第三章-領(lǐng)悟人生真諦-創(chuàng)造人生價(jià)值

第三章領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值[教學(xué)目標(biāo)]：以大學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀、道德觀和法制觀方面遇到的理論問題和實(shí)際問題為背景，幫助大學(xué)生較為系統(tǒng)地了解和學(xué)習(xí)人生觀、價(jià)值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題時(shí)的基本立場(chǎng)和基本觀點(diǎn)，為科學(xué)而正確地解決人生中遇到的理論和實(shí)踐問題提供方法論的指導(dǎo)。通過教學(xué)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人生目的是人生實(shí)踐的根本問題和人生觀理論的核心問題，引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)科學(xué)的人生態(tài)度；正確把握評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，在實(shí)踐中創(chuàng)造有價(jià)值的人生。特別是深刻理解人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辨證關(guān)系，科學(xué)把握人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的條件，在全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)崇高的人生價(jià)值。自覺協(xié)調(diào)自我身心各方面的關(guān)系、個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，正確對(duì)待人生環(huán)境和處境。[教學(xué)重點(diǎn)]：人生的意義及人生的目的；人的本質(zhì)、人生價(jià)值的基本特征。[教學(xué)難點(diǎn)]：如何確立正確的人生目的？人生價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)。[教學(xué)方法]：多媒體演示、課堂討論、問題式教學(xué)與啟發(fā)式教學(xué)相結(jié)合[教學(xué)時(shí)數(shù)]：4學(xué)時(shí)[教學(xué)內(nèi)容]：自從有了人，這個(gè)蔚藍(lán)色的星球就充滿了生機(jī)和活力。在創(chuàng)造奇跡的同時(shí)，人們從沒有放棄思索：“人是什么？”“人活著，究竟為了什么？”“怎樣活著才有意義？”這是人類古老而又常新的問題，也是我們大學(xué)生在人生道路上無法回避的問題。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，觀念紛雜，價(jià)值多元的現(xiàn)實(shí)，影響和困擾著大學(xué)生人生價(jià)值的選擇。因此，探討人生價(jià)值的真諦和如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)的人生價(jià)值，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對(duì)于大學(xué)生的成長(zhǎng)成才具有重要意義。第一節(jié)樹立正確的人生觀一、科學(xué)把握人的本質(zhì)要樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，首先應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。人的本質(zhì)問題，是關(guān)于人的學(xué)說的理論基石，是解決一切人生問題的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于人的本質(zhì)問題，古今中外許多哲學(xué)家、思想家從自己所處的時(shí)代和條件出發(fā)，進(jìn)行過深入的研究和有價(jià)值的探索。（一）人的本質(zhì)理論的早期探討1、中國古代關(guān)于人的學(xué)說我國古代對(duì)人的問題的探討起源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個(gè)提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”命題的哲學(xué)家和思想家。他認(rèn)為，人性本來是相近的，但由于環(huán)境和習(xí)慣的不同，才使得差距越來越大了，從而拉開了中國思想史上對(duì)人性問題探討的序幕。概括中國歷史上對(duì)人性問題探討的觀點(diǎn)，主要有以下幾種。（1）性善論：戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家孟子，十分注重研究人性問題，并提出“性善論”。他認(rèn)為，人之為人的本質(zhì)在于人性，人性既是人的倫理道德生活的根據(jù)，又是人施行政治主張的基礎(chǔ)，因?yàn)槿擞猩菩?，所以才能講道德，行仁政。孟子關(guān)于“人性善”的思想主要反映在四個(gè)方面。首先，孟子認(rèn)為人有善性，他說，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！逼浯危献蛹葟?qiáng)調(diào)了“人之性”與“犬之性”、“牛之性”的區(qū)別，又強(qiáng)調(diào)了人與人是同類。人雖有“飲食、男女”的物質(zhì)要求，但這不足以把人、獸區(qū)別開來。人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有“心”，可以因教育而懂得理義；第三、孟子認(rèn)為，人性之所以是善的，是因?yàn)槿松鷣砭途哂刑熨x的仁義禮智四個(gè)方面的“善端”?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也，所不慮而知者，其良知也?！薄叭柿x禮智根于心”。第四、孟子認(rèn)為人性是內(nèi)在的、主觀的。他認(rèn)為“側(cè)隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；崇敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”既然人人具有先天的善性，何以后來社會(huì)上還會(huì)有惡人呢？孟子認(rèn)為，這是因?yàn)槭芰松鐣?huì)環(huán)境的客觀影響所致，因此，人們的“善端”受到了“陷溺”，喪失了，“善端”就必然成為小人、惡人。孟子的性善說為宋代著名理學(xué)家程頤、程顥以及朱熹所繼承。二程認(rèn)為，人性是人未生之前就存在的，是作為宇宙根源的精神性的“理”，“理”體現(xiàn)在天就是“命”、體現(xiàn)在人的本質(zhì)方面就是“性”。天命之性是至善的，而后天之所以有惡則是“稟氣”的結(jié)果。氣有清濁之分，人的行為遂就有善惡。朱熹則進(jìn)一步認(rèn)為人性有二：一是來自于“理”的先驗(yàn)的元?dú)庵?；一是從?gòu)成人體的“氣”而得到的“氣質(zhì)之性”。每一個(gè)具體的人都是“理”與“氣”的結(jié)合。由于稟氣不同，決定了人性的具體差別。由此，朱熹引伸和發(fā)揮了“存天理，滅人欲”的思想，并建立了一套完整的封建倫理思想體系，對(duì)于中國社會(huì)倫理道德觀念具有比較大的影響。（2）性惡論：戰(zhàn)國時(shí)期趙國人荀子，則提出了與孟子的性善論相對(duì)立的“性惡論”。他認(rèn)為，人性與動(dòng)物之性的根本區(qū)別就在于人有社會(huì)性，人是生活在以一定的道德關(guān)系聯(lián)系起來的社會(huì)組織中、具有思想并能從事生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)的人。他認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也?！薄皞巍保侨藶榈囊馑?，就是說，人性本來是惡的，后天的善行是人為的結(jié)果，而不是人的本性所固有的。在他看來，“人性”是人的生理欲望，每個(gè)人為了滿足這些欲望和需要，就會(huì)發(fā)生人們之間的相互爭(zhēng)奪；惡性是人人共有的，任何人也不能例外，人之為善也是性惡的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，荀子也注意到了雖然人性是惡的，只要注重后天的倫理道德修養(yǎng)，惡性也是可以改變的。后來，韓非深化了荀子的“本性惡”的思想，提出“本性利己”。他說，“好利惡害，夫人之所有也?！薄跋怖纷铮四蝗?。”“人情皆喜貴而惡賤?！彼踔僚e了一個(gè)例子來說明他的觀點(diǎn)，他說：“醫(yī)善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿，則欲人之富貴；匠人成棺，則欲人之夭死也?！币馑际钦f：人人都從自己取利的角度去謀劃各種事，醫(yī)生治病為了取利而不顧贓和毒；做車的人希望人富貴買車；做棺材的人希望人早死買棺材，其表現(xiàn)均為利欲之心驅(qū)使。（3）性無善無惡論：這一觀點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)期的告子（原名告不害，公元前420－公元前350年）提出的。他認(rèn)為人性即人的生物本能。他說，“生之謂性”，“食色，性也?！毕忍炫c生俱來的本能為性，后天學(xué)習(xí)養(yǎng)成的習(xí)性為非性，因?yàn)槿松鷣淼谋灸転槭成?，稱其為性，所以“性無善無不善也。”關(guān)鍵在于后天的教育和培養(yǎng)。值得一提的是，告子已初步認(rèn)識(shí)到人的自然屬性和社會(huì)屬性的相互聯(lián)系和區(qū)別。當(dāng)然，在人的社會(huì)性方面他未能很好地加以發(fā)揮，這是他的理論中的一大缺陷。（4）性有善有惡論：戰(zhàn)國時(shí)期思想家世碩認(rèn)為，“人性有善有惡。舉人之善性，養(yǎng)而致之則善長(zhǎng)；性惡，養(yǎng)而致之則惡長(zhǎng)。如此，則性各有陰陽善惡，在所養(yǎng)焉?！彼J(rèn)為人生來就具有“善”、“惡”兩種屬性，至于善的本性的表現(xiàn)則在于后天的教育培養(yǎng)，因此在人性的形成過程中，后天的環(huán)境具有重要作用。這表明，他朦朧地意識(shí)到了在人性中包含著一定的社會(huì)內(nèi)容。漢代的楊雄繼承了人性有善有惡說，并發(fā)展成人性善惡混雜說?！叭酥砸?，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！痹谒磥恚诵园宸矫娴膬?nèi)容，即“視、聽、言、貌、思”。對(duì)于具體的人來說，這五個(gè)方面有正有邪。凡人之性都有善惡兩個(gè)方面，而人表現(xiàn)為善或惡則在于“學(xué)”和“修”，“學(xué)則正，否則邪”。這說明楊雄強(qiáng)調(diào)后天的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)對(duì)性善惡的決定作用。東漢哲學(xué)家和思想家王充繼承了世碩和楊雄的人性學(xué)說，并試圖探究人性善惡的物質(zhì)基礎(chǔ)。王充認(rèn)為，人性是稟受元?dú)獾亩嗌俣匀恍纬傻模胺A氣有厚泊，故性有善惡也”，稟氣的厚薄決定人性的善惡。他按稟氣多少把人性分為上中下三種。其中絕大多數(shù)人屬于中人之性，這種中人之性可以經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)而得到改造；即使是生來就惡的人，雖說改造比較困難，但還是可以通過教育變性惡為性善的。由此可見，王充試圖從唯物主義的角度分析人性善惡的產(chǎn)生及變化，并強(qiáng)調(diào)教育在善惡變化中的作用，這在當(dāng)時(shí)是有很大的進(jìn)步意義的。（5）性三品說：漢代董仲舒從分析性與情的關(guān)系入手，提出了性三品說。他認(rèn)為，人性是人天然生成的自然資質(zhì)，是無所謂善惡的；性與善的關(guān)系就象禾與米的關(guān)系一樣，米生于禾但禾并不全是米，可見善出于性而性也不全是善；人性只是有成為善的可能，它具有二重性，一為仁一為貪，仁貪集于一身，仁是善、貪是惡。以此為依據(jù)，董仲舒把人性分為“三品”，上品之性是“圣人之性”，中品之性是“中民之性”，下品之性是“斗筲之性”。“圣人之性”有善無惡，“斗筲之性”有惡無善，都不符合性的定義，只有“中民之性”才是一般所謂的性。這樣，董仲舒又否認(rèn)了共同的人性的存在，陷入了矛盾之中。他的性三品說也是從統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)、以統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范為基礎(chǔ)的?？偨Y(jié)中國古代思想家對(duì)人性的看法，可以看到：其一、絕大多數(shù)思想家都認(rèn)同人性是一切人所具有的共性，并且與動(dòng)物的“獸性”相區(qū)別：這種人性或者是人的自然屬性，或者是人的社會(huì)屬性。其二、有的思想家朦朧地感到了人性中社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容，并強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境、教育或自我修養(yǎng)對(duì)人性的影響，但卻未能很好地加以闡發(fā)。其三、唯物主義思想家試圖闡述人性產(chǎn)生的物質(zhì)根源，但由于時(shí)代的局限，沒有認(rèn)識(shí)到人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，最終也未能得出關(guān)于人性問題的正確結(jié)論。2、西方近代關(guān)于人的學(xué)說：西方對(duì)人性問題的探討最早可追溯到古希臘時(shí)代，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾把人定義為理性的動(dòng)物。另一位哲學(xué)家亞里士多德則說人是政治動(dòng)物。在歐洲中世紀(jì)，宗教神學(xué)統(tǒng)治著哲學(xué)和思想領(lǐng)域。神學(xué)家們認(rèn)為人沒有獨(dú)立的本性，人是上帝創(chuàng)造的，應(yīng)該具有上帝的本性，但由于人的祖先亞當(dāng)、夏娃犯了罪，而喪失了這種本性，從而人應(yīng)當(dāng)否定自己，通過禁欲和苦修才能得到上帝的寬恕，才能重新獲得其本性。文藝復(fù)興時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)人性論開始產(chǎn)生，并通過繪畫、雕塑、戲劇和文學(xué)作品反映出來的。文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)人文主義者推崇人的自然屬性，正視人的存在、價(jià)值、地位和尊嚴(yán)等，認(rèn)為人生來就有享受塵世幸福的權(quán)利，主張個(gè)性解放。人文主義者以人性否定神性、以人權(quán)反對(duì)神權(quán)、用享樂主義反對(duì)禁欲主義、用個(gè)性自由意志批判封建專制主義，與無視人的存在、以神性抹煞人性的蒙昧主義相比，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是他們?cè)谟懻撊诵缘臅r(shí)候，過分強(qiáng)調(diào)人的自然性和肉欲，追求赤裸裸的物欲，沒有看到人的社會(huì)屬性是人性中更重要的方面，同時(shí)將資產(chǎn)階級(jí)本性抽象為人類共同的本性。正是由于他們離開具體的歷史條件討論人性，其結(jié)果必然陷入抽象的人性論，必然導(dǎo)致縱欲主義和個(gè)人主義泛濫。歐洲近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國唯物主義者對(duì)人性問題進(jìn)行了深入探討，提出了許多富有創(chuàng)見性的觀點(diǎn)。他們?cè)趶?qiáng)調(diào)人的自然需要的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到人是在具體的社會(huì)環(huán)境中生活的現(xiàn)實(shí)的人，具有社會(huì)性。英國哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，人生來自私，所以人性是自私的、利己的，人為了維護(hù)自己的生命，就要追求物欲和肉體的快樂、享受，人人都在利欲上追逐、競(jìng)賽，就產(chǎn)生了矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，所以“人和人就像狼一樣”，因此人的自私的本性是社會(huì)沖突的根本原因。法國的拉美特利強(qiáng)調(diào)，人和其它動(dòng)物一樣，都受同樣的自然規(guī)律支配，“人并不是用什么貴重的料子捏出來的”，人有心靈、比動(dòng)物高級(jí)，僅僅在于人這架機(jī)器比其它動(dòng)物多幾個(gè)齒輪或彈簧，“人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的、極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表”。他進(jìn)而認(rèn)為，人具有享受幸福的權(quán)利，人人都有權(quán)追求幸福，那就可能發(fā)生彼此的沖突、造成不幸，為了保全自己的生命和財(cái)產(chǎn)，必須遵守自然法則，若只一味追求個(gè)人利益、不顧對(duì)他人的影響，到頭來只會(huì)貽害自身；人在滿足自己欲望的同時(shí)，還要遵守一定的社會(huì)規(guī)范。18世紀(jì)，法國的愛爾維修繼承了霍布斯的主要觀點(diǎn)，認(rèn)為，人首先是生物的人，自然賦予人以感受性，使人能夠感覺到快樂與痛苦，人的肉體感覺能力是人的基本生活基礎(chǔ)，從這種能力中就產(chǎn)生了對(duì)歡樂的愛和對(duì)痛苦的恨，所以，追求歡樂和避免痛苦的欲望就是“自愛”。自愛是人的本質(zhì)特征，是普遍存在的永恒不變的人性，自愛心是倫理道德的唯一基礎(chǔ)；自愛和情欲有密切的聯(lián)系，自愛鼓動(dòng)情欲，情欲支持自愛。自愛在人身上體現(xiàn)為兩個(gè)方面：天然的情欲和社會(huì)的情欲，前者是趨樂避苦，后者則表現(xiàn)為權(quán)力、財(cái)富等欲望。自愛的本性使人們產(chǎn)生各種行為，也使人結(jié)成社會(huì)、國家，所以自愛、自利是人的不可改變的人性?？梢?，他雖然強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但把社會(huì)性看成是人的生物性的延伸，人性的根本在于人的生物性和自然屬性，最終也不可避免地陷入唯心主義的人性論。德國古典哲學(xué)家重要代表之一黑格爾第一次把勞動(dòng)與人的本質(zhì)聯(lián)系起來，認(rèn)為勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一過程，人是自己勞動(dòng)的結(jié)果，所以人的本質(zhì)應(yīng)該由勞動(dòng)來決定。但是，在他看來，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)僅僅是理性活動(dòng)的外化，因而人性也是“絕對(duì)精神”發(fā)展的一個(gè)階段，人的本性是由思想決定的。因此，他理解的勞動(dòng)是精神性活動(dòng)，他的人性論的基礎(chǔ)是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈以人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)來考察人，建立了他的人本主義人性學(xué)說。他認(rèn)為，自然界是人的基礎(chǔ)，人是自然界的產(chǎn)物，人的本質(zhì)在于人的自然屬性，人之所以存在是由于從自然界獲取食物、維持生命并繁衍后代，人的本質(zhì)是人的一切本能的需要和本質(zhì)的總和。人是有感覺思維的感性實(shí)體，人的本質(zhì)在于人的"類"，即理性、意志和心。費(fèi)爾巴哈還指出，宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，宗教的神不是別的，正是人對(duì)自身本質(zhì)的虛幻反映，人對(duì)神的崇拜實(shí)際上是人對(duì)自己本質(zhì)的崇拜，在宗教中，人把自己的本質(zhì)分離出來，化為一種獨(dú)立的精神本質(zhì)以后，人反過來又受這種精神本質(zhì)的束縛、限制、奴役和統(tǒng)治。要消除異化，必須破除對(duì)神的崇拜。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說，沉重地打擊了唯心主義和宗教神學(xué)，恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，認(rèn)識(shí)到人的本質(zhì)的自然基礎(chǔ)。但是，費(fèi)爾巴哈同樣是把人的本質(zhì)歸結(jié)的人的自然屬性，沒有正確理解人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系，這是他的人性學(xué)說的局限性?？傊?，馬克思主義創(chuàng)立以前關(guān)于人的本質(zhì)的理論，總的說來都是唯心主義的人性論。其一、馬克思主義以前的人性論，要么把人性看成是主觀的、先驗(yàn)的、精神的人性或性，要么把人性等同于人的生物性或自然屬性，沒有看到人的社會(huì)屬性；或者意識(shí)到人的社會(huì)屬性，但卻沒有深刻分析這種社會(huì)性。其二、馬克思主義以前的人性論，沒有正確理解人性與人的本質(zhì)的關(guān)系，將人性等同于人的本質(zhì)，混淆了二者的界限。其三、馬克思主義以前的人性論，離開了具體的社會(huì)歷史條件談人性，因而其人性是抽象的、普遍的人性。但也應(yīng)該肯定：馬克思主義創(chuàng)立以前關(guān)于人的本質(zhì)的理論，特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)的理論，為馬克思主義科學(xué)揭示人的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)。（二）馬克思主義論人的本質(zhì)：馬克思、恩格斯批判地吸取了前人的研究成果，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，建立了科學(xué)的人性和人的本質(zhì)的理論。1、人性和人的本質(zhì)的聯(lián)系和區(qū)別：人性和人的本質(zhì)，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)不同的概念。人性相對(duì)于人的本質(zhì)而言，涵義較廣，指人的各種屬性，而人的本質(zhì)則是人的諸種屬性中帶有綜合性的根本屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。所以，正確分析和理解人的本質(zhì)，首先要從人性即人的諸種屬性談起。人的屬性多種多樣，如食欲、性欲、生欲，有理性，會(huì)思想，造工具，能勞動(dòng)等等，都是人的屬性。但概括地說，人的屬性可分為兩大類，即自然屬性與社會(huì)屬性。2、人的自然屬性和社會(huì)屬性：（1）人的自然屬性：所謂自然屬性，就是人的生理構(gòu)造和自然本能。例如，發(fā)達(dá)的頭腦，靈活的四肢，直立的軀干，餓了要吃飯，遇到危險(xiǎn)要擺脫，性成熟了要尋求配偶，諸如此類，都是人的自然屬性。自然本能，不是人類獨(dú)有的，而是人與動(dòng)物共有的，它不是人與動(dòng)物相區(qū)別的標(biāo)志，反倒是人類起源于動(dòng)物的佐證，說明人與動(dòng)物，與整個(gè)自然界是有聯(lián)系的。人是自然界有機(jī)生命長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。但是人身上的自然屬性，無論是生理構(gòu)造，還是本能沖動(dòng)，都不是原來意義上的自然屬性，而是“人化”了的自然屬性，即深深地打上了社會(huì)烙印的自然屬性。例如食欲，動(dòng)物與人皆而有之，但動(dòng)物的食欲極其簡(jiǎn)單，吃飽了算數(shù)，僅僅為了生存。人就不同，講究色、味、香俱全。這就是說，人的飲食，不但有滿足生存的需要，還有滿足發(fā)展和完善的需要，有保持健康、發(fā)展體力和智力的需要，乃至社會(huì)交往的需要。飲食對(duì)人來說，是一種文化現(xiàn)象，具有濃厚的社會(huì)色彩。又如性欲，人與動(dòng)物都有性本能，都要發(fā)生兩性關(guān)系，繁衍后代，但是對(duì)動(dòng)物來說，求偶、生育完全是自然本能，既無意識(shí)支配，又無價(jià)值觀念導(dǎo)向。人則不同，人滿足性欲的要求，大都通過文明方式，合乎法律和道德的準(zhǔn)則，同時(shí)兩性雙方都有所選擇?，F(xiàn)代人類結(jié)合，日益以愛情為基礎(chǔ)，更需自主、自愿?？梢?，人類的性欲，包含著豐富的社會(huì)內(nèi)容。所有這一切說明，人的自然屬性與動(dòng)物自然屬性不完全相同，是經(jīng)過社會(huì)文化熏陶了的自然屬性，換言之，是受人的社會(huì)屬性制約的自然屬性。（2）人的社會(huì)屬性：人不但有自然屬性，同時(shí)還有社會(huì)屬性。自然屬性是社會(huì)屬性的基礎(chǔ)和前提，人首先要吃、穿、住、行，然后才能進(jìn)行文化、科學(xué)的探索與創(chuàng)造。人如果沒有自然屬性，即身體構(gòu)造和生物本能，就不會(huì)有人類的生存與發(fā)展。然而人畢竟是人而不是動(dòng)物，人過的是社會(huì)生活，這種生活根本不同于動(dòng)物的群居生活。人是社會(huì)存在物，人的社會(huì)屬性才是人的本質(zhì)屬性。社會(huì)屬性是在人的自然屬性基礎(chǔ)上，通過社會(huì)實(shí)踐而形成的。決定人之所以區(qū)別于動(dòng)物，人之所以為人的東西，不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性。那么，什么是人的社會(huì)屬性呢？勞動(dòng)、語言、思維、理性等，都是人特有的社會(huì)屬性。這些社會(huì)屬性，都是人區(qū)別于動(dòng)物的標(biāo)志。勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)和人本身，勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中起了決定性的作用，勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。人的生產(chǎn)勞動(dòng)是人有意識(shí)、有目的和能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，是人創(chuàng)造財(cái)富以滿足自己生存、發(fā)展和完善需要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的生產(chǎn)勞動(dòng)與動(dòng)物采集活動(dòng)有原則性的區(qū)別。前者改造自然，使自然為自己的目的服務(wù)，后者則適應(yīng)自然，獲取自然界現(xiàn)成的東西。恩格斯說："人類社會(huì)和動(dòng)物社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別在于，動(dòng)物最多是搜集，而人則能從事生產(chǎn)。僅僅由于這個(gè)唯一的然而是基本的區(qū)別，就不可能把動(dòng)物社會(huì)的規(guī)律直接搬到人類社會(huì)中來。"然而，人怎樣去生產(chǎn)呢？必須結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，即以一定的社會(huì)關(guān)系為中介與自然界發(fā)生聯(lián)系。馬克思說：“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生聯(lián)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng)，便不能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)?！笨梢?，勞動(dòng)是以一定的社會(huì)關(guān)系形成出現(xiàn)的，不結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，人是無法進(jìn)行勞動(dòng)的。人在勞動(dòng)過程中產(chǎn)生了語言。語言是人類特有現(xiàn)象，是人的社會(huì)屬性之一，是人在生產(chǎn)勞動(dòng)中感到非有什么東西需要表達(dá)時(shí)的產(chǎn)物。馬克思說，語言是"既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的"。思維是語言的內(nèi)容，人能思維，有高級(jí)意識(shí)活動(dòng)，而動(dòng)物只有意識(shí)的萌芽，思維是人區(qū)別于動(dòng)物的又一社會(huì)屬性。思維是人腦的機(jī)能，而人腦的形成正是在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的，由于有了語言，使人腦有了豐富的想象力和抽象思維能力，使意識(shí)得到了高度的發(fā)展，因而意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，是適應(yīng)表達(dá)社會(huì)關(guān)系，并通過社會(huì)關(guān)系表達(dá)人與自然的關(guān)系這一需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。總之，人的思維，人的理性，人對(duì)客觀世界，人對(duì)自身所具有的能動(dòng)作用，一點(diǎn)也離不開社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐。3、人的本質(zhì)（1）人的本質(zhì)的概念：從上述諸種人的社會(huì)屬性的分析來看，把握人的本質(zhì)，關(guān)鍵是社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系決定人的本質(zhì)。故此，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中科學(xué)地指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?）人的本質(zhì)的特征：第一，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。沒有抽象的人，沒有脫離現(xiàn)實(shí)的“人的一般”。馬克思在這里徹底否定了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個(gè)人所固有的抽象物”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在費(fèi)爾巴哈看來，人的本質(zhì)不是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的、具體的人身上，而是抽象地存在于人的共同性、統(tǒng)一性之中，即人的“類本質(zhì)”。誠然，人作為同類的存在物，具有某些相似的共同性，但這種“共同性”內(nèi)涵卻是具體的，不同的社會(huì)、不同的時(shí)代、不同的階級(jí)利益等在現(xiàn)實(shí)上決定了它真實(shí)的意義。離開了人的存在方式的具體性去談人的本質(zhì)，實(shí)際上是空洞的，沒有真實(shí)意義的。就是說，對(duì)于人的本質(zhì)的求解，必須把人放在特定的歷史條件下和具體的社會(huì)中來考察。第二，人的本質(zhì)是由社會(huì)關(guān)系決定的。人之為人就在于每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中并與他人結(jié)成不同的社會(huì)關(guān)系，任何人的生存和發(fā)展都不能脫離人們之間的社會(huì)關(guān)系。如果一個(gè)人從生下來就脫離人類各種社會(huì)關(guān)系，盡管他先天具有發(fā)達(dá)的大腦和健全的身體，也不會(huì)具備人的本質(zhì)?！緦?shí)例研討】據(jù)記載，我國明代的明成祖朱棣奪取他的侄子建文帝朱允文的帝位以后，將朱允文才兩歲的幼子文圭幽禁起來，直到明英宗朱祁鎮(zhèn)復(fù)辟以后才放出來，這時(shí)文圭已經(jīng)五十七歲，但卻不識(shí)牛馬，智力只有兒童的水平。明代哲學(xué)家王廷相針對(duì)此事評(píng)論說：“使嬰兒孩提之時(shí)，即閉之幽室，不接物焉，長(zhǎng)而出之，則日用之物不能辯矣，而況天地之高遠(yuǎn)，鬼神之幽冥，天下古今事變，杳無端倪，可得而知之乎？”在世界的一些地方發(fā)現(xiàn)的所謂的“狼孩”、“熊孩”、“猴孩”，由于在嬰兒時(shí)期就脫離了社會(huì)和文化環(huán)境，而生活在狼群、熊群、猴群之中，盡管在形體上有現(xiàn)代人的雙腳、雙手，但不會(huì)直立行走，而只能用四肢行走；有適宜于說話的發(fā)音器官，但只能像它們成長(zhǎng)其中的那些動(dòng)物那樣嗥叫，說話的能力喪失了。它們所接受的是成長(zhǎng)于其中的那些動(dòng)物的習(xí)慣和行為方式。因此，它們不是作為人的人，而是像與人“分離的人的變種”，或者說是一種動(dòng)物化、野性化了的純粹的“自然人”。第三，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系多種多樣，基本上分成兩類，這就是列寧所說的物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。所謂物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系一般指生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系可分為生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)諸關(guān)系。思想的社會(huì)關(guān)系可分為政治、法律、道德、宗教等等。這兩類關(guān)系既有內(nèi)部從屬并列的關(guān)系，又有彼此錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。其中生產(chǎn)關(guān)系是最基本的決定其他一切關(guān)系的關(guān)系，它規(guī)定人的本質(zhì)，并最終決定社會(huì)的面貌。這就意味著以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系規(guī)定人的本質(zhì)，人既是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，同時(shí)又在不斷地創(chuàng)造完善社會(huì)關(guān)系。正是在這個(gè)意義上，我們說，人的本質(zhì)是人自己創(chuàng)造的，人的本質(zhì)是自然歷史的發(fā)展和人自覺的、有目的的活動(dòng)的統(tǒng)一。第四，人的本質(zhì)不是恒定不變的，而是隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。在階級(jí)社會(huì)中人的本質(zhì)表現(xiàn)為階級(jí)性。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系集中表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，所以階級(jí)社會(huì)中，人的本質(zhì)離不開階級(jí)性，階級(jí)性是人的社會(huì)本質(zhì)的根本的方面。人有階級(jí)利益不同，就有不同的階級(jí)立場(chǎng)和思想觀點(diǎn)。當(dāng)然，即便是在階級(jí)社會(huì)中，人性中也保留著千百年來人類就有的一些共同的屬性，如通過社會(huì)的一些公共準(zhǔn)則體現(xiàn)出來的人性，等等，但這些都是非主要的方面。在階級(jí)社會(huì)中，決定人的本質(zhì)的歸根到底是其階級(jí)性。正如馬克思所說：一切人"只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。（三）剖析人的本質(zhì)自私論【辯論】：人的本質(zhì)是自私的嗎？自私是一個(gè)歷史范疇，它是私有制的產(chǎn)物，是私有制在觀念形態(tài)上的反映。它不是人的本質(zhì)，也不是人性的自然規(guī)定性，更不是永恒不變的。把自私定義為人的本質(zhì)，有以下幾個(gè)錯(cuò)誤：（1）它把人的本質(zhì)純粹歸結(jié)為人的自然屬性，混淆了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，以至于霍布斯提出“人和人就你狼一樣”；（2）它混淆了自私自利與個(gè)人利益的界限。正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益是任何社會(huì)任何人都需要的，這是個(gè)人生存、發(fā)展的正常合理的需要。否定人的本質(zhì)自私論并不否定滿足個(gè)人生活、發(fā)展的正當(dāng)需要，而只是否定那些以個(gè)人為目的的損人利己的行為。（3）不符合歷史事實(shí)。人類有350萬年的歷史，在只有5000年的階級(jí)社會(huì)中，才有了自私的觀念。大部分歷史是沒有自私的觀念的。（4）人的本質(zhì)自私論為“合理利己主義”提供了依據(jù)?！爸饔^為自己，客觀為別人”是“合理利己主義”的另一表現(xiàn)。二、人生觀與世界觀（一）人生觀、世界觀的涵義及其關(guān)系1、人生觀的涵義每一個(gè)人在思考自己的人生問題時(shí)，思考得最多可能就是：人為什么而活著、人活著到底有什么意義、人應(yīng)該怎么樣生活等等。所有這些問題，歸納起來，用三個(gè)字概括，就是指一個(gè)人的人生觀。那么，什么是人生觀呢？人生觀是人們根據(jù)一定的世界觀去觀察和對(duì)待人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。人生觀是對(duì)人生關(guān)系、人生活動(dòng)、人生過程的反映。從這一概念中，可以看出，人生觀包含三個(gè)方面：人生目的――即人為什么活著，活著圖的是什么；人生態(tài)度――即如何活著、如何做人，做一個(gè)什么樣的人，人生的道路應(yīng)該怎樣走；人生價(jià)值――即怎樣的人生才算是有意義。這三方面的內(nèi)容是相互聯(lián)系、相互制約的。其中，人生目的是人生觀的核心，它規(guī)定并制約著人生態(tài)度和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度。2、世界觀的涵義世界觀來源于人們的生產(chǎn)和生活實(shí)踐。所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界最根本的看法和觀點(diǎn)的總和，其中包括自然觀、社會(huì)歷史觀和人生觀等。3、世界觀與人生觀是密不可分、緊密相連的。世界觀包含人生觀，世界觀決定人生觀，是人生觀理論基礎(chǔ)，它給予人生觀以一般觀點(diǎn)和方法論的指導(dǎo)；而人生觀是世界觀的有機(jī)組成部分，世界觀包含人生觀的基本要素。但世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對(duì)象是宇宙中自然、社會(huì)、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的基本問題是思維與存在的關(guān)系、世界的本質(zhì)是什么？世界觀為人們提供關(guān)于認(rèn)識(shí)世界的指導(dǎo)原則。人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價(jià)值，它要回答的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，人為什么要活著？怎樣生活才有價(jià)值？對(duì)人生道路上的矛盾持何種態(tài)度？它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。（二）人生觀在人生中的意義對(duì)于一個(gè)人來說，人生觀決定他要做一個(gè)什么樣的人或做人的標(biāo)準(zhǔn)。1、導(dǎo)向作用。一個(gè)人有什么樣的人生觀，就會(huì)確立和選擇什么樣的生活方向和道路。汪精衛(wèi)信奉“不能流芳百世，也要遺臭萬年”，一種對(duì)名利的極端的個(gè)人表現(xiàn)欲，他原來是國民政府的主席，在投靠蔣介石后逐漸喪失了勢(shì)力與地位，為了出人頭地，漢奸頭子也敢當(dāng)，在中國歷史上的確是遺臭萬年。再如，貪官###的故事。2、動(dòng)力作用。人生目的是人生活的動(dòng)力。當(dāng)人意識(shí)到為什么而活著時(shí)，就能形成堅(jiān)定的生活信念，不斷去克服人生道路上的困難，甚至拋頭顱灑熱血也在所不惜。進(jìn)步的、科學(xué)的人生觀是巨大的精神力量。3、制約作用。人生觀是制約人的道德的總開關(guān)。一個(gè)人形成了什么樣的人生觀，就會(huì)用什么樣的準(zhǔn)則來處理和調(diào)節(jié)他與他人、社會(huì)、集體的關(guān)系。利己主義人生觀必然使人在處理一些關(guān)系上，以個(gè)人利益為轉(zhuǎn)移；相反，科學(xué)的人生觀有助于人形成高尚的道德品質(zhì)。（三）人生觀的基本類型：從階級(jí)性上劃分，人生觀的類型主要有：剝削階級(jí)人生觀、小生產(chǎn)者人生觀、無產(chǎn)階級(jí)人生觀。1、剝削階級(jí)人生觀：建立在私有制基礎(chǔ)之上，其核心思想和根本原則都是自私自利的個(gè)人主義，其基本內(nèi)容都是圍繞著個(gè)人的物質(zhì)享受和政治權(quán)力而展開的，其哲學(xué)思想在世界觀方面都是唯心主義和形而上學(xué)的。具體說，剝削階級(jí)人生觀又可分為以下幾種：（1）享樂主義人生觀。這種人生觀從人的自然屬性出發(fā)，把人生看作是純粹的人的生理需要，認(rèn)為人生的目的和意義就在于追求幸福、追求歡樂，滿足個(gè)人的肉體與感官的享受。所謂“人生在世，吃穿二字”“今朝有酒今朝醉”。我國魏晉時(shí)期流行的《列子·楊朱篇》系統(tǒng)地宣揚(yáng)了享樂主義人生觀?！鞍我幻煜露粸橐病?，“人生如夢(mèng)，為歡幾何”、“青春不樂，一生白過”的說法，就是這種人生觀的體現(xiàn)。在資本主義發(fā)展初期，享樂主義人生觀在被資產(chǎn)階級(jí)用來反對(duì)封建思想的禁欲主義、沖擊宗教神學(xué)時(shí)曾經(jīng)起過一定的進(jìn)步作用，但是享樂主義的實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)利己主義和縱欲主義。隨著歷史的發(fā)展，享樂主義人生觀愈來愈暴露出其落后性和腐朽性。（2）悲觀主義人生觀。悲觀主義人生觀又稱厭世主義人生觀。這種人生觀視人生為苦海，認(rèn)為人生充滿煩惱與憂愁、毫無樂趣和意義可言，人們只能聽從命運(yùn)的擺布，持消極悲觀乃至厭世輕生的人生態(tài)度。中國先秦時(shí)期道家的虛無主義，就是這種人生觀的重要表現(xiàn)。老子：“天地尚不能久，而況于人乎？”，莊子借骷髏贊美死亡。在歐洲，叔本華認(rèn)為人活著就象一座鐘，上了弦就走，而不知為什么，也不存在為什么，一切都只是聽命于意志的偶然表現(xiàn)。生命無非是延緩死亡的一種掙扎而已。悲觀主義人生觀一般流行于舊的剝削制度直向衰落、新的社會(huì)制度興起之際。它根源于人們對(duì)于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾、克服人生道路困難缺乏自信和無能為力，是一種消極的、不科學(xué)的、沒有可取之處的人生觀。（3）實(shí)用主義人生觀。這種人生觀把“方便”和“有用”作為待人處世的原則和信條。這種人生觀從“存在就是有用”這一主觀唯心主義前提出發(fā)，否認(rèn)客觀世界的規(guī)律性，否定人生應(yīng)有原則和理想價(jià)值目標(biāo)。主張人生的目的只服從個(gè)人主觀的意志和欲望，認(rèn)為生活的意義只存在于按欲望行動(dòng)帶來的好處的多少，期望依靠?jī)e幸和冒險(xiǎn)而求得成功。詹姆士宣稱：世界是上帝安排的大賭場(chǎng)，是一個(gè)投機(jī)冒險(xiǎn)的樂園，人生無須認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，無須尋找行為意義，只須依靠?jī)e幸，依靠個(gè)人的冒險(xiǎn)取得成功?！安毁€哪能贏”。顯然，這是一種以方便有用為目的、以賭博投機(jī)為手段的人生哲學(xué)。（4）權(quán)力意志主義人生觀。資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位以后，為了鞏固和強(qiáng)化自己的統(tǒng)治，提出了權(quán)力意志主義人生觀。這種人生觀認(rèn)為，權(quán)勢(shì)就是一切，有了權(quán)就可以使個(gè)人位高、名貴、威重；追求權(quán)力、渴望統(tǒng)治是人們意志的最高目標(biāo)、最高價(jià)值和最高體現(xiàn)；人生的目的就是追求權(quán)力。（5）存在主義人生觀。這種人生觀把個(gè)人的意志和自由作為一切存在的出發(fā)點(diǎn)，把人類歷史看成是一場(chǎng)沒有盡頭的悲劇，認(rèn)為人生是荒唐的、冒險(xiǎn)的。這種人生觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)自由，主張走“三自”（自我選擇、自我設(shè)計(jì)、自我創(chuàng)造）的人生道路。這種人生觀是一種以追求個(gè)人絕對(duì)自由為人生目的、以孤注一擲和盲目冒險(xiǎn)為人生態(tài)度的資產(chǎn)階級(jí)人生觀。2、小生產(chǎn)者人生觀：基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)，抱著“富莫大于知足，樂莫大于無憂”的知足常樂的原則，容易滿足于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取，這種人生觀有較大的可塑性。3、無產(chǎn)階級(jí)人生觀：為人民服務(wù)是最為科學(xué)的人生觀。無產(chǎn)階級(jí)人生觀建立在公有制為主體的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持集體主義根本原則，其基本內(nèi)容是圍繞著為人民服務(wù)而展開的，其哲學(xué)思想基礎(chǔ)是馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說。為人民服務(wù)思想作為無產(chǎn)階級(jí)的人生觀，有其萌芽、形成和發(fā)展的過程。馬克思作為馬克思主義的創(chuàng)始人之一，早在1835年中學(xué)畢業(yè)時(shí)就提出了“為人類服務(wù)”的思想。后在《共產(chǎn)黨宣言》中，與恩格斯一道，明確提出“為絕大多數(shù)人謀利益”的思想?！盀榻^大多數(shù)人謀利益”是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)人生觀、道德觀的初步概括。馬克思和恩格斯之后，列寧在堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義基本原則、回答時(shí)代提出的新問題的同時(shí)，繼續(xù)闡述了無產(chǎn)階級(jí)的人生觀和道德觀，提出了“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”的思想。1905年，列寧在談到無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)為誰服務(wù)時(shí)指出：“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無聊賴、胖得發(fā)愁的‘一萬個(gè)上層分子’服務(wù)，而是為千千萬萬勞動(dòng)人民，為這些國家的精華、國家的力量、國家的未來服務(wù)。”在領(lǐng)導(dǎo)中國新民主主義革命的實(shí)踐中，毛澤東把無產(chǎn)階級(jí)的人生觀、道德觀精辟地概括為“為人民服務(wù)”。在當(dāng)時(shí)，“為人民服務(wù)”的思想主要是對(duì)共產(chǎn)黨人的要求。但就在那時(shí)，毛澤東已經(jīng)開始大力向革命隊(duì)伍中的每個(gè)人，以至于根據(jù)地的廣大人民，推廣這種高尚的道德。如：在《紀(jì)念白求恩》中，號(hào)召每個(gè)共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)白求恩，成為有道德的人；在《延安文藝座談會(huì)上的講話》要求我們的作家、藝術(shù)家解決為誰服務(wù)的問題，要把為人民服務(wù)推廣到知識(shí)分子中去；在《為人民服務(wù)》這篇重要講話中，進(jìn)一步提出把這種精神推廣到革命隊(duì)伍中去；后來又在一系列的講話中，提出了這個(gè)要求。為人民服務(wù)的人生觀，是無產(chǎn)階級(jí)的人生觀。它是在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下、在無產(chǎn)階級(jí)長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是人類歷史上最為科學(xué)的人生觀。（1）為人民服務(wù)的人生觀符合無產(chǎn)階級(jí)的根本利益。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和歷史使命，決定了無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放無產(chǎn)階級(jí)自己，決定了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)是大公無私的。無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本質(zhì)表現(xiàn)在人生觀上，就是為絕大多數(shù)人謀利益，就是為人民服務(wù)。（2）為人民服務(wù)的人生觀是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀要求。現(xiàn)在，我國已經(jīng)建立了以社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)，這是我國社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的主流和本質(zhì)。社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系決定個(gè)人、集體、國家三者的根本利益是一致的。社會(huì)主義公有制為主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了上層建筑中的意識(shí)形態(tài)必然是以社會(huì)主義集體主義為核心，反映到人生觀上必然是為人民服務(wù)的人生觀。（3）為人民服務(wù)的人生觀同社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致。人類整個(gè)社會(huì)發(fā)展史就是人民群眾創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富、推動(dòng)社會(huì)變革的歷史。這種群眾史觀反映到人生觀上，必然就是為人民服務(wù)的人生觀。因此，馬克思主義一貫倡導(dǎo)把為人民服務(wù)作為共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員和廣大革命者一切行動(dòng)的宗旨。把為人民服務(wù)作為一種人生觀加以提倡，這同社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是相一致的。三、追求高尚的人生目的（一）人生目的涵義與作用1、人生目的涵義人類活動(dòng)的一個(gè)基本特征就是其目的性。人們的每一個(gè)活動(dòng)都有目的。目的制約著人們的行動(dòng)。所謂人生目的，是生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”問題的認(rèn)識(shí)和回答，是個(gè)人在實(shí)踐中關(guān)于自身行為的基本指向和人生追求，是人生一系列具有目的性活動(dòng)中的一個(gè)支配人生的總的根本性的目的。記得有這樣一個(gè)小故事：一位記者到我國某貧困地區(qū)采訪，碰到一個(gè)放牛娃，就問他：“你每天放牛是為了什么？”答：“為了討個(gè)媳婦”問：“討媳婦為了什么？”答：“生娃”問：“生娃干什么？”答：“放牛?！边@個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。2、人生目的的作用人生目的作為人生觀的根本問題，對(duì)人生起重要的作用，它決定著人生的根本方向和道路，決定著人生態(tài)度和人生價(jià)值。1、人生目的決定人生的根本方向和道路人生目的是人生活動(dòng)的總目標(biāo)，對(duì)人生的各種活動(dòng)起著導(dǎo)向作用。我們講人生觀對(duì)人生有導(dǎo)向作用，其中很大程度上是指人生目的指導(dǎo)的作用。為著一個(gè)什么樣的目的，構(gòu)成了我們?nèi)松鷮?shí)踐的起點(diǎn)和終點(diǎn)。不同的人生目的，決定了人為什么而活，怎樣去活，也決定了一個(gè)人的人生是光彩耀人或是卑鄙骯臟。高尚偉大的人生目的造就奮斗奉獻(xiàn)的一生。當(dāng)一個(gè)人如果確定了為人民大眾和人類幸福而活動(dòng)的人生目的，他在人生道路上就有克服一切困難的勇氣和信心，就能經(jīng)受住人生的挫折和考驗(yàn)；反之，他就會(huì)走上錯(cuò)誤的人生道路，他就會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的目的而干出損人利己、損公肥私的事來。馬克思中學(xué)畢業(yè)時(shí)即表示要“為人類福利而勞動(dòng)”，毛澤東青少年時(shí)期便立志“以天下為己任”，周恩來在南開讀書時(shí)就提出“為中華崛起而讀書”，這充分表現(xiàn)了革命領(lǐng)袖很早就形成了明確和正確的人生目的。我們有些大學(xué)生擠過高考獨(dú)木橋后即失去了努力的方向，學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，就是因?yàn)闆]有確立正確的人生目的。2、人生目的決定人生態(tài)度沒有明確的人生目的，人生態(tài)度往往是消極的，得過且過，目光狹隘。人生態(tài)度是人生觀的外在表現(xiàn)，是人對(duì)待人生道路上各種問題的行為傾向和情感傾向。正確的人生目的可以催發(fā)出頑強(qiáng)進(jìn)取的人生態(tài)度，消極的人生目的則令人萎靡、沉淪。居里夫人的科研生涯中有過無數(shù)次的失敗，但她不屈不撓，戰(zhàn)勝了常人難以想象的困難，最終取得了成功。3、人生目的決定人生價(jià)值人對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)大小不全是由個(gè)人的能力決定的，而從根本上講是由人生目的決定的。不同的人生目的，制約和影響著人們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。那些確定了正確的人生目的的人，就把為社會(huì)、為人民做出貢獻(xiàn)看作是人生的最高價(jià)值，其人生價(jià)值也就會(huì)得到較好的實(shí)現(xiàn)。相反，那些只為自己打算，抱著極端個(gè)人主義人生目的的人，他們的人生價(jià)值觀必然是傾斜的。（二）摒棄錯(cuò)誤的人生目的，確立正確的人生目的1、錯(cuò)誤的人生目的（1）拜金主義人生目的這是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高理想的一種人生目的。在人類歷史上，有了金錢就有了金錢崇拜。但是，拜金主義作為一種社會(huì)性思潮是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。在拜金主義者看來，金錢貨幣不僅是“萬能”的，而且還是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)，貨幣作為一種特殊的商品，其實(shí)質(zhì)是一般等價(jià)物，是商品流通的媒介。它本身沒有什么神秘性，更不能作為人生的準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)。以拜金主義為人生目的，人生就會(huì)陷入庸俗和自私的泥潭。（2）享樂主義人生目的享樂主義的人生目的，把人生當(dāng)作滿足生理需要的過程，認(rèn)為人生的目的和意義在于追求個(gè)人的感官快樂和物質(zhì)享受。盡管享樂主義人生目的在中國歷史上影響不大，但是很早就存在。《列子·楊朱篇》描述了中國早期的享樂主義人生目的：人生苦短，終歸一死，“十年亦死，百年亦死；仁圣亦死，兇愚亦死”。且人一旦死去，都是白骨一堆，沒有什么好壞之分，所以不如在有限的生命期間，盡情行樂，滿足口、目、鼻、耳、體的欲求。在西方，享樂主義是一個(gè)有著持久影響的思想體系。西方的一些思想家認(rèn)為，人的本性是利己的，而感官的享樂則是利己的具體表現(xiàn)，把利己主義作為享樂主義的思想基礎(chǔ)。在大學(xué)生中，也有極少數(shù)人受到享樂主義的消極影響，他們追求物欲享受，在物質(zhì)條件上盲目攀比，甚至不顧家庭承受能力一味地向父母索取，這些都是享樂主義人生目的在他們身上的表現(xiàn)。（3）利己主義人生目的利己主義的人生目的，是一種把個(gè)人利益作為行為原則的人生目的。其特點(diǎn)是選擇行為方式時(shí)把個(gè)人利益放在社會(huì)利益和他人利益之上，在處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，以個(gè)人為本位，以利己為目標(biāo)，把社會(huì)和他人作為實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的工具和手段。利己主義者往往認(rèn)為，人的本性是自保、自利，人為了自保、自利而采取的一切行為都是合理的。利己主義是一系列狹隘的、錯(cuò)誤的人生目的的基礎(chǔ)。在大學(xué)生中，持利己主義人生目的的人在一定層面存在著。他們以自我為中心，占得了便宜吃不得虧，樂于被幫卻不愿助人，甚至為了個(gè)人利益而不惜侵害他人利益和社會(huì)利益，以至于在人際關(guān)系上常常會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，是不受大家喜歡和歡迎的人。這三種人生目的，往往你中有我，我中有你，共同特點(diǎn)是求名圖利，尋歡作樂；追逐權(quán)勢(shì)金錢，以便縱情享樂。利己主義和個(gè)人主義既是它們的出發(fā)點(diǎn)，也是它們的歸宿。這在胡長(zhǎng)清身上體現(xiàn)得最明顯。他利用職務(wù)之便，為自己謀取利益，先后八十七次收受、索取他人財(cái)物，共計(jì)人民幣五百四十四點(diǎn)二五萬元；而且還有一百六十一點(diǎn)七七萬元人民幣的巨額財(cái)產(chǎn)不能說明合法來源。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有享樂的欲望，希望得到物質(zhì)和精神的享受，但這種需要應(yīng)有“度”。如果放縱欲望，并把欲望當(dāng)作人生目的，就極容易以各種不正當(dāng)手段和途徑獲得享樂資料和費(fèi)用，如偷殺搶劫，或利用職權(quán)恣意享樂。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的金錢觀念逐漸增強(qiáng)，但我們要正確認(rèn)識(shí)金錢對(duì)人生的意義與作用。人的生存與發(fā)展都需要錢，但錢只是人發(fā)展自我、建設(shè)社會(huì)的手段，不是為之獻(xiàn)身的目的；人應(yīng)做金錢的主人，而不是金錢的奴隸。2、確立正確的人生目的——為人民服務(wù)“為人民服務(wù)”是無產(chǎn)階級(jí)的人生目的。這種人生目的是唯物史觀在人生目的上的反映。在社會(huì)主義社會(huì)里，人民是國家的主人，廣大人民群眾的利益都是一致的、共同的。前幾年，在上海流行這么一句口號(hào)：“我不奉獻(xiàn)，你不奉獻(xiàn)，誰來奉獻(xiàn)？你也索取，我也索取，向誰索?。俊边@從一定意義上說明了“為人民服務(wù)”的重要性。這里，我們要樹立一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，為人民服務(wù)究竟指什么？很多人在這個(gè)問題上存在著模糊的、片面的認(rèn)識(shí)?！咎釂枴窟^去，我也是這樣認(rèn)識(shí)的。一提到為人民服務(wù)，就想到雷鋒，他說的話在我們的腦海中留下了太深刻的印象：人的生命是有限的，而為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的為人民服務(wù)中去。雷鋒的形象在我們幼小的心靈中無比高尚，使我們理解為“為人民服務(wù)”就是要像他那樣，時(shí)時(shí)刻刻想著他人和集體，時(shí)時(shí)刻刻為別人做好事，絲毫沒有自己的個(gè)人利益。其實(shí)也有些宣傳的因素，現(xiàn)實(shí)中的雷鋒也是有血有肉的人。雷鋒是很高尚，被稱為“共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”，我們提倡向他學(xué)習(xí)是必要的。但是，在現(xiàn)階段，不可能也不應(yīng)當(dāng)成為對(duì)人們的普遍要求，那不是實(shí)事求是的。這就要求我們正確全面地認(rèn)識(shí)為人民服務(wù)的含義。社會(huì)主義思想道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則。這是一個(gè)正確原則。對(duì)少數(shù)先進(jìn)分子，應(yīng)當(dāng)適用先進(jìn)性的要求；對(duì)大多數(shù)普通的人，應(yīng)當(dāng)注意廣泛性的要求，否則就會(huì)脫離實(shí)際?！盀槿嗣穹?wù)”的內(nèi)涵，歸納起來核心的一個(gè)問題就是處理個(gè)人與他人、集體、社會(huì)的關(guān)系問題，尤其是利益關(guān)系問題。為人民服務(wù)的先進(jìn)性要求，就叫全心全意為人民服務(wù)。以他人、集體、社會(huì)利益為自己行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，當(dāng)個(gè)人利益與他人利益、整體利益發(fā)生矛盾的時(shí)候，自覺犧牲自己的一切利益。換句話說，大公無私。應(yīng)當(dāng)說，這樣的先進(jìn)分子是存在的，（孔繁森、焦裕祿）但畢竟是少數(shù)。為人民服務(wù)的廣泛性要求。在處理這個(gè)關(guān)系問題上，優(yōu)先考慮他人、集體、社會(huì)的利益，同時(shí)兼顧正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益。具體來說，（1）一個(gè)人的行為應(yīng)當(dāng)著眼于他人、集體和社會(huì)的進(jìn)步，而不是阻礙和倒退。每個(gè)人在自己的工作崗位上忠于職守，做好本職工作，而不是搞破壞，搞分裂，應(yīng)當(dāng)說就是堅(jiān)持了為人民服務(wù)。做好了工作，我們應(yīng)當(dāng)有必要的個(gè)人利益。但并不是說一分勞動(dòng)就要一分報(bào)酬。有時(shí)休息工作需要要加班，不一定索要加班費(fèi)；（2）當(dāng)兩者發(fā)生矛盾的時(shí)候，優(yōu)先考慮他人和整體利益，兼顧個(gè)人利益。（3）不損害他人和整體利益，尤其堅(jiān)決反對(duì)為了自己的利益損人利己，損公肥私。做到了這么幾個(gè)方面，也就體現(xiàn)了為人民服務(wù)的要求。所以，為人民服務(wù)的人生目的，并不是高不可攀，而是通過修養(yǎng)可以達(dá)到的境界。對(duì)大學(xué)生提出的樹立為人民服務(wù)的人生目的的要求，一方面提倡先進(jìn)性，另一方面著眼于廣泛性。先進(jìn)性應(yīng)當(dāng)提倡，是為了著眼于將來，社會(huì)的發(fā)展總是一個(gè)漸進(jìn)的過程?！静牧稀俊兜赖陆?jīng)》：天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私?？傊?，正確的人生目的，能夠使人在人生道路上方向明確、健康成長(zhǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)代大學(xué)生是祖國的未來和希望，任重而道遠(yuǎn)。振興中華、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步是歷史賦予大學(xué)生的使命，要擔(dān)負(fù)起這一偉大使命，就必須確立正確的人生目的、堅(jiān)定正確的人生方向，做到把有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)之中去。四、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度人的生命可以分為過去、現(xiàn)在和將來，生命的河流就是不斷從過去流來，又向?qū)砹魅?。然而，人生不?huì)被動(dòng)地從過去流來，又自動(dòng)地向?qū)砹魅?。每個(gè)人都是在品嘗人生種種感受中，在與各種人和事的交往中，在為自己的人生目標(biāo)的努力過程中，將過去的“我”轉(zhuǎn)換成現(xiàn)在的“我”，并通過改變和完善自己，又將現(xiàn)在的“我”轉(zhuǎn)換成將來的“我”。在這些人生歷程中，我們時(shí)時(shí)經(jīng)歷各種體驗(yàn)，這些體驗(yàn)又直接影響到我們對(duì)自己生活的態(tài)度。（一）人生態(tài)度的涵義與類型1、人生態(tài)度的內(nèi)涵人生道路是曲折的，在一個(gè)人的人生歷程中必然會(huì)遇到各種矛盾。例如，光明與黑暗、真善美與假丑惡、生與死、苦與樂、得與失、榮與辱、順境與逆境等等。對(duì)待這些矛盾的根本立場(chǎng)和態(tài)度，就是人生態(tài)度。所謂人生態(tài)度，就是人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)環(huán)境影響和教育下，經(jīng)過自我生活的體驗(yàn)，對(duì)人的生存以及為了生存和發(fā)展而進(jìn)行的各種活動(dòng)所形成的比較穩(wěn)定的心理傾向及其表現(xiàn)。人生態(tài)度體現(xiàn)了人的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和行為傾向。它是由認(rèn)知、情感和意志三個(gè)基本因素構(gòu)成的。人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容。有什么樣的人生觀就會(huì)有什么樣的人生態(tài)度。人生態(tài)度與人生觀的其他方面如人生目的、人生理想等有著密切的聯(lián)系。人生態(tài)度雖然是一種較為穩(wěn)定的自我心理傾向，但隨著社會(huì)環(huán)境、生活條件的變化、所受的教育不同，也會(huì)發(fā)生變化。人生態(tài)度的變化包括向兩個(gè)方向轉(zhuǎn)化，即由積極樂觀的態(tài)度向消極悲觀轉(zhuǎn)化；或者由消極悲觀向積極樂觀轉(zhuǎn)化。2、人生態(tài)度的類型人生態(tài)度是多種多樣的。在我國，在歷史上，人生態(tài)度表現(xiàn)為：入世、出世、避世三種類型。在當(dāng)今人生態(tài)度可分為：①積極進(jìn)取的人生態(tài)度。②追逐私利的人生態(tài)度。③知足常樂的人生態(tài)度。④虛無主義的人生態(tài)度。⑤祿祿無為的人生態(tài)度。但歸納起來可以分為兩大類：消極的人生態(tài)度和積極的人生態(tài)度。對(duì)于大學(xué)生而言，戀愛失敗、人際交往受挫、學(xué)業(yè)事業(yè)不成功，最容易產(chǎn)生消極悲觀的人生態(tài)度。人生態(tài)度決定人生的成敗，消極悲觀的人生態(tài)度，只看到事物的黑暗面、消極面，并將此擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)人生。持有這種人生態(tài)度的人，會(huì)逃避困難，懼怕失敗，對(duì)生活喪失信心。積極的人生態(tài)度，盡管不能保證一個(gè)人事事成功，但它卻是成功的先決條件。持有積極人生態(tài)度的人，熱愛生命，熱愛生活，對(duì)未來充滿信心，困難不動(dòng)搖，失敗不灰心，充滿進(jìn)取、開拓、創(chuàng)造的精神，敢于直面人生。不同的人生態(tài)度，對(duì)人生有不同的影響和作用。（二）當(dāng)代大學(xué)生要樹立科學(xué)進(jìn)取的人生態(tài)度【提問】請(qǐng)學(xué)生舉出當(dāng)前在大學(xué)生中間存在的消極人生態(tài)度的具體表現(xiàn)。在當(dāng)今大學(xué)生中，不乏錯(cuò)誤人生態(tài)度者存在：大致如下：（1）與世無爭(zhēng)型。對(duì)人生、對(duì)社會(huì)抱悲觀態(tài)度，對(duì)生活失去信心。于是他們學(xué)習(xí)上高呼“60分萬歲”，生活上松散拖沓，沒有時(shí)間觀和紀(jì)律觀，人際交往上獨(dú)來獨(dú)往，漠不關(guān)心他人，更談不上交上摯友，用一句話概括就是“什么都無所謂”。（2）享樂自私型。抱定“人為財(cái)死，鳥為食亡”、“人不為己，天誅地滅”信條，君不見，大學(xué)城外往往餐廳、舞廳、臺(tái)球廳、禮品店、游戲機(jī)廳、卡拉OK廳生意興隆?！跋M(fèi)發(fā)燒友”、“麻將先鋒”、“舞林高手”出入其間。“甚愛必大費(fèi)”（老子語），沉湎于物質(zhì)追求，必耗大量時(shí)間和精力，而無暇追求人生的大志了。（3）惟我獨(dú)尊型。惟我獨(dú)尊型自認(rèn)才高八斗，輕視他人，自我意識(shí)極度膨脹且嫉賢妒能，別人被他認(rèn)為是“阿斗”。“人之生，不能無群”這是中國古人告誡后人的至理名言。不借助他人，不依靠社會(huì)，個(gè)人成功的機(jī)會(huì)太少了。那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備什么樣的生活態(tài)度呢？人生態(tài)度作為人生觀的一個(gè)具體體現(xiàn)，隨著歷史的演變而具有時(shí)代性。只有符合人民利益和時(shí)代要求的人生態(tài)度，才是積極的人生態(tài)度。在當(dāng)今時(shí)代，最根本的要求就是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，作為當(dāng)代大學(xué)生要樹立正確的人生觀，就應(yīng)當(dāng)持以與之相適應(yīng)的人生態(tài)度。這種人生態(tài)度的主要體現(xiàn)：1．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是科學(xué)務(wù)實(shí)的。就是根據(jù)時(shí)代形勢(shì)要求和人生發(fā)展規(guī)律，并能針對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)條件，以科學(xué)的理性對(duì)待和解決各種人生課題。要有求實(shí)的作風(fēng)。辦事待人，處理任何人生問題都要嚴(yán)密謹(jǐn)慎，踏實(shí)認(rèn)真。克服片面性、簡(jiǎn)單化、理想化。把人生意愿與現(xiàn)實(shí)情況結(jié)合起來，把上進(jìn)熱情與求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。2．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是積極進(jìn)取開拓有為的。就是在既定的社會(huì)歷史環(huán)境和個(gè)人自然條件決定的情況下，充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，審時(shí)度勢(shì)積極進(jìn)取，開拓前進(jìn)奮斗不止。勇于探索，敢于創(chuàng)新，培養(yǎng)造就追求真理，沖破傳統(tǒng)觀念的品質(zhì)，要以積極的態(tài)度迎接各種人生挑戰(zhàn)以無畏的氣魄和決不退縮的膽略不斷地推動(dòng)人生前進(jìn)。3．大學(xué)生的人生態(tài)度應(yīng)是樂觀自信豁達(dá)大度的。這是說在任何情況下都要對(duì)未來充滿信心和希望，確信人生有光明的未來。在任何困難的條件下始終不灰心喪氣，不悲觀動(dòng)搖，不頹廢畏縮，表現(xiàn)出不屈不撓的頑強(qiáng)拼搏精神。要有自尊心、自信心和榮譽(yù)感。要善于發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，要有遠(yuǎn)大的眼光和豁達(dá)的度量，要放眼社會(huì)，胸懷祖國，志在天下，不為功名利祿斤斤計(jì)較，不為非原則問題傷心動(dòng)氣，不在細(xì)微小節(jié)上吹毛求疵，不為暫時(shí)挫折或局部失誤患得患失。積極樂觀向上的人生態(tài)度是人類戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量源泉，也是大學(xué)生應(yīng)該努力樹立的人生態(tài)度。那么，大學(xué)生怎樣樹立積極進(jìn)取樂觀向上的的人生態(tài)度呢？第一，熱愛生活，珍愛生命。一是永懷希望，永不絕望。人，只要活著，就有希望。俗話說：“三十年河?xùn)|，三十年河西”。二是對(duì)生活有一個(gè)良好的心態(tài)。三是心胸開闊，眼光遠(yuǎn)大。四是善于觀察，處處留心，體味人生的多姿多彩。第二，鍛煉意志力。這是基本要求。第三，做任何事情都要有最壞的準(zhǔn)備，朝最好的方向努力。這是前人人生經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，更是生活辯證法的揭示。第二節(jié)創(chuàng)造有價(jià)值的人生

司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”這里司馬遷是從“死”的角底談人生價(jià)值的，但司馬遷并沒有明確指出為什么而死才重于泰山，為什么而死才輕于鴻毛。在歷史的長(zhǎng)河中，人的生命是短暫的，每個(gè)人都不希望虛度一生。但問題是應(yīng)該怎樣活得更有意義并盡可能地有所建樹，而不虛度一生，這就涉及人生價(jià)值問題。一、價(jià)值觀與人生價(jià)值（一）價(jià)值、價(jià)值觀我們先從價(jià)值的概念說起。價(jià)值，是一個(gè)具有廣泛意義的社會(huì)范疇，它不只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而且也是哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)和美學(xué)范疇。經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值，是指對(duì)人的生存和發(fā)展有積極意義的一切物質(zhì)、精神財(cái)富中的具有滿足人的需要的有用屬性。作為哲學(xué)范疇的價(jià)值，是指現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。這種價(jià)值概念有兩層含義：一是表明價(jià)值是事物存在的一種屬性；二是表明價(jià)值是一種關(guān)系范疇，即價(jià)值是在客體與主體之間發(fā)生關(guān)系的前提下產(chǎn)生的。價(jià)值觀，是指人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問題的根本看法。價(jià)值觀的內(nèi)容非常廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。在價(jià)值觀體系中，人生價(jià)值觀居于深層次、核心的地位。（二）人生價(jià)值及其特點(diǎn)那么，什么是人生的價(jià)值呢？人生價(jià)值是倫理學(xué)的重要范疇，是價(jià)值在人生問題上的具體體現(xiàn)。理解人生的價(jià)值，同樣要從主體和客體的關(guān)系中進(jìn)行分析。是個(gè)人行為和社會(huì)群體需要之間的一種關(guān)系。人生價(jià)值是一個(gè)人在一生中對(duì)人類社會(huì)的延續(xù)與發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)和所起的作用。人生的價(jià)值不僅包括社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。而且也包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人生價(jià)值的實(shí)質(zhì)就在于，人在自己的一生中多大程度上滿足社會(huì)物質(zhì)的和精神的需要。一般認(rèn)為，人生的價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。1、自我價(jià)值：人的自我價(jià)值就是個(gè)體的人生活動(dòng)對(duì)自己的生存和發(fā)展所具有的價(jià)值，主要表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的精神上的尊重和物質(zhì)上的滿足。由于社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重與滿足程度取決于受社會(huì)認(rèn)同的個(gè)人的努力奮斗（包括勞動(dòng)、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)三個(gè)方面），因而人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不是自動(dòng)完成的。在這里需要指出的是，個(gè)人的努力奮斗要得到社會(huì)的認(rèn)同，就必須符合法律和社會(huì)普遍的道德規(guī)范，對(duì)社會(huì)有價(jià)值。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)尤其重要。法國思想家盧梭曾指出：人生的根本內(nèi)容在于誠實(shí)的勞動(dòng)。做一個(gè)人，首先應(yīng)當(dāng)盡到勞動(dòng)的職責(zé)，通過勞動(dòng)達(dá)到自立、靠自己的勞動(dòng)生活，同時(shí)要為人正直、誠實(shí)，獨(dú)立自信，始終如一。盧梭對(duì)人生價(jià)值的思考，對(duì)我和對(duì)我們?cè)谧拿恳晃粊碚f，都應(yīng)該有積極的借鑒意義。2、社會(huì)價(jià)值：從剛才的分析可以看出，人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)程度與“個(gè)人的奮斗對(duì)社會(huì)有價(jià)值”有著密不可分的聯(lián)系。那么，什么是人的社會(huì)價(jià)值？人的社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體行為對(duì)于他人和社會(huì)的意義，即個(gè)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，個(gè)人對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)、創(chuàng)造與貢獻(xiàn)。一個(gè)人滿足社會(huì)的程度越高，他的社會(huì)價(jià)值就越大，反之越小。如果他損害了社會(huì)利益，那么，他給社會(huì)提供的是負(fù)價(jià)值。當(dāng)然，一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，可以是物質(zhì)的，也可以是精神的；可以是經(jīng)濟(jì)的、政治的，也可以是道德、藝術(shù)、科學(xué)的。所以個(gè)人能夠在很多領(lǐng)域中成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。當(dāng)然需要注意的是：由于以下兩方面的因素，使得一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)比自我價(jià)值的更為復(fù)雜。第一，在階級(jí)社會(huì)中，由于價(jià)值關(guān)系主體和評(píng)價(jià)主體都是有階級(jí)性的，因而在具體評(píng)價(jià)一個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)時(shí)，就可能受到階級(jí)偏見的影響；第二，即使是同一階級(jí)成員，由于出于不同的利害關(guān)系和不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也有可能對(duì)人的社會(huì)價(jià)值做出歪曲的評(píng)價(jià)。3、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系：通過剛才對(duì)人生價(jià)值的兩個(gè)方面的分析，可以得出：（1）作為社會(huì)關(guān)系中存在的人，其人生價(jià)值并不是孤立的自我對(duì)自我的價(jià)值，而是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；（2）自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)互為條件；（3）勞動(dòng)、創(chuàng)造、貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的基本標(biāo)志。4、人生價(jià)值的特點(diǎn)（1）社會(huì)性我們知道，人生價(jià)值實(shí)際上是個(gè)體的人與社會(huì)需要之間的一種特定關(guān)系。個(gè)人的價(jià)值只能存在于他人和社會(huì)的關(guān)系之中。人總是生活在具體的社會(huì)形態(tài)之中，他的一切活動(dòng)都和人類社會(huì)息息相關(guān)，并表現(xiàn)出了社會(huì)性。人生價(jià)值的大與小，是社會(huì)評(píng)價(jià)的。不同的社會(huì)形態(tài)，提倡不同的價(jià)值觀念，所以人生價(jià)值具有很強(qiáng)的社會(huì)性。人生價(jià)值不可能脫離具體的社會(huì)環(huán)境而存在。（2）創(chuàng)造性人生價(jià)值區(qū)別于其他價(jià)值物的又一重要特征，就是具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。一般外界物作為價(jià)值客體滿足人的需要，是無意識(shí)的、被動(dòng)的，它們不能自動(dòng)地將自身的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)價(jià)值。人是會(huì)思考的動(dòng)物，具有創(chuàng)造性。個(gè)人的生命價(jià)值是由自己創(chuàng)造的，自己創(chuàng)造自己的價(jià)值，是人生價(jià)值的又一個(gè)非常重要的特點(diǎn)。有價(jià)值的人生必將為社會(huì)創(chuàng)造有價(jià)值的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。（3）主客體的一致性在人生價(jià)值關(guān)系中，一方面，每個(gè)人用自己的智慧和力量，為社會(huì)和他人創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，以滿足社會(huì)和他人的需要，從而實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值。另一方面，個(gè)人又是作為社會(huì)成員而存在著，具有價(jià)值主體的地位，作為價(jià)值主體的個(gè)人需要社會(huì)和他人提供滿足自己生存的一切條件，并享用和消費(fèi)掉一定的生活資料。也就是說，作為主客體的統(tǒng)一，個(gè)人既是價(jià)值物的創(chuàng)造者、貢獻(xiàn)者，又是價(jià)值物的享用者、消費(fèi)者。因此，人生價(jià)值的凝集不是一種單一的索取，它包含著個(gè)人與社會(huì)、他人之間的相互需要的滿足關(guān)系，是主客體相互需要的辯證統(tǒng)一。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)是人生價(jià)值觀中的一個(gè)核心問題。不同的人，不同的階段，不同的社會(huì)制度對(duì)人生價(jià)值有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)人生價(jià)值，直接反映了人們的人生價(jià)值觀。（一）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)1、個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)（亦稱奉獻(xiàn)），即個(gè)人的人生實(shí)踐活動(dòng)是否有利于社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。在評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)問題上，不同的歷史時(shí)代、不同階級(jí)的人們有不同的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在奴隸社會(huì)，奴隸主階級(jí)以占有財(cái)富和奴隸作為人生價(jià)值的標(biāo)志。在封建社會(huì)，封建地主階級(jí)以等級(jí)、門第、權(quán)勢(shì)、財(cái)產(chǎn)作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)赤裸裸地把金錢作為衡量人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，以金錢確定人的價(jià)值?？傊?，在剝削階級(jí)社會(huì)中，剝削階級(jí)的人生價(jià)值理論是為剝削制度及其利己主義服務(wù)的，因此，他們?cè)u(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是極其荒謬的、錯(cuò)誤的。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值來源于人們改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，人生價(jià)值反映的是人與社會(huì)的關(guān)系，因此，對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不能離開人類賴于生存的社會(huì)及其綜合關(guān)系。所以，對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步是否有利，對(duì)社會(huì)是否作了貢獻(xiàn)，是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。人類社會(huì)的發(fā)展,是一代一代人辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，都是貢獻(xiàn)的結(jié)果。沒有無數(shù)人的貢獻(xiàn)，就不會(huì)有豐富多彩的世界，甚至也不會(huì)有我們?nèi)祟愖陨淼纳?。貢獻(xiàn)所體現(xiàn)的最高的人生價(jià)值，不僅表現(xiàn)在為社會(huì)為人民創(chuàng)造的豐功偉績(jī)上，而且還表現(xiàn)在他們不朽的精神力量對(duì)人們的鼓舞和教育上。居里夫人在極其艱苦的環(huán)境中，為人類進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)，然而她卻是自己發(fā)現(xiàn)的放射性物質(zhì)的最早犧牲者。居里夫人發(fā)明了鐳后就放棄了它的專利，并毫無保留地公布鐳的提純方法，而在鐳問世的一段時(shí)間里，它的每克身價(jià)高達(dá)75萬法郎。居里夫人對(duì)此的解釋是：“沒有人應(yīng)該因鐳而致富，它是屬于全人類的?！庇腥藢?duì)此不解，認(rèn)為只要居里夫人在專利上簽個(gè)字就可得到大把的錢和鐳。居里夫人的回答是：“他們所說的并非沒有道理，但我仍相信我們夫婦是對(duì)的，人類需要善于實(shí)踐的人，他們能從工作中取得極大的收獲，既不忘記大眾的福利，又能保障自己的利益。但人類也需要夢(mèng)想者，需要醉心于事業(yè)的大公無私。”所以，在愛因斯坦的講演《悼念瑪麗.居里》，通篇幾百字，講的都是居里夫人的道德品質(zhì)，而非科學(xué)功績(jī)，使人難以想像這是悼念一位偉大的科學(xué)家。開頭“在像居里夫人這樣一位崇高的人物結(jié)束她一生的時(shí)候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對(duì)人類已經(jīng)作出的貢獻(xiàn)，第一流人物對(duì)于時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面也許比單純的才知成就方面還要大，即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通常所認(rèn)為的那樣”，最后“她的品格力量和熱忱，只要有一丁點(diǎn)存在于歐洲的知識(shí)界，歐洲就會(huì)面臨一個(gè)比較光明的未來?！?、四種影響較大的錯(cuò)誤觀點(diǎn)當(dāng)前，我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段，由于種種原因，舊的甚至是腐朽反動(dòng)沒落的思潮并沒有完全在社會(huì)中消失，不同的人、不同的階級(jí)對(duì)人生價(jià)值的評(píng)價(jià)也同樣存在各種各樣的觀點(diǎn)。人們的價(jià)值觀處于多樣化的變化交替狀態(tài)，既有對(duì)權(quán)、錢的追求，也有對(duì)奉獻(xiàn)的追求。第一，以金錢占有的多少作為評(píng)價(jià)人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。奉行這種人生價(jià)值觀的人為金錢而瘋狂，為私利而焦憂。如遠(yuǎn)華走私案里面的貪官，置黨紀(jì)國法和人民群眾的利益而不顧，最終淪落可恥的下場(chǎng)。目前，大學(xué)生中也有少部分學(xué)生的價(jià)值觀受到這種錯(cuò)誤人生價(jià)值觀的影響，重物質(zhì)利益輕無私奉獻(xiàn)，說什么“理想，理想，見錢就想”，“前途前途，有利就圖”，“誰能掙錢誰英雄”。這種人生價(jià)值觀對(duì)己、對(duì)社會(huì)都是有害的。如果以金錢來衡量，賴昌星等人豈不成了最有價(jià)值的人了。近年經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的犯罪活動(dòng)加劇不能不給我們敲響警鐘。金錢的誘惑使有些人撈錢不擇手段，嚴(yán)重的毒化了社會(huì)風(fēng)氣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，人們想選擇高收入的崗位無可非議，但收入的來源必須合理合法。能否實(shí)現(xiàn)高收入，最終取決于每個(gè)人的能力和對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。的確，收入的高低在某種程度上體現(xiàn)了一個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，像鄧亞萍、袁隆平、"兩彈一星"的功臣們。但是，他們的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于所獲得的報(bào)酬和獎(jiǎng)勵(lì)。還有，我們不應(yīng)該忘記社會(huì)上許多默默無聞的人，他們的收入雖然不高，但他們同樣為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，甚至是很大的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義的人生價(jià)值觀不應(yīng)該奉行拜金主義。在社會(huì)主義條件下，金錢僅僅是達(dá)到人生目的的手段，而不是人生的目的。獲取金錢，也要靠正當(dāng)手段，即所謂"君子愛財(cái)，取之有道"。第二，以社會(huì)地位高低、名聲大小作為人生價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)人的名氣有大小、職位有高低，要用他所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任去評(píng)價(jià)他的人生價(jià)值。名氣、職位只是創(chuàng)造人生價(jià)值的條件，并不是說名氣越大、職位越高人生價(jià)值也就越大。名氣大、職位高只是說明創(chuàng)造人生價(jià)值的條件比較好，更容易實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。但同樣地，職位越高、名氣越大，他所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就越大，社會(huì)對(duì)他的要求也就越高。因此，我們?cè)谠u(píng)價(jià)人生價(jià)值時(shí)，不能把名氣、職位作為重要標(biāo)準(zhǔn)。第三，以知識(shí)占有作為衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為“知識(shí)與人生價(jià)值是成正比的”。我們不否認(rèn)，知識(shí)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要手段，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有重要作用。但只有把知識(shí)服務(wù)于社會(huì)大眾，像居里夫人那樣，對(duì)人們做出貢獻(xiàn)，知識(shí)才能轉(zhuǎn)化為價(jià)值。否則，擁有再多的知識(shí)也是毫無意義的。對(duì)知識(shí)應(yīng)用的動(dòng)機(jī)不純，同樣危害人類社會(huì)。近幾年世界各國的高科技犯罪已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。人不但要掌握知識(shí)，還要有正確的思想做指導(dǎo)。在一些大學(xué)生中出現(xiàn)的重才輕德不能不引起我們的重視。第四，“貢獻(xiàn)索取均衡論”。這種觀點(diǎn)實(shí)際上是商品經(jīng)濟(jì)中等價(jià)交換的觀念在人生價(jià)值觀上的反映。持這種人生價(jià)值觀的人處處斤斤計(jì)較，患得患失，吃不得一點(diǎn)虧，人際關(guān)系緊張，重等價(jià)交換而不愿付出愛心。這種觀點(diǎn)在資本主義國家也遭到了不少人的反對(duì)。如果人人都此這種價(jià)值觀，社會(huì)如何發(fā)展，只能停止不前甚至倒退。一個(gè)科學(xué)家曾說過，如果老天降了多少雨就要求地球把它再蒸發(fā)回去，地球恐怕早已成了沙漠，人類也不存在了。（二）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)方法1、能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一。俗話說：“人與人不同，花有幾樣紅?！比说哪芰κ歉鞑幌嗤?。具有不同能力的人，對(duì)社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任是不同的。在當(dāng)今社會(huì)，由于眾多的原因，個(gè)人的崗位和責(zé)任不一樣，但是，不管人們的能力如何，不論人們從事的職業(yè)怎樣，只要他對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)并且做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，社會(huì)就承認(rèn)他們的人生價(jià)值，他們就應(yīng)該受到社會(huì)的尊重和肯定。我們既要看一個(gè)人的一時(shí)一事，更要看一個(gè)人一生的全部過程，只有那些勤勤懇懇為社會(huì)服務(wù)的人，他的人生才具有真正的價(jià)值和意義。北京有個(gè)開公共汽車的老司機(jī)，在工作崗位上，因?yàn)樾呐K病突然發(fā)作去世了，在他生命的最后一刻，他做了以下幾件事：先把車停在路邊，關(guān)閉了發(fā)動(dòng)機(jī)，然后打開車門，目送所有乘客下車后，帶著微笑，倒在了方向盤上。他是一個(gè)盡職盡責(zé)的司機(jī)，他做了他該做的事，為人民做出了貢獻(xiàn)。有人認(rèn)為只有像比爾·蓋茨、李嘉誠這種轟轟烈烈的人物，才實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，才活得有意義。但我們不要忘了我們社會(huì)的絕大多數(shù)都是普通的小人物，他們雖然渺小，做的都是普普通通的小事，但我們的社會(huì)發(fā)展離不開這些人。他們同樣在為社會(huì)做貢獻(xiàn)，同樣功不可沒。所以?？粕埠?、本科生也好，研究生也好，能力的差別是存在的，但是如果一個(gè)?？粕谧约旱膷徫簧铣浞职l(fā)揮了自己的聰明才智和最大的潛能，滿足了社會(huì)和他人的需要，他的人生價(jià)值并不比研究生低。2、物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)的統(tǒng)一。人類社會(huì)的需要既有物質(zhì)的需要，也有精神的需要，二者都是非常重要的。評(píng)價(jià)一個(gè)人的價(jià)值既要看他對(duì)社會(huì)的物質(zhì)貢獻(xiàn)，也要看他對(duì)社會(huì)的精神貢獻(xiàn)。精神貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，曾有一個(gè)音樂家譜寫了一首曲子《黑色星期五》，一些人聽完曲子后就自殺了，他的作品就作品的藝術(shù)性來說，可能價(jià)值不小，但對(duì)社會(huì)無益，反而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害。世界上的毒品絕大多數(shù)是金三角生產(chǎn)的，如果光從物質(zhì)的角度來說，它所產(chǎn)生的金錢效應(yīng)無疑是很大的，但是，我們說，它對(duì)社會(huì)既沒有物質(zhì)貢獻(xiàn)，更談不上精神貢獻(xiàn)，反而對(duì)社會(huì)造成極大危害。貝多芬一生中譜寫了大量的音樂作品，他不單給人們帶來了精神的享受，更鼓舞人們奮發(fā)向上。冼星海、聶耳一生的作品并不多，但他們的《黃河大合唱》、《義勇軍進(jìn)行曲》激勵(lì)了千千萬萬的革命志士，其價(jià)值無法估量。如果說，物質(zhì)貢獻(xiàn)是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，那么，精神文化貢獻(xiàn)則是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。我們國家提倡物質(zhì)文明、精神文明“兩手都要抓，兩手都要硬“。我們每個(gè)青年人應(yīng)該努力為之做出貢獻(xiàn)，在“兩個(gè)文明”建設(shè)中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。3、貢獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一。貢獻(xiàn)和索取是人生價(jià)值中的一對(duì)矛盾。我們提倡人生價(jià)值的貢獻(xiàn)性，并不意味著號(hào)召大家只奉獻(xiàn)不索取。我們并不否認(rèn)人生需要索取，問題在于索取的是否正當(dāng)合理，是否侵犯了社會(huì)大眾的利益，這是一個(gè)重要的前提。索取是客觀存在的，沒有人們對(duì)社會(huì)的索取，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就沒有意義了，如果人們都不需要電視機(jī)，那么生產(chǎn)再多的電視機(jī)也是沒有意義的。但是我們強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)必須大于索取，“鍋里有了碗里才會(huì)有”，這是最簡(jiǎn)單的道理。只有貢獻(xiàn)大于索取，人類才能做到可持續(xù)發(fā)展。正是我們的前人貢獻(xiàn)大于索取，才有我們今天享受的文明。貢獻(xiàn)是對(duì)社會(huì)的付出，而索取則是從社會(huì)那里取得。人生價(jià)值的關(guān)鍵在于正確處理好這二者的關(guān)系，而不是對(duì)這個(gè)問題的一般意義的概念的理解。當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人的人生價(jià)值時(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該在力所能及的范圍內(nèi)，盡可能多的為社會(huì)大眾做貢獻(xiàn)，體現(xiàn)人生的非凡意義，而不是一味的索取。只強(qiáng)調(diào)貢獻(xiàn)不要索取，或只強(qiáng)調(diào)索取而不貢獻(xiàn)都是片面的，甚至是錯(cuò)誤的。它違背了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，不利于社會(huì)的健康發(fā)展。成語“一毛不拔”中的那個(gè)想做人的猴子卻不肯拔一根毛，自然是做不了人的?？傊?，正確處理貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值有著重要的意義。正如歌曲《愛的奉獻(xiàn)》所唱的那樣：如果人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天。反之，如果人人都斤斤計(jì)較，都想多索取一些，少貢獻(xiàn)一些，社會(huì)的發(fā)展不但會(huì)停止，還會(huì)倒退甚至毀滅。4、動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一。人的活動(dòng)總是在一定目的、意志支配下達(dá)到一定社會(huì)效果的過程，包含著動(dòng)機(jī)與效果兩個(gè)方面。動(dòng)機(jī)是人們追求預(yù)期的人生價(jià)值目標(biāo)的自覺意識(shí)，在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值過程中起著指導(dǎo)作用，因而對(duì)于評(píng)價(jià)人生價(jià)值具有重要意義。效果是指人們的實(shí)踐行為給社會(huì)帶來的實(shí)際后果，是工作的實(shí)績(jī)、實(shí)效等價(jià)值事實(shí)，是人生價(jià)值的客觀體現(xiàn)。在進(jìn)行人生價(jià)值評(píng)價(jià)時(shí)，在總的原則上應(yīng)堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一論，既看動(dòng)機(jī)，又看效果。聯(lián)系動(dòng)機(jī)看效果，透過效果查動(dòng)機(jī)。當(dāng)動(dòng)機(jī)與效果的善惡不一致時(shí)，更注重對(duì)效果的考察，但也決不能簡(jiǎn)單地以效果推斷動(dòng)機(jī)。但真正善良的動(dòng)機(jī)是一定要顧及效果的。三、在實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生（一）人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件充分實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值是青年大學(xué)生非常關(guān)注的話題，要想充分展示自己的人生價(jià)值，既需要主觀條件也需要客觀條件。第一，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀條件：①確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)。俗話說“條條道路通羅馬”，這句話固然有一定道理，但如果方向不正確，目的不清楚，可能就到不了羅馬或者比別人到得晚?，F(xiàn)在科技已經(jīng)發(fā)展到了人類前所未有的高度，人類可以通過技術(shù)手段指揮宇宙飛船在遙遠(yuǎn)的星球定點(diǎn)降落，精確度非常高。但一個(gè)人要尋找到一條真正適合自己發(fā)展的途徑，有時(shí)候就比這復(fù)雜得多。在現(xiàn)實(shí)條件下，人們由于許多原因，受到各種文化思潮的影響，以什么作為行動(dòng)的指南，應(yīng)該確立怎樣的人生價(jià)值目標(biāo)，相當(dāng)一部分大學(xué)生并不十分清楚。人生價(jià)值目標(biāo)可分為個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值目標(biāo)。所謂個(gè)人價(jià)值目標(biāo)是指?jìng)€(gè)體對(duì)人生價(jià)值目標(biāo)的追求，有較強(qiáng)的個(gè)體色彩。社會(huì)價(jià)值目標(biāo)則是指一定社會(huì)形態(tài)下全社會(huì)所推崇和追求的價(jià)值目標(biāo)，反映的是社會(huì)大眾的意愿和主流方向，代表一定的社會(huì)集團(tuán)的價(jià)值追求。一方面，馬克思主義并不否認(rèn)個(gè)人有自己的合理需要和利益，并不反對(duì)和抹殺個(gè)人價(jià)值追求，社會(huì)主義社會(huì)制度下的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)包含了個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，反映了千百萬個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的要求和愿望。社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要大家的共同努力和實(shí)踐?？梢哉f，沒有個(gè)人價(jià)值目標(biāo)，全社會(huì)的共同的價(jià)值目標(biāo)也就失去了基礎(chǔ)。另一方面，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)不能脫離社會(huì)價(jià)值目標(biāo)而存在，因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不能脫離和違背廣大人民的根本利益，否則，個(gè)人價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是不可想象的。在很大程度上，社會(huì)價(jià)值目標(biāo)決定著個(gè)人價(jià)值目標(biāo)。個(gè)人的活動(dòng)必然要同社會(huì)聯(lián)系在一起，在共同利益滿足共同需要的同時(shí)，才能真正滿足自己的需要。江澤民同志在“七一講話”中說到：“八十年來我們黨進(jìn)行的一切奮斗，歸根到底都是為了最廣大人民的利益?！薄白畲蠖鄶?shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素”。可以說，江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的重要理論，為社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的內(nèi)涵做出了深刻的詮釋，為我們應(yīng)該追求什么樣的人生價(jià)值指明了方向，值得我們認(rèn)真思考，深刻領(lǐng)會(huì)