早期空白社會(huì)主義的起源

早期空白社會(huì)主義的起源

空虛的社會(huì)主義始于16世紀(jì)。在大約300年的發(fā)展之后，它成為19世紀(jì)的三個(gè)烏托邦社會(huì)主義思想家。他們尖銳地揭露和批判資本主義,對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些積極主張和有價(jià)值的猜想,這些是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。一、思想上的道德問(wèn)題從16世紀(jì)初到19世紀(jì)初,是歐洲從封建社會(huì)生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變時(shí)期。資本主義誕生使生產(chǎn)力得到很大發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富迅速增加,但卻給早期的無(wú)產(chǎn)者帶來(lái)血與火的災(zāi)難。馬克思講的:“資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。(《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第266頁(yè))就是指這一時(shí)期的狀況。當(dāng)時(shí)一些優(yōu)秀的思想家,對(duì)受苦受難的無(wú)產(chǎn)者深表同情,尖銳地揭露和批判資本主義,追求建立一個(gè)沒(méi)有剝削沒(méi)有壓迫的理想社會(huì)。于是空想社會(huì)主義作為一種進(jìn)步的社會(huì)思潮,在16世紀(jì)初應(yīng)運(yùn)而生了。它所反映的是資本主義形成階段的早期無(wú)產(chǎn)者的思想和要求。16世紀(jì)和17世紀(jì)的早期空想社會(huì)主義。當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展由簡(jiǎn)單協(xié)作進(jìn)入工場(chǎng)手工業(yè)階段,資本原始積累正在加快進(jìn)行。新興資產(chǎn)者通過(guò)殘暴剝奪農(nóng)民,拼命壓榨工場(chǎng)工人,野蠻掠奪海外殖民地等辦法,千方百計(jì)地聚集資本和擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)。早期空想社會(huì)主義就是在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的。最早的空想社會(huì)主義者是英國(guó)人莫爾,他在1516年出版的《烏托邦》一書(shū),被稱(chēng)為空想社會(huì)主義的開(kāi)山之作。早期空想社會(huì)主義的另一位代表人物,是意大利的康帕內(nèi)拉,他在監(jiān)獄中所寫(xiě)的《太陽(yáng)城》一書(shū),同樣產(chǎn)生了較大的影響。這個(gè)時(shí)期空想社會(huì)主義在實(shí)際斗爭(zhēng)方面的代表人物,是1524年德國(guó)農(nóng)民起義領(lǐng)袖閔采爾和17世紀(jì)中葉英國(guó)掘地派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖溫斯坦萊。18世紀(jì)的中期空想社會(huì)主義。工場(chǎng)手工業(yè)在18世紀(jì)進(jìn)入鼎盛時(shí)期,60年代英國(guó)開(kāi)始向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡,之后又爆發(fā)了1775年的美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和1789年的法國(guó)大革命。這時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)已從一般勞動(dòng)者中分離出來(lái),并被卷入資產(chǎn)階級(jí)革命洪流,但還無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)。中期空想社會(huì)主義在理論方面的主要代表是法國(guó)的摩萊里和馬布利。摩萊里的代表作是《巴齊里阿達(dá)》和《自然法典》,馬布利的著述很多,1792年出版的《馬布利全集》就有15卷之多。他們的著作深受法國(guó)啟蒙思想的影響,開(kāi)始具有直接的理論形態(tài),馬布利著作主要采用論戰(zhàn)形式。摩萊里著作主要采用法典形式,來(lái)表達(dá)自己的理論主張。除此之外,摩萊里和馬布利的空想社會(huì)主義,還帶有明顯的平均主義或禁欲主義色彩。這個(gè)時(shí)期空想社會(huì)主義在實(shí)際斗爭(zhēng)方面的代表人物是巴貝夫,他在1796年3月組織了“平等派密謀委員會(huì)”,準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)武裝起義,由于叛徒告密而失敗。19世紀(jì)初的三大空想社會(huì)主義。三大空想社會(huì)主義是英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命和法國(guó)大革命的產(chǎn)兒。經(jīng)過(guò)這兩場(chǎng)革命之后,資本主義在歐洲迅速發(fā)展起來(lái),階級(jí)關(guān)系發(fā)生了新的變化,整個(gè)社會(huì)日益分裂為工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)對(duì)勞苦大眾進(jìn)行的殘酷剝削,使資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾和弊端日益暴露。在這樣的背景下,英國(guó)和法國(guó)出現(xiàn)了形態(tài)更完備的空想社會(huì)主義,這就是以圣西門(mén)、傅立葉、歐文為代表的三大空想社會(huì)主義,他們把空想社會(huì)主義提升到前所未有的高度。圣西門(mén)的代表作是《論實(shí)業(yè)制度》、《新基督教》;傅立葉的代表作是《全世界和諧》、《新世界》;歐文的代表作是《新社會(huì)觀》、《人類(lèi)思想和實(shí)踐中的革命》。歐文還在美洲進(jìn)行“新和諧公社”的試驗(yàn)。二、律師對(duì)社會(huì)的訴訟空想社會(huì)主義對(duì)資本主義進(jìn)行了尖銳的揭露和批判,有的還試圖把社會(huì)主義理論同群眾運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái),甚至進(jìn)行了通過(guò)暴力推翻當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的嘗試。第一,揭露了資本主義社會(huì)的罪惡。莫爾揭露資本主義一出世就犯下了“羊吃人”的罪惡。他寫(xiě)道:“你們的羊,一向是那么馴服,那么容易喂飽,據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪、很兇猛,以至于吃人,并把你們的田地、家園和城市蹂躪成廢墟”(莫爾:《烏托邦》,商務(wù)印書(shū)館1982年版,第21頁(yè)。)圣西門(mén)揭露資本主義是一個(gè)“黑白顛倒的世界”(《圣西門(mén)選集》上卷,商務(wù)印書(shū)館1962年版,第275頁(yè)。)巴貝夫揭露資本主義是一個(gè)窮者愈來(lái)愈窮、富者愈來(lái)愈富的畸形社會(huì)。勞動(dòng)者一無(wú)所有、兩手空空,而不勞者卻過(guò)著驕奢淫逸的生活。傅立葉以他特有的諷刺家的筆調(diào),揭露資本主義是一個(gè)私人利益與公眾利益尖銳沖突的社會(huì)。“醫(yī)生希望自己的同胞患寒熱病;律師則希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟;建筑師需要一場(chǎng)大火把一個(gè)城市的四分之一化為灰燼……”(《傅立葉選集》第1卷,商務(wù)印書(shū)館1979年版,第122頁(yè))。傅立葉還深刻揭露了資本家對(duì)工人的殘酷剝削。他說(shuō):在資本主義制度下,“貧困在隨著生產(chǎn)發(fā)展的程度而增長(zhǎng)”,“貧困是由富裕產(chǎn)生的”,并指出這種貧富矛盾的實(shí)質(zhì)是“工廠主階級(jí)”和“一無(wú)所有的階級(jí)”的對(duì)立。歐文認(rèn)為工人的失業(yè)、貧困和饑餓,都是資本主義制度造成的。資本家“掌握了權(quán)力和資本”,把大量財(cái)富占為己有,而勞動(dòng)者卻成為“工資制度的奴隸”,陷于貧困和饑餓。第二,批判資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)。私有制是資本主義的制度基礎(chǔ),大多數(shù)空想社會(huì)主義者都對(duì)私有制進(jìn)行了尖銳的批判。莫爾說(shuō):“我深信,如果不徹底廢除私有制,產(chǎn)品不可能公平分配,人類(lèi)不可能獲得幸福。”(莫爾:《烏托邦》,商務(wù)印書(shū)館1982年版,第44頁(yè)。)康帕內(nèi)拉說(shuō):私有制和利己主義思想是“萬(wàn)惡之因”,現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種罪惡現(xiàn)象都是由貧富對(duì)立引起的,而根源在于私有制。歐文說(shuō),私有制是資本主義社會(huì)的主要禍害,“是各國(guó)的一切階級(jí)之間的紛爭(zhēng)的永久根源”(《歐文選集》第2卷,商務(wù)印書(shū)館1981年版,第146頁(yè))。摩萊里對(duì)私有制的揭露最為系統(tǒng),他說(shuō):私有制造成了社會(huì)財(cái)富的不公平分配和貧富對(duì)立;私有制必然引起道德敗壞和貪欲的惡習(xí);私有制產(chǎn)生了封建特權(quán)專(zhuān)制統(tǒng)治和不合理的法律制度;建立在私有制基礎(chǔ)上的國(guó)家同樣具有虛偽性和欺騙性?？傊?“私有制是一切社會(huì)罪惡之母”(摩萊里:《自然法典》,商務(wù)印書(shū)館1959年版,第154頁(yè))。第三,論證未來(lái)社會(huì)代替資本主義的必然趨勢(shì)。康帕內(nèi)拉認(rèn)為,私有制社會(huì)不是人類(lèi)一開(kāi)始就存在的,也不是永恒的,人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)歷了私有制社會(huì)的各種罪惡之后,必將進(jìn)入到公有制社會(huì)。摩里萊里也認(rèn)為,私有制的出現(xiàn)是違反理性和自然規(guī)律,違反人類(lèi)道德的。人類(lèi)社會(huì)最終是要回到符合理性的公有制上來(lái)的。他明確地用“理性———理性的錯(cuò)誤———理性的發(fā)現(xiàn)”,表示人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。圣西門(mén)從人類(lèi)發(fā)展的歷史過(guò)程,得出未來(lái)社會(huì)必然代替資本主義社會(huì)的結(jié)論。他說(shuō),人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷上升、不斷進(jìn)步的過(guò)程,每個(gè)社會(huì)的存在都是相對(duì)的,不是永恒的。資本主義只是人類(lèi)歷史發(fā)展的一個(gè)階段,人類(lèi)的黃金時(shí)代屬于未來(lái),屬于“實(shí)業(yè)制度”(圣西門(mén)所設(shè)想的理想社會(huì))。傅立葉則直接對(duì)資本主義的永久性和合理性提出懷疑,他說(shuō):我們有理由“懷疑它的必要性,它的優(yōu)越性及懷疑它的永久性。”(《傅立葉選集》第1卷,商務(wù)印書(shū)館1959年版,第51頁(yè)。)資本主義社會(huì)目前已經(jīng)陷入不能自拔的“惡性循環(huán)”,終將會(huì)為更高的社會(huì)制度所代替。三、共產(chǎn)主義的理想社會(huì)狀態(tài)空想社會(huì)主義者精心描繪了未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖,有的還進(jìn)行了社會(huì)改造的試驗(yàn)。他們對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了一些積極主張和有價(jià)值的猜想,主要包括:第一,廢除生產(chǎn)資料私有制,消滅剝削和壓迫,消滅階級(jí)和階級(jí)差別。大部分空想社會(huì)主義者都主張廢除私有制和建立公有制,認(rèn)為只有這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平和正義。但是,他們的主張之間又有差別。例如,莫爾和康帕內(nèi)拉主張全部財(cái)產(chǎn)公有,而溫斯坦萊和馬布利則把生產(chǎn)資料和生活資料加以區(qū)分,主張土地等生產(chǎn)資料實(shí)行公有,生活消費(fèi)品屬于私人所有。圣西門(mén)和傅立葉主張未來(lái)社會(huì)還保留私有制,而歐文則主張實(shí)行生產(chǎn)資料公有制,提出在未來(lái)社會(huì)“純粹個(gè)人日常用品以外的一切東西都變成公有財(cái)產(chǎn)”(歐文:《〈新道德世界書(shū)〉摘譯》,《歐文選集》第2卷,商務(wù)印書(shū)館1981年版,第13頁(yè))?？障肷鐣?huì)主義所設(shè)想的未來(lái)社會(huì),是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的社會(huì),沒(méi)有剝削和壓迫的社會(huì)。正像馬布利所說(shuō),“在這里,人人都是富人,人人都是窮人,人人平等,人人自由,人人是兄弟”(《馬布利選集》,商務(wù)印書(shū)館1983年版,第154頁(yè))。社會(huì)和諧是他們所追求的理想社會(huì)狀態(tài)。傅立葉把自己所追求的理想社會(huì)制度稱(chēng)為“和諧制度”。歐文也突出了未來(lái)社會(huì)的和諧特征,他把自己在美國(guó)印第安那州所創(chuàng)辦的社會(huì)組織稱(chēng)為“新和諧”公社。第二,改變資本主義分配制度,實(shí)行共同勞動(dòng)、合理分配。幾乎所有空想社會(huì)主義者都強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的意義,主張未來(lái)社會(huì)實(shí)行普遍的義務(wù)勞動(dòng)制度,改變資本主義分配制度,但他們?cè)诜峙鋯?wèn)題上的主張也有差異。莫爾、康帕內(nèi)拉、摩萊里、馬布利等人提出,理想社會(huì)應(yīng)該實(shí)行按需分配制度,但他們的這些主張帶有平均主義和禁欲主義的色彩。圣西門(mén)和傅立葉克服了這種局限,提出進(jìn)行生產(chǎn)的目的是為了“滿(mǎn)足人們的需要”,認(rèn)為在理想社會(huì)人們的生活是十分美好的。圣西門(mén)首次提出腦力工作也是勞動(dòng)、腦力工作者也是勞動(dòng)者的思想。圣西門(mén)和傅立葉都主張要按勞動(dòng)和人們才能和貢獻(xiàn)的大小進(jìn)行分配。他們很早就提出了按勞分配的思想。傅立葉還提出“按比例分配”。歐文還明確地提出未來(lái)社會(huì)實(shí)行各盡所能、按需分配的原則。第三,消滅商品交換,有計(jì)劃組織生產(chǎn)。由于大多數(shù)空想社會(huì)主義者都主張消滅私有制和實(shí)行按需分配,所以他們都認(rèn)為未來(lái)理想社會(huì)不存在商品交換和貨幣關(guān)系。莫爾指出,烏托邦的整個(gè)生產(chǎn)和消費(fèi)都是根據(jù)需要,在全國(guó)范圍內(nèi)有組織進(jìn)行的,其內(nèi)部不存在商品貨幣關(guān)系。商品貨幣關(guān)系只存在于對(duì)外貿(mào)易,因?yàn)闉跬邪畈粨碛猩a(chǎn)某些產(chǎn)品的資源,需要通過(guò)外貿(mào)才能獲得。巴貝夫發(fā)展了莫爾的計(jì)劃生產(chǎn)思想,提出社會(huì)應(yīng)計(jì)算出社會(huì)的需要,并根據(jù)這些計(jì)算有計(jì)劃地安排生產(chǎn),整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有計(jì)劃進(jìn)行的。圣西門(mén)設(shè)計(jì)的實(shí)業(yè)制度,也堅(jiān)持有計(jì)劃地組織整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的原則。第四,消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別。摩萊里提出要消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別和實(shí)行亦工亦農(nóng)的思想。傅立葉把自己設(shè)計(jì)的法郎吉,描繪為一種工農(nóng)結(jié)合、城鄉(xiāng)結(jié)合的社會(huì)組織,它的成員既從事工業(yè)勞動(dòng)又從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。歐文設(shè)計(jì)的共產(chǎn)主義勞動(dòng)公社,不但消滅了階級(jí)、特權(quán)、剝削和壓迫,而且是“一個(gè)農(nóng)、工、商、學(xué)結(jié)合起來(lái)的大家庭”,沒(méi)有城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的差別。此外,他還主張把教育同生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái),培養(yǎng)全面發(fā)展的人。第五,主張把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu),直至最后消亡。圣西門(mén)已經(jīng)注意到由于階級(jí)消滅所引起的國(guó)家職能的變化,提出未來(lái)社會(huì)的政治將是關(guān)于生產(chǎn)的科學(xué),對(duì)人的管理將代之以對(duì)物的管理。這是關(guān)于國(guó)家消亡思想的萌芽。傅立葉所設(shè)計(jì)的法郎吉、歐文所組織的共產(chǎn)主義公社,國(guó)家政權(quán)實(shí)際上已經(jīng)不存在,沒(méi)有軍隊(duì)、警察,也沒(méi)有法庭和監(jiān)獄?？障肷鐣?huì)主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的某些天才構(gòu)想,為科學(xué)社會(huì)主義誕生提供了重要的思想資料,是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。四、理想社會(huì)的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的手段和環(huán)境空想社會(huì)主義是在資本主義產(chǎn)生過(guò)程中無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)還不發(fā)展的時(shí)期出現(xiàn)的。不成熟的理論是和不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。16世紀(jì)初到19世紀(jì)初的社會(huì)發(fā)展水平,決定了這些人提出的社會(huì)主義觀點(diǎn)不能不具有空想的性質(zhì),存在著重大的缺陷。首先,他們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是從唯心史觀出發(fā)的。空想社會(huì)主義對(duì)于資本主義和社會(huì)主義的認(rèn)識(shí),不是建立在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,而是以它們是否合乎人類(lèi)理性為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為資本主義之所以是罪惡社會(huì),就在于它違背人類(lèi)理性;社會(huì)主義之所以是理想社會(huì),也在于它符合人類(lèi)理性。而這個(gè)符合人類(lèi)理性的絕對(duì)真理是早已存在的,但要靠像他們這樣的天才人物去發(fā)現(xiàn),至于什么時(shí)候才能發(fā)現(xiàn)純屬偶然,可能是在今天,也可能是在五百年前。其次,他們未能找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的社會(huì)力量和正確道路?？障肷鐣?huì)主義者看到了資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立,但由于當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)還不夠成熟,無(wú)力采取獨(dú)立的政治行動(dòng)。空想社會(huì)主義者看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要作用,僅僅把他們看作是一個(gè)受苦受難的等級(jí)。他們不是啟發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己解放自己,而是從外部或者上面去尋找拯救無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量。他們也憧憬不同于資本主義的未來(lái)理想社會(huì),但由于當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)方式所產(chǎn)生的沖突還剛剛形成,社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病,在他們看來(lái),消除這些弊病便成為思維著的理性的任務(wù)。于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)或社會(huì)規(guī)律,從頭腦中設(shè)計(jì)出新的社會(huì)方案,這就注定他們關(guān)于未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想是空想,并且方案愈是制定得詳盡周密