造的自我的肯定，反而可能是負(fù)面的評價(jià).這時(shí)個(gè)體往往需要通過一定的調(diào)整來改善“關(guān)系自我”和“集體自我”的形象?！叭刈晕摇钡臎_突1.“我所理解的理想自我”與“他人眼中的自我”間的偏差2.自我放大后對他人形成的壓迫感第三節(jié)新媒體孕育的典型文化三、自拍：一種糾結(jié)的自我技術(shù)（二）自拍與自我建構(gòu)：“三重自我”的調(diào)和與沖突三重自我：個(gè)體自我、關(guān)系自我、集體自我國外學(xué)者戴娜·博伊德：自拍可被視為印象管理的一種，它包括身份認(rèn)同的三個(gè)方面：第一，我所理解的真實(shí)的自我；第二，我認(rèn)為的他人的眼光；第三，在他人眼中，我希望被如何看待。自我認(rèn)同自我認(rèn)同：指個(gè)體在生活實(shí)踐過程中,通過與他人及社會進(jìn)行能動互動,以及通過內(nèi)在參照系統(tǒng)形成自我反思,使行為與思想逐漸形成并自覺發(fā)展成一致的狀況。起源于：埃里克森雖然心理學(xué)領(lǐng)域的自我認(rèn)同研究，更多地關(guān)注青少年社會化階段中自我認(rèn)同的形成，但自我認(rèn)同過程其實(shí)會一直伴隨著個(gè)體。另一個(gè)代表人物：安東尼·吉登斯更關(guān)注“現(xiàn)代性”與“自我認(rèn)同”的關(guān)系，他尤其注意到了“身體”與“自我”之間的關(guān)系。自拍與身體自拍提供了新的身體表演方式，也給身體帶來了新的應(yīng)對外部情景和事件的“實(shí)踐模式”。自拍可能會創(chuàng)造出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)自我發(fā)生越來越大分離的、依托于美化后的身體形象之中的如吉登斯所說的“虛假自我”，且在個(gè)體生活中不斷彌散。第三節(jié)新媒體孕育的典型文化三、自拍：一種糾結(jié)的自我技術(shù)（三）自拍與自我認(rèn)同：基于身體的表演權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)福柯：技術(shù)有四種生產(chǎn)技術(shù)、符號系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)、自我技術(shù)?？碌难芯繉ⅰ皺?quán)力技術(shù)”視作“自我技術(shù)”的對立面。權(quán)力技術(shù)的目標(biāo)是對個(gè)體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)自我技術(shù)則試圖使個(gè)體能夠“自我構(gòu)成”，而不僅是“被構(gòu)成”自拍與自我技術(shù)包括自拍技術(shù)在內(nèi)的各種自我技術(shù)，卻讓權(quán)力技術(shù)與自我技術(shù)間的界限日益模糊。個(gè)體的自我規(guī)訓(xùn)變得頻繁，在很大程度上是因?yàn)樯鐣襟w的普及。一系列的糾結(jié)與矛盾：關(guān)于在場關(guān)于自我建構(gòu)關(guān)于自我認(rèn)同關(guān)于對自我轉(zhuǎn)變的操控第三節(jié)新媒體孕育的典型文化三、自拍：一種糾結(jié)的自我技術(shù)（四）自拍：權(quán)力的規(guī)訓(xùn)還是自我的規(guī)訓(xùn)（一）“顏值即正義”時(shí)代的技術(shù)賦權(quán)今天，人們的社會互動越來越多的是在虛擬空間而非實(shí)體空間中進(jìn)行，對于人們社會資本和資源的獲得來說，“數(shù)字化顏值”占有了更大的權(quán)重，對數(shù)字化顏值的美化，也就變得格外重要。從這個(gè)角度看，美圖也是一種技術(shù)賦權(quán)，它讓普通個(gè)體也擁有了美化自己的形象并以此謀求社會空間中的存在感的可能。（二）幻象與現(xiàn)實(shí)美圖不僅可能提升人們的存在