《詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋》同步練習(xí) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

第八單元《詞語(yǔ)積累與詞語(yǔ)解釋》同步練習(xí)一、選擇題1．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）改革開放40多年間，中國(guó)發(fā)生了________的變化，我們的文學(xué)生動(dòng)地書寫、積極地參與到了這段歷史之中。廣大作家和文學(xué)工作者朝氣蓬勃、團(tuán)結(jié)一心、潛心創(chuàng)作、銳意創(chuàng)新，推出一大批深受人民群眾喜愛的優(yōu)秀作品。1978年1月，《人民文學(xué)》發(fā)表了徐遲的報(bào)告文學(xué)《哥德巴赫猜想》，該文被認(rèn)為是新時(shí)期報(bào)告文學(xué)的________。周克芹《許茂和他的女兒們》、古華《芙蓉鎮(zhèn)》等寫于改革開放初期的作品獲得巨大社會(huì)反響。同時(shí)，各種文學(xué)思潮、創(chuàng)作流派________，異彩紛呈。詩(shī)人葉延濱深有感觸：“改革之初，中國(guó)詩(shī)壇就是一本《詩(shī)刊》、一本年選、一篇年度評(píng)論、幾本名家詩(shī)集，而現(xiàn)在全國(guó)有十余家公開發(fā)行的詩(shī)刊，數(shù)百種民間詩(shī)歌社團(tuán)不定期出版的詩(shī)刊詩(shī)報(bào)。”改革開放，為文學(xué)提供了取之不盡的創(chuàng)作資源，也讓中國(guó)文學(xué)置身于宏闊的國(guó)際文化背景中，建構(gòu)新的格局，莫言、賈平凹、閻連科、麥家、劉慈欣……越來(lái)越多中國(guó)作家的作品被翻譯、________到國(guó)外。2012年，莫言更是獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，中國(guó)文學(xué)在世界上有了更大影響力，中國(guó)文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了從學(xué)習(xí)到對(duì)話的轉(zhuǎn)變，這是改革開放四十年中國(guó)文學(xué)的重要收獲。A．翻天覆地扛鼎之作出現(xiàn)推介B．煥然一新扛鼎之作出現(xiàn)推薦C．翻天覆地發(fā)軔之作涌現(xiàn)推介D．煥然一新發(fā)軔之作涌現(xiàn)推薦2．下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的使用，全都正確的一項(xiàng)是（

）①對(duì)于明星本身而言，平臺(tái)的內(nèi)容成本控制迫使天價(jià)演員走下神壇，未成名演員嶄露頭角，新人效應(yīng)逐漸明顯。②談及接下來(lái)的發(fā)展計(jì)劃，“凱叔”表示，除了一以貫之地深耕傳統(tǒng)文化之外，還將按照孩子的成長(zhǎng)曲線，根據(jù)孩子的學(xué)習(xí)力等眾多維度進(jìn)行知識(shí)和產(chǎn)品的拓展。③宣筆全系手工完成，天然自成，不添加任何化學(xué)原料，其技藝師徒相傳、精工細(xì)作、技藝獨(dú)特，形成“尖”“圓”“齊”“健”四大特征，毛純耐用，剛?cè)岵?jì)。④當(dāng)初從海外引進(jìn)了四種不同的技術(shù)平臺(tái)，我們得以用最短的時(shí)間博采眾長(zhǎng)，造出高速動(dòng)車組并投入使用。但是由于多種原因，難以互聯(lián)互通，影響了運(yùn)輸效率。⑤隨著市場(chǎng)回歸理性，演員回歸初心，電視劇將會(huì)把更多的精力放在劇本、制作等藝術(shù)創(chuàng)作上，現(xiàn)在電視劇從業(yè)人員拍手稱快，認(rèn)為回到了電視劇創(chuàng)作的春天。⑥難題之所以復(fù)雜，在于底線不堅(jiān)定、立場(chǎng)不明確?；狻绑w育課難題”，根本在于守住辦學(xué)底線。學(xué)校面對(duì)“校鬧”時(shí)應(yīng)不卑不亢，打擊“以鬧取利”，摒棄“花錢保平安”思想。A．①③⑥ B．②④⑥ C．②③⑤ D．①②④3．依次填入下列各句橫線處的成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(

)①這正是經(jīng)驗(yàn)豐富的主教練在戰(zhàn)術(shù)安排上的__________之處：下半場(chǎng)比賽中想方設(shè)法消耗對(duì)方主力隊(duì)員的體力，終于扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，贏得比賽。②經(jīng)過(guò)幾天的___________，又和病人家屬作了充分溝通，吳醫(yī)生最終否定了治療小組提出的保守治療方案，決定盡快為病人進(jìn)行肺部手術(shù)。③早在上個(gè)世紀(jì)末，當(dāng)?shù)貨Q策者就___________，提出了從單一的小農(nóng)業(yè)向大農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移的戰(zhàn)略措施，于是一個(gè)個(gè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)園區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。A．老謀深算

深謀遠(yuǎn)慮

深思熟慮 B．老謀深算

深思熟慮

深謀遠(yuǎn)慮C．深思熟慮

老謀深算

深謀遠(yuǎn)慮 D．深謀遠(yuǎn)慮

深思熟慮

老謀深算4．下列各項(xiàng)中，加橫線詞語(yǔ)古今意義相同的一項(xiàng)是（）A．腹猶果然 B．悅親戚之情話C．后刺史臣榮舉臣秀才 D．云無(wú)心以出岫5．在下面一段話空缺處依次填入成語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）莫言在中國(guó)文壇上雖非，但其文學(xué)才華和藝術(shù)創(chuàng)造力令人矚目。他的小說(shuō)創(chuàng)作以鄉(xiāng)土氣息和農(nóng)民本位為主線，塑造了余占鰲、上官氏、西門鬧等率情任性的農(nóng)民形象。小說(shuō)《豐乳肥臀》，運(yùn)用的藝術(shù)概括力，通過(guò)上官魯氏這個(gè)母親的遭遇，把中國(guó)人尤其是中國(guó)女性所遭受的苦難和母親的偉大與寬容淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)。純以文學(xué)水平而言，莫言獲獎(jiǎng)。A．出類拔萃

不同凡響

實(shí)至名歸 B．出類拔萃

出神入化

名副其實(shí)C．鶴立雞群

出神入化

名副其實(shí) D．鶴立雞群

不同凡響

實(shí)至名歸二、填空題6．下列成語(yǔ)選自“三十六計(jì)”，請(qǐng)根據(jù)各句的語(yǔ)境選擇恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)填空。趁火打劫

渾水摸魚

打草驚蛇

調(diào)虎離山欲擒故縱

反客為主

聲東擊西

圍魏救趙（1）《三國(guó)演義》三十回：“曹軍劫糧，曹操必然親往；操既自出，寨必空虛，可縱兵先擊曹操之寨；操聞之，必速還：此孫臏‘’之計(jì)也?！保?）錢鍾書在小說(shuō)《貓》中說(shuō)：現(xiàn)在他似乎新有了一個(gè)秘密，這個(gè)秘密初來(lái)未慣，躲在他心里，怕見生人，所以他說(shuō)話也無(wú)意中合于外交和軍事上的掩護(hù)策略。（3）這是敵人的先頭部隊(duì)，放他們過(guò)去，以免，影響全殲敵人主力的計(jì)劃。（4）今天他來(lái)我家做客，可他卻毫不拘束，還不讓別人吃這吃那：簡(jiǎn)直是了。7．成語(yǔ)承載了中華民族極其豐富的文化信息。請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)內(nèi)填出下列成語(yǔ)涉及的主要?dú)v史人物。（1）跨下之辱()

（2）退避三舍()（3）四面楚歌()

（4）刮目相看()（5）望梅止渴()

（6）一鼓作氣()8．成語(yǔ)與俗語(yǔ)有著奇妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。寫出與下面俗語(yǔ)意思相同或相近的成語(yǔ)。（示例）關(guān)公面前耍大刀、孔夫子跟前賣“三字經(jīng)”——班門弄斧你走你的陽(yáng)關(guān)道，我走我的獨(dú)木橋——分道揚(yáng)鑣（1）雞蛋里挑骨頭

（2）三天打魚，兩天曬網(wǎng)

（3）打開窗戶說(shuō)亮話

（4）針尖兒對(duì)麥芒

（5）人心不足蛇吞象

（6）撿了芝麻，丟了西瓜

（7）拆東墻補(bǔ)西墻

（8）偷雞不成蝕把米

9．仿照示例，寫六個(gè)帶有“靜”字的詞語(yǔ)和下面的詞語(yǔ)適當(dāng)搭配。示例：廟宇清靜①心情()

②頭腦()

③教室()④夜晚()

⑤山村()

⑥山林()三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。《勸學(xué)》荀子君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服其質(zhì)非不美也所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！徊环e小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。B．蓬生麻中不扶/而直白沙/在涅與之/俱黑蘭槐之根/是為芷其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。C．蓬生麻/中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/遠(yuǎn)人不服/其質(zhì)非不美也/所漸者然也。D．蓬生麻/中不扶而直白/沙在涅/與之俱黑蘭槐之根/是為芷/其漸之滫/君子不近遠(yuǎn)人/不服其質(zhì)非不美也/所漸者然也。11．下列對(duì)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《勸學(xué)》作者是荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，先秦儒家學(xué)派的最后代表。B．“金就礪則利”中的“金”代指金屬制的刀斧等。C．與孟子的“性善論”相對(duì)，荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的本性是“惡”。D．《詩(shī)》《書》指《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》，與《禮》《易》《春秋》并稱為道家“五經(jīng)”。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．課文首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見學(xué)習(xí)的意義重大。B．課文第2段連用了五個(gè)比喻論述學(xué)習(xí)的重大意義。C．課文第5段論述學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。D．文章條理清晰，論述嚴(yán)密，全文圍繞“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣”展開論述。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。(2)鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。14．《勸學(xué)》第二段中運(yùn)用的幾個(gè)比喻在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？四、語(yǔ)言表達(dá)15．下列各句中，表達(dá)得體的一句是A．送回我父親的時(shí)候，我拿出一些錢表示感謝，他笑著拒絕說(shuō)：“些須小事，不足掛齒！接著轉(zhuǎn)身走了。B．晁蓋從懷中取出十兩銀子遞過(guò)去，雷橫一邊忙著接過(guò)銀子一邊說(shuō)：“多謝晁大哥，那我就笑納了?！盋．他安慰我說(shuō)：“愚者千慮，必有一得，你的苦心籌劃總算沒(méi)有白費(fèi)，這個(gè)促銷的點(diǎn)子就非常有創(chuàng)意?！盌．領(lǐng)導(dǎo)們當(dāng)即表態(tài)說(shuō)：“這個(gè)事情對(duì)企業(yè)發(fā)展是個(gè)好事，你們盡管放手去做，若有什么困難我們當(dāng)鼎力相助?！蔽?、選擇題組閱讀下面的文字，完成下面小題。在“人人都有麥克風(fēng)”的時(shí)代，一些個(gè)性十足的表達(dá)方式在網(wǎng)絡(luò)上，折射出年輕網(wǎng)民活躍多樣的思想觀念，與他們求新求變的特點(diǎn)互為表里。但近來(lái)，“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的正文、標(biāo)題頻頻出現(xiàn)的表達(dá)形式，其浮夸的文風(fēng)對(duì)不少讀者感到不適?！肮蚯蟆薄翱迺灐北臼切稳菁鼻行膽B(tài)和憂傷情緒的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，卻成為少數(shù)網(wǎng)站、微信公眾號(hào)的“口頭禪”。一款“炫酷”的國(guó)產(chǎn)LED電風(fēng)扇發(fā)售，“老外紛紛跪求購(gòu)買鏈接”；央行公示百行征信的個(gè)人征信業(yè)務(wù)申請(qǐng)，“有人卻哭暈在廁所”……如果說(shuō)這樣的內(nèi)容只是，那么，某國(guó)遭遇金融風(fēng)暴而“跪求中國(guó)伸出援手”等內(nèi)容則純屬。部分媒體行文浮夸，背后是“眼球情結(jié)”在作祟。修飾文辭，創(chuàng)新表達(dá)，但裁剪素材、嘩眾取寵，則少了一份真誠(chéng)，也容易助推謠言肆虐。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)流量與廣告收益掛鉤，“眼球情結(jié)”就與“營(yíng)銷心態(tài)”結(jié)成了同盟，（

）長(zhǎng)此以往，媒體記錄歷史、傳播價(jià)值觀的責(zé)任將無(wú)從談起。16．依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．不一而足

言不盡意

子虛烏有

無(wú)可厚非B．層出不窮

言不盡意

海市蜃樓

無(wú)可非議C．不一而足

夸大其詞

海市蜃樓

無(wú)可非議D．層出不窮

夸大其詞

子虛烏有

無(wú)可厚非17．文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的正文、標(biāo)題中頻頻出現(xiàn)，其浮夸的文風(fēng)對(duì)不少讀者感到不適。B．“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)，其浮夸的文風(fēng)令不少讀者感到不適。C．“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的正文、標(biāo)題頻頻出現(xiàn)，不少讀者對(duì)其浮夸的文風(fēng)感到不適。D．“跪求體”“哭暈體”在一些網(wǎng)絡(luò)媒體的標(biāo)題、正文中頻頻出現(xiàn)了新形式，不少讀者對(duì)其浮夸的文風(fēng)感到不適。18．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A．為了適應(yīng)“買家”不斷變化的口味，新聞信息產(chǎn)品要不斷推陳出新B．隨著“買家”的需求量不斷增加，一些新聞信息產(chǎn)品的價(jià)格越來(lái)越高C．一些新聞信息產(chǎn)品就變成了待價(jià)而沽的商品，唯“買家”需求馬首是瞻D．新聞媒體早把自身的社會(huì)責(zé)任拋到九霄云外，唯“買家”需求馬首是瞻六、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：提筆忘字、書寫能力弱化，常用漢字面孔模糊，遇到吃不準(zhǔn)的字詞就想著求助手機(jī)，遇到高難度字詞更是望“文”興嘆……在充分享受互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各種快捷和便利的同時(shí)，中小學(xué)生漢字書寫能力的弱化，成為在京參加“翰墨薪傳·全國(guó)中小學(xué)書法教師培訓(xùn)項(xiàng)目”第四期國(guó)家級(jí)培訓(xùn)的專家學(xué)者們無(wú)法回避的“集體焦慮”。中國(guó)書法家協(xié)會(huì)主席坦言，電腦、智能手機(jī)等電子設(shè)備的普及，客觀上正造成書法社會(huì)交流功能的退化，帶來(lái)全社會(huì)尤其是中小學(xué)生漢字書寫能力不斷弱化的問(wèn)題?！皾h字書寫危機(jī)”不容忽視?！伴_展中小學(xué)書法教育并不是要讓每一個(gè)孩子成為書法家，而是讓每個(gè)孩子都寫好漢字，讓每個(gè)學(xué)生達(dá)到規(guī)范書寫漢字的基本要求，以此為基礎(chǔ)了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并為終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。”中國(guó)教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)說(shuō)由教育部和中國(guó)文聯(lián)共同實(shí)施，委托中國(guó)教育學(xué)會(huì)、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)和教育書畫協(xié)會(huì)聯(lián)合承辦的“翰墨薪傳·全國(guó)中小學(xué)書法教師培訓(xùn)項(xiàng)目”于2015年啟動(dòng)，目標(biāo)是用5年左右時(shí)間，培訓(xùn)全國(guó)中小學(xué)書法種子教師和省地縣三級(jí)書法教研員約7000名，并以此推動(dòng)中小學(xué)書法教育的普及和質(zhì)量提升。（摘編自張西流《化解“漢字書寫危機(jī)”應(yīng)從孩子抓起》）材料二：事實(shí)上，從技術(shù)層面而言，在日常生活和工作中，手寫漢字的功能逐漸被鍵盤取代是一種難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，就像當(dāng)年毛筆和紙張取代了刻刀和木簡(jiǎn)一樣。但是，從文化角度來(lái)說(shuō)，漢字作為世界上最古老的文字之一，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中不斷演化，形成了獨(dú)特的象形方塊字。在手寫漢字被逐漸淡忘的過(guò)程中，由漢字衍生出來(lái)的相關(guān)文史哲知識(shí)和信息，也在人們的記憶中慢慢模糊。學(xué)習(xí)手寫漢字，不僅是在學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，了解其背后蘊(yùn)含的豐富知識(shí)，更是在領(lǐng)悟一種獨(dú)特的東方美學(xué)和由此衍生出的人生哲學(xué)。不能簡(jiǎn)單地把書寫退化現(xiàn)象完全歸因于電腦的使用，漢字書寫問(wèn)題與計(jì)算機(jī)沒(méi)有直接的因果關(guān)系，寫字問(wèn)題實(shí)質(zhì)上反映的是國(guó)人對(duì)文化的淡漠、精神的缺失。近年來(lái)人們對(duì)物質(zhì)訴求過(guò)高，而忽略了精神上的追求，讀書的人越來(lái)越少，閱讀量的減少帶來(lái)了識(shí)字量的下降及提筆忘字幾率的增加?！爸腥A文明有著良好的健康的基因。無(wú)論鍵盤也好，其他也好，無(wú)論漢字書寫方式怎么變，也不能改變漢字作為中華文化傳承的一個(gè)載體。”在瞬息萬(wàn)變的信息化時(shí)代，保持我們的文化、保持漢字的規(guī)范性使用，是漢字書寫和傳承的基本途徑。當(dāng)代文化工作者責(zé)無(wú)旁貸。（摘編自《提筆忘字，是語(yǔ)文教育最大的悲哀!》）材料三：最近一項(xiàng)調(diào)查顯示，兩千余名受訪者逾八成承認(rèn)寫字有困難。提筆忘字、頻寫錯(cuò)別字，正成為一個(gè)令人憂心的現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，新技術(shù)給古老的漢字藝術(shù)帶來(lái)較大的沖擊。美國(guó)學(xué)者杰茜卡·貝內(nèi)就曾把電腦稱為“手寫體的詛咒”。因漢字象形表意的文字結(jié)構(gòu)，電腦輸入對(duì)漢字手寫的沖擊尤為嚴(yán)重。一個(gè)民族的文化是否得到光大，不是取決于它是否吸收了外來(lái)的精華，而是決定于這個(gè)民族優(yōu)秀的文化是否得到很好的傳承。聯(lián)合國(guó)教科文組織早就提出“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是權(quán)利”，法國(guó)規(guī)定“法產(chǎn)商品的商標(biāo)使用法文”，韓國(guó)主張“立志于國(guó)語(yǔ)發(fā)展和國(guó)語(yǔ)文化”，俄羅斯把保護(hù)母語(yǔ)納入了安全戰(zhàn)略。在鄰國(guó)日本，從小學(xué)到初中都有習(xí)字和書法課，大學(xué)文科里書法也是必修課。漢字是文化的根，是滋養(yǎng)現(xiàn)實(shí)生存發(fā)展的血液。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們不能“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”，漢字不能淪為失落的文明。（摘編自郭立場(chǎng)《不要讓漢字淪落為“失落的文明”》）19．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．提筆忘字、書寫能力弱化，常用漢字面孔模糊等現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)普遍存在，在中小學(xué)學(xué)生群體中顯得更為嚴(yán)重B．“全國(guó)中小學(xué)書法教師培訓(xùn)項(xiàng)目”實(shí)施的目的是培訓(xùn)書法教師和教研員，并以此推動(dòng)中小學(xué)書法教育的普及和質(zhì)量提升。C．從技術(shù)層面來(lái)講，手寫漢字的功能逐漸被鍵盤取代難以逆轉(zhuǎn)；從文化角度來(lái)看，漢字是世界上最古老的文字之，應(yīng)該傳承。D．因?yàn)闈h字象形表意的文字結(jié)構(gòu)，所以電腦的輸入對(duì)漢字手寫有較大的沖擊，這對(duì)于中國(guó)人來(lái)講是一個(gè)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。20．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．開展中小學(xué)書法教育能夠讓孩子了解中華傳統(tǒng)文化，并為孩子的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。B．關(guān)于漢字書寫危機(jī)原因的形成，人們的觀點(diǎn)有所不同，尤其是關(guān)于電子設(shè)備的問(wèn)題，有人認(rèn)為它們可以造成書寫危機(jī)，而有人的觀點(diǎn)則與之不同。C．學(xué)習(xí)手寫漢字，不是在學(xué)習(xí)語(yǔ)言，而是在領(lǐng)悟一種獨(dú)特的東方美學(xué)及其相關(guān)的人生哲學(xué)，因此說(shuō)漢字書寫方式不能改變其載體的實(shí)質(zhì)。D．“學(xué)習(xí)母語(yǔ)是權(quán)利”是聯(lián)合國(guó)教科文組織提出來(lái)的，學(xué)習(xí)和保護(hù)漢字也是在守護(hù)我們的文明。21．如何解決漢字書寫危機(jī)的難題？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。七、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：①近一段時(shí)間，內(nèi)卷化成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞，被頻繁地用于各類社交媒體針對(duì)諸多社會(huì)熱點(diǎn)事件的討論之中：從對(duì)各行各業(yè)內(nèi)日益普遍化的“996”工作模式的聲討，到對(duì)高考負(fù)擔(dān)過(guò)重與教育資源分配不平等趨勢(shì)的擔(dān)憂，甚至到對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)周期性危機(jī)的批判與解讀，內(nèi)卷化一詞成了公眾對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與深入剖析的概念切口。②然而，同基于內(nèi)卷化概念的相關(guān)討論方興未艾的圖景相悖的是，人們對(duì)內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵究竟是何往往不甚明朗。內(nèi)卷化，這一源自文化人類學(xué)域，最初被用作描述社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的專業(yè)詞匯，其原意已然在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，經(jīng)由不斷的解構(gòu)與重構(gòu)延伸出了更多新含義。③內(nèi)卷化，亦稱過(guò)密化，最初由文化人類學(xué)家亞歷山大?戈登威澤提出，用于描述社會(huì)文化模式的變遷規(guī)律，即當(dāng)一種文化模式進(jìn)入到最終的固定狀態(tài)時(shí)，便逐漸局限于自身內(nèi)部不斷進(jìn)行復(fù)雜化的轉(zhuǎn)變，從而再也無(wú)法轉(zhuǎn)化為新的文化形態(tài)。而在中國(guó)語(yǔ)境下，內(nèi)卷化概念最初聞名自歷史學(xué)家杜贊奇對(duì)于古代中國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的研究成果中：杜贊奇借用內(nèi)卷化一詞描述清代人口爆炸，廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新，使得古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其后，歷史學(xué)家黃宗智在其著作《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》中，將內(nèi)卷化總結(jié)概括為對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，由此形成了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。由此，中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域開始逐漸將內(nèi)卷化概念延伸至更廣泛的研究領(lǐng)域當(dāng)中，以求借其分析改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)所存在的諸種問(wèn)題。④在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，內(nèi)卷化的具體內(nèi)涵從最初對(duì)于社會(huì)文化變遷規(guī)律與分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段問(wèn)題的描述，已逐漸產(chǎn)生了演變：對(duì)于個(gè)體而言，內(nèi)卷化——無(wú)論體現(xiàn)在考生之間的升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，還是體現(xiàn)在各行各業(yè)內(nèi)正在日趨普遍化的“996”工作模式當(dāng)中——更多指代其學(xué)習(xí)、工作與生活需要投入更多精力與成本，卻并不能相應(yīng)地獲得更多回報(bào)的“無(wú)效努力”的狀態(tài)；而對(duì)于宏觀社會(huì)而言，諸多個(gè)體的內(nèi)卷化又能夠引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)。⑤內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，通常是接受過(guò)良好教育，受雇于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、金融領(lǐng)域與互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)等部門的青年白領(lǐng)群體。一方面，面對(duì)社會(huì)福利制度尚不健全、就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻等舊問(wèn)題，以及“996”工作模式的普遍化、社會(huì)階層固化與不平等進(jìn)一步加劇等新問(wèn)題，這些群體基于自身晉升困難、勞動(dòng)權(quán)益難以獲得保障、暴露于潛在的經(jīng)濟(jì)與健康風(fēng)險(xiǎn)卻又無(wú)力改變，從而不得不繼續(xù)從事日益常態(tài)化的過(guò)度勞動(dòng)的處境，往往可以在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中取得情感上的共鳴。另一方面，由于高等教育文憑在近年來(lái)愈發(fā)陷入通貨膨脹化的趨勢(shì)，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力并未伴隨著全民教育程度的普遍提高而得到抑制，反而被不斷地加劇，在這一背景下，“高學(xué)歷”標(biāo)簽在就業(yè)市場(chǎng)當(dāng)中所扮演的角色逐漸從錦上添花之物淪為最基本的“敲門磚”，而受過(guò)良好教育的青年白領(lǐng)群體，其“身價(jià)”同樣亦相應(yīng)地快速貶值。⑥在此基礎(chǔ)上，內(nèi)卷化所映射出的，由諸多個(gè)體的內(nèi)卷化所引發(fā)整個(gè)行業(yè)乃至社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)同一個(gè)目標(biāo)，卻需要付出同以往相比更多的人力和物力的整體效率下降的狀態(tài)，成為一種足以令人信服的合理解釋，并同白領(lǐng)群體們所面臨的無(wú)奈而迷茫的處境高度契合。⑦內(nèi)卷化一詞的流行，反映出當(dāng)下大眾對(duì)于既有社會(huì)問(wèn)題的反思欲望正在逐漸激活，但即便如此，相關(guān)討論仍存在諸多局限之處。一方面，濫用內(nèi)卷化一詞對(duì)各類相互之間并不存在直接關(guān)聯(lián)的問(wèn)題進(jìn)行分析的做法仍略顯牽強(qiáng)，即便是在專業(yè)的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，面對(duì)流變而復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)及其林林總總的癥結(jié)，沒(méi)有任何單一的概念擁有對(duì)其一言以蔽之的能力；另一方面，內(nèi)卷化一詞武斷而過(guò)度的使用往往會(huì)導(dǎo)致我們對(duì)于復(fù)雜問(wèn)題的理解變得過(guò)于簡(jiǎn)單化。(摘自馮皓辰《內(nèi)卷化：一個(gè)學(xué)術(shù)名詞如何得考生、社畜和時(shí)代的共鳴》)材料二：隨著經(jīng)濟(jì)增速的放緩，人口老齡化加劇，社會(huì)階層開始固化，內(nèi)卷成了一件越來(lái)越普遍的事情，就像卷心菜，始終在原地卷自己，既不會(huì)再長(zhǎng)高了，也不會(huì)再變大了，從此停滯不前。在整個(gè)社會(huì)還沒(méi)有出現(xiàn)新的變化之前，面對(duì)這個(gè)“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們?cè)撊绾翁摮龊?jiǎn)單自我重復(fù)，沒(méi)有任何變化和改觀的圈層，實(shí)現(xiàn)人生的躍遷呢？首先要做的，不是自怨自艾，而是反思自己當(dāng)下的思維方式和行為習(xí)慣，如此，你才能開啟自我成長(zhǎng)自我進(jìn)化，避免被卷入無(wú)效的低水平重復(fù)中。成長(zhǎng)的過(guò)程中，最重要的就是要去實(shí)踐，去行動(dòng)。換句話說(shuō)，你需要一步一步地去行動(dòng)，去試錯(cuò)，然后通過(guò)這個(gè)過(guò)程中的思考，來(lái)對(duì)行動(dòng)的方向和節(jié)奏進(jìn)行調(diào)整。就像你要學(xué)游泳，不是先去找一本游泳的書，而是先下水去試著感知水的屬性，然后在練習(xí)的過(guò)程中不斷反思自己的動(dòng)作哪里做對(duì)了，哪里做錯(cuò)了，進(jìn)而去調(diào)整游泳的動(dòng)作，這樣才能夠真正地學(xué)會(huì)游泳。所以，認(rèn)知升級(jí)的最重要的工具就是行動(dòng)中的反思。之所以行動(dòng)中的反思可以對(duì)抗“內(nèi)卷”，是因?yàn)樵趦?nèi)卷化的時(shí)代，我們會(huì)傾向于在舒適區(qū)里畫地為牢，雖然看起來(lái)很努力，但卻并沒(méi)有什么用。而行動(dòng)中反思，不僅要求我們通過(guò)行動(dòng)來(lái)獲取認(rèn)知，并且要在行動(dòng)中去反思自己獲得的認(rèn)知，去偽存真，改良我們的行動(dòng)，然后真正地讓我們的認(rèn)知升級(jí)。只有你獲得了人與人之間認(rèn)知上的差異，你才有可能避免卷入一場(chǎng)毫無(wú)意義的人為競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而在生活中做出正確的選擇。很多人的內(nèi)卷，來(lái)自從眾，完全沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己真正的價(jià)值所在，更分不清自己人生里的輕重緩急。就像別人加班了，你也一頭扎進(jìn)去加班，別人家小孩練琴了，你也要給自己家小孩報(bào)班，結(jié)果就進(jìn)入了內(nèi)卷化的陷阱。愛因斯坦曾說(shuō)，這個(gè)層次的問(wèn)題，很難靠這個(gè)層次的思考來(lái)解決。這其實(shí)就是一個(gè)升維解決問(wèn)題的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程其實(shí)就是一個(gè)創(chuàng)新的過(guò)程，改變自身看問(wèn)題的視角。提升自己的思維層次，拓展出新的人生視角，發(fā)掘出一個(gè)全新的人生格局。你才有機(jī)會(huì)跳脫出內(nèi)卷化的生活，從自身真正的價(jià)值觀出發(fā)，打破低效的自我重復(fù)，避免無(wú)效的競(jìng)爭(zhēng)，完成人生的破局?！皟?nèi)卷”的一個(gè)特點(diǎn)是僵化，我們呆在原有的圈層里，看似在不斷努力不斷精進(jìn)，其實(shí)都是一些無(wú)效的自我重復(fù)。在生活的各種“內(nèi)卷化”之下，我們很多人會(huì)失去工作和生活的熱情，感覺人生無(wú)趣無(wú)聊。這時(shí)候，超越“內(nèi)卷”的關(guān)鍵，就是創(chuàng)新，通過(guò)找到新的人生賽道，拓展自身能力圈，從而走出當(dāng)下的囚徒困境，獲得再次發(fā)展。(摘自《“內(nèi)卷化”的時(shí)代，我們?cè)撊绾螌?shí)現(xiàn)人生躍遷？》)22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的是(

)A．文化人類學(xué)家戈登威澤指出，一種文化模式發(fā)展到瓶頸期時(shí)，自身內(nèi)部難以產(chǎn)生新的文化形態(tài)。B．近年來(lái)，隨著內(nèi)卷化的熱議，這一詞語(yǔ)成了大眾對(duì)一切復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行描述與剖析的入口。C．清代時(shí)期中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)長(zhǎng)期停滯于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)階段的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，所以廉價(jià)勞動(dòng)力過(guò)剩，從而無(wú)法帶動(dòng)技術(shù)革新。D．歷史學(xué)家黃宗智“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的描述，促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)界對(duì)于內(nèi)卷化定義的共識(shí)性理解。23．根據(jù)材料信息，以下推斷不正確的是(

)A．“內(nèi)卷化”本來(lái)是個(gè)專業(yè)化的概念，但是在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的討論中其含義也發(fā)生了一些變化。B．面對(duì)這個(gè)“內(nèi)卷化”越來(lái)越明顯的時(shí)代，我們唯一能做的就是提高認(rèn)知能力，讓自己的認(rèn)知升級(jí)。C．內(nèi)卷的特點(diǎn)是僵化，所以很多人的內(nèi)卷來(lái)自隨波逐流，看似在不斷努力精進(jìn)，實(shí)際都是一些無(wú)效的自我重復(fù)。D．作為內(nèi)卷化相關(guān)話題的主要參與者，往往能在內(nèi)卷化概念對(duì)于“沒(méi)有發(fā)展的增長(zhǎng)”狀態(tài)的描述當(dāng)中得到情感上的共鳴。24．根據(jù)材料二的觀點(diǎn)，下列各項(xiàng)中，符合內(nèi)卷化效應(yīng)的是(

)A．王陽(yáng)是名牌大學(xué)畢業(yè)生，大學(xué)畢業(yè)后三年換了六份工作，每次剛熟悉工作就離職，下次重新開始。B．圖書管理員李老師工作十幾年，經(jīng)常有研究成果發(fā)表，但一直沒(méi)有升職。C．老張近二十年在城里打工，長(zhǎng)期在某家公司做保安，一直沒(méi)有什么改變。D．劉阿姨抱怨丈夫張先生性格固執(zhí)，一起過(guò)了幾十年，經(jīng)常督促他，也沒(méi)有什么改變。25．材料一第⑤段作者所述理由的兩個(gè)方面能否互換？請(qǐng)說(shuō)明理由。26．根據(jù)以上材料，談?wù)劕F(xiàn)代年輕人應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下的“內(nèi)卷”現(xiàn)象。閱讀下面的材料，完成各題。材料一：“流寓”一詞最早的文本記載大概是《后漢書·廉范傳》：“范父喪遭亂，客死于蜀漢，范遂流寓西州。西州平，歸鄉(xiāng)里。”在這一語(yǔ)境中，“流寓”可解釋為流離寓居?！掇o源》將“流寓”解釋為“寄居他鄉(xiāng)”?！稘h語(yǔ)大辭典》則解釋為：“‘流寓’亦作‘流庽’：流落他鄉(xiāng)居住?！薄傲髟ⅰ币辉~釋義的關(guān)鍵在于如何理解“流”字。如果理解為“流動(dòng)”，那么這個(gè)概念的范圍就非常寬泛，所有的遷徙流動(dòng)到異鄉(xiāng)都可視為“流寓”。如果理解為“流落”、“流放”的話，“流寓”一詞的含義就會(huì)有很大的不同?！傲髀洹币辉~有“漂泊外地，窮困失意”含義，“流放”則是古代的一種刑罰，從這個(gè)角度去理解，“流寓”是指“不得已”離開本土客居他鄉(xiāng)。比如進(jìn)京考取進(jìn)士，一舉得中在京城或其他地方為官，這就不屬于“流寓”；而在京屢考不中，旅居多年如杜甫就叫“流寓”，或遭貶謫或受排擠自請(qǐng)外放到非故鄉(xiāng)的地方為官，如蘇軾到海南上任就叫“流寓”。古人為何要流寓他鄉(xiāng)？綜合起來(lái)看，主要有兩種原因：一是社會(huì)原因，二是個(gè)體原因。其中社會(huì)原因又有政治因素、軍事因素、經(jīng)濟(jì)因素等多個(gè)方面。從流寓文人的角度看，大多數(shù)文人因政治斗爭(zhēng)遭排擠打擊，流落他鄉(xiāng)，如唐順宗年間因“二王八司馬事件”，兩大文豪劉禹錫與柳宗元分別被貶到郎州、永州，而蘇軾更是因?yàn)檎紊系拇驌?，一路從江南貶到海南島。古今中外，為改變命運(yùn)、博取功名，負(fù)書擔(dān)橐，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出游學(xué)、游宦之士，如蘇秦、張儀等，其流寓主要為個(gè)體原因。此外，不同時(shí)代、不同原因的流寓者之流寓地是不同的。社會(huì)歷史的變遷，文明程度的發(fā)展，決定了流寓地的不同。因戰(zhàn)亂災(zāi)荒而發(fā)生的流寓，流寓者往往遷徙到較為安寧、富庶的地方，如永嘉之亂“衣冠南渡”；因犯罪而被流放和被統(tǒng)治者貶謫，其流寓地往往是遠(yuǎn)離京城與繁華的僻遠(yuǎn)荒涼地方，如先秦巴蜀，漢唐湖廣，宋明清之嶺南、東北和西北等。（取材于李永杰《“流寓”概念探源》）材料二：作為邊遠(yuǎn)之地的嶺南地區(qū)，其落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，惡劣的生存環(huán)境——令人聞之畏懼的“瘴氣”和濕熱多雨的氣候，一直為中原地區(qū)民眾所鄙棄。但是，終究有一些特殊的原因，使許多文士不得已寓居嶺南。古代流寓文士的生存狀態(tài)極為艱難，諸如流寓之路艱辛無(wú)比、語(yǔ)言文化多有隔絕、物質(zhì)生活極為匱乏、氣候環(huán)境極為不適等。然而，即便是在如此艱難的生存狀態(tài)下，多數(shù)嶺南流寓文士并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間地消極度日。迥異的自然環(huán)境和民俗風(fēng)情在給他們的生活帶來(lái)不便的同時(shí)，也拓寬了他們的文學(xué)創(chuàng)作視野。他們借吟詩(shī)作文排遣胸中抑郁之情，順帶融入當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活。韓愈貶謫連州陽(yáng)山令時(shí)，在詩(shī)文中呈現(xiàn)的連州是一個(gè)遠(yuǎn)極遐荒之窮地，交通極為不便，危機(jī)四伏的生存環(huán)境險(xiǎn)惡，這是連州給作者的最初印象。同為寓居連州，然而在劉禹錫的眼中，連州卻是“荒服之善部，炎裔之涼墟也”。他在《送曹璩歸越中舊隱詩(shī)》中寫道：“剡中若問(wèn)連州事，唯有千山畫不如?！眲⒂礤a不僅對(duì)連州秀麗的山水極為推崇，而且深入民間了解連州的民俗風(fēng)情、少數(shù)民族生活。在謫居連州的歲月里，他以平和的心態(tài)、從容的詩(shī)筆，還原了嶺南的青山秀水，描繪了民情民俗畫卷，并謳歌了少數(shù)民族的勤勞勇敢。蘇軾一生顛沛流離，一貶再貶至“荒服”的極致——海南島，這在宋代是僅次于殺頭的重罪。初到海南的蘇軾也曾悲觀地說(shuō)道：“某垂老投荒，無(wú)復(fù)生還之望。昨與長(zhǎng)子邁訣，已處置后事矣。今到海南，首當(dāng)做棺，次便做墓?！保ā杜c王敏仲書》）然而，天性樂(lè)觀曠達(dá)的他并沒(méi)有徹底沉淪于流寓之苦，而是用自己熾熱的內(nèi)心去感知海南寥廓天地下的自然風(fēng)光和獨(dú)特的民俗風(fēng)情，縱情于美麗的自然和淳樸的民風(fēng)，寫下了很多優(yōu)美的“和陶詩(shī)”。詩(shī)文不僅明顯流露出對(duì)此種生活的熱愛與贊美，更體現(xiàn)了他雖身處天涯海角，卻不以物喜不以己悲的超然曠達(dá)境界。流寓生活往往充滿著艱辛，但是達(dá)觀的處世精神總是讓詩(shī)人于艱險(xiǎn)中發(fā)現(xiàn)天地之美，描述天地之美，即便是“九死一生”的蠻荒嶺南，他們依然“詩(shī)意地棲居”。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》材料三：流寓文士來(lái)到嶺南之后，一方面用詩(shī)文排遣心中之情，另一方面則深入民間為民謀利，在蠻荒嶺南積極實(shí)踐自己未盡的政治抱負(fù)，給嶺南大地帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。明代弘治年間連州知州曹鎬撰《舊志序》，認(rèn)為連州風(fēng)氣之變，“乃自韓昌黎、劉夢(mèng)得兩公始”。劉禹錫在連州至少做了三件大事。一是編醫(yī)書，惠及百姓。劉禹錫對(duì)醫(yī)學(xué)頗有研究，他結(jié)合自己40多年積累的驗(yàn)方，編成了《傳信方》醫(yī)書，讓連州人受益。二是重教興學(xué)。在劉禹錫的帶動(dòng)下，連州文風(fēng)迭起，吸引了荊楚吳越的儒生紛紛來(lái)連州求學(xué)。在唐代，廣東共有48名進(jìn)士，連州就有12名；到了北宋時(shí)期，廣東共有進(jìn)士127名，連州就有43名，時(shí)稱“連州科第甲通省”。三是關(guān)心少數(shù)民族。劉禹錫在連州期間寫下了《莫徭歌》《蠻子歌》《連州臘日觀莫徭獵西山》三首詩(shī)，對(duì)徭族人的外貌服飾和狩獵活動(dòng)以及他們的勤勞神勇大加稱贊。柳宗元流寓柳州可謂他本人之不幸，但又是柳州人民之大幸。唐元和十年，柳宗元第三次被貶到柳州為刺史，其內(nèi)心非常痛苦，但他依然積極為政，興辦儒學(xué)，推行教化，開挖水井，養(yǎng)民安民；反對(duì)橫征暴斂，力主輕徭薄賦，對(duì)柳州地區(qū)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。千百年來(lái)，柳州人以修建柳侯祠的方式來(lái)表達(dá)對(duì)柳宗元的紀(jì)念。至今，文慧橋、文慧路等路橋名稱依然體現(xiàn)著人們對(duì)他的緬懷。“不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。”以八月之治而令江山易其姓，韓愈在潮州人心目中不僅是文化先驅(qū)，更成為神明一般的存在。到潮州后，韓愈驅(qū)除鱷魚，獎(jiǎng)勸農(nóng)桑，興辦教育，大修水利，延選人才，傳播中原先進(jìn)文化，從而使當(dāng)時(shí)的蠻荒之地潮州，發(fā)生了翻天覆地的變化。面對(duì)邊遠(yuǎn)落后的蠻荒之地，來(lái)自中原政治文化中心的流寓文士們自覺承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)方式的責(zé)任，他們不愧為嶺南大地的文化拓荒者。（取材于王廣祿《唐宋流寓文士的嶺南文化拓荒》）27．根據(jù)“材料一”，下列關(guān)于“流寓”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“流寓”的本質(zhì)是離開本土移居他鄉(xiāng)。B．“流寓”必須是“不得已”的客居他鄉(xiāng)。C．流寓既包括社會(huì)原因也含有個(gè)人原因。D．流寓地不完全是遠(yuǎn)離京城的荒蠻之地。28．下列文人的稱呼與“流寓”有關(guān)的一項(xiàng)是（

）A．三閭大夫 B．東坡居士 C．范文正公 D．七絕圣手29．根據(jù)“材料二”，下列對(duì)流寓文士“詩(shī)意地棲居”的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．流寓文士無(wú)視生存環(huán)境惡劣影響B(tài)．借吟詩(shī)作文排遣胸中的抑郁之情C．積極地描繪流寓之地的風(fēng)情畫卷D．超然曠達(dá)地?zé)釔叟c贊美流寓生活30．下列對(duì)材料一、二中出現(xiàn)的字詞的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．流放：“放”的第三筆是“橫折鉤”。B．負(fù)書擔(dān)橐：背著書箱，挑著行李。橐，口袋，引申為行李。C．熾熱：讀作“zhì

rè”，火熱，熱烈。D．寥廓：讀作“l(fā)iáo

kuò”,是“高遠(yuǎn)遼闊”的意思。31．下列各句沒(méi)有反映詩(shī)人流寓經(jīng)歷的一項(xiàng)是（

）A．故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)

——蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》B．萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)

——杜甫《登高》C．關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲

——《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》D．座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕

——白居易《琵琶行》32．根據(jù)“材料三”，下列不屬于流寓文士政治抱負(fù)一項(xiàng)是（

）A．重教興學(xué) B．養(yǎng)民安民 C．江山易姓 D．獎(jiǎng)勸農(nóng)桑33．根據(jù)“材料三”，下列描述流寓文士給嶺南大地帶來(lái)深遠(yuǎn)影響有誤的一項(xiàng)是（

）A．當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化習(xí)俗不僅被廣泛傳揚(yáng)并得到妥善保護(hù)。B．嶺南的醫(yī)學(xué)、教育、生產(chǎn)方式甚至經(jīng)濟(jì)生活都發(fā)生了變化。C．流寓文士積極為政和解決民生問(wèn)題使百姓生活有顯著變化。D．流寓文士的詩(shī)文作品和文化傳播豐富了嶺南地區(qū)文化意蘊(yùn)。34．請(qǐng)結(jié)合上面三則材料，簡(jiǎn)要說(shuō)明韓愈、柳宗元、劉禹錫、蘇軾等流寓文士具有的共同特征。八、非選擇類35．從目前所學(xué)文言文中選擇典型古今異義詞，參照示例進(jìn)行梳理，并總結(jié)詞義引申的規(guī)律。示例：博學(xué)（1）古代：君子博學(xué)而日參省乎己。（荀子《勸學(xué)》）釋義：（2）現(xiàn)代：有兩件事我最憎惡：沒(méi)有信仰的博學(xué)多才和充滿信仰的愚昧無(wú)知。（愛默生《處世之道·崇拜》）釋義：36．閱讀下面的文段，將畫線句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。李士謙字子約，趙郡平棘人也。士謙家富于財(cái)，躬處節(jié)儉，每以振施為務(wù)。其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無(wú)以償，皆來(lái)致謝。士謙曰：“吾家余票，本圖振賠，豈求利哉！”于是悉召債家，為設(shè)酒食，對(duì)之燔契，曰：“債了矣，幸勿為念也。”各令罷去。他年又大饑，多有死者，士謙罄竭家資，為之糜粥，賴以全活者將萬(wàn)計(jì)。至春，又出糧種，分給貧乏。趙郡農(nóng)民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也。”或謂士謙曰：“子多陰德?！笔恐t曰：“所謂陰德者何？猶耳鳴，已獨(dú)聞之，人無(wú)知者。今吾所作，吾子皆知，何陰德之有！”（節(jié)選自《隋書·李士謙傳》，有刪改）（1）其后出粟數(shù)千石，以貸鄉(xiāng)人，值年谷不登，債家無(wú)以償，皆來(lái)致謝。（2）趙郡農(nóng)民德之，撫其子孫曰：“此乃李參軍遺惠也。”或謂士謙曰：“子多陰德。”九、情景默寫37．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子認(rèn)為