傳教士與中國近代醫(yī)學(xué)的發(fā)展

傳教士與中國近代醫(yī)學(xué)的開展傳教士與中國近代醫(yī)學(xué)的開展〔1010307410鄧飛陽10級藥學(xué)4班〕摘要：傳教士大批進(jìn)入中國是19世紀(jì)西方資本主義擴(kuò)張的產(chǎn)物。但在傳教期間，傳教士們在醫(yī)院、人才、著作等方面，均為中國近代醫(yī)學(xué)的開展起到了關(guān)鍵的作用。本文通過對傳教士在近代中國從事的醫(yī)學(xué)事業(yè)進(jìn)行分析，旨在說明中國近代醫(yī)學(xué)開展過程中，傳教士所扮演的角色，以及其各項(xiàng)活動(dòng)對中國醫(yī)學(xué)開展所帶來的深遠(yuǎn)影響。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)傳教士近代西醫(yī)西方醫(yī)學(xué)與中國古代醫(yī)學(xué)均有著深厚的歷史積淀，在歷史開展進(jìn)程中對兩種文化的繁衍傳播都起到了重要的保障作用。而西方醫(yī)學(xué)與中國醫(yī)學(xué)之間的交流也久有淵源，早在古代，基督教的局部支派便有將西醫(yī)傳入中國的記錄。但直到近代，西方醫(yī)學(xué)才在傳教士的推動(dòng)下步在中國形成體系。其中的背景和歷程，值得深入探究。一、傳教士推動(dòng)近代醫(yī)學(xué)傳入中國的背景明清時(shí)期，由于政府逐漸由開放轉(zhuǎn)向保守，中西的交流逐漸被削弱。到了清朝前期，除廣州外，中國再無其他與外界交流的門戶。此間雖然有局部傳教士登陸廣州，并嘗試將西方的教義與醫(yī)學(xué)在中國進(jìn)行傳播，但囿于清政府對地域的限制，同時(shí)由于中國醫(yī)學(xué)的體系已趨完整，治療方法與經(jīng)驗(yàn)著作積累豐富，西方醫(yī)學(xué)彼時(shí)尚未占據(jù)明顯優(yōu)勢，因而其影響非常有限。1840年，鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)使中國逐漸卷入世界體系，在此后，一系列的條約使得中國不斷開放通商口岸，更多的傳教士進(jìn)入中國土地，并獲得了更加自由的空間，此時(shí)“西醫(yī)〞“中醫(yī)〞的概念區(qū)別才逐漸的建立起來。由于鴉片戰(zhàn)爭前后，西方醫(yī)學(xué)在解剖學(xué)、生理學(xué)方面取得了突破性的進(jìn)展，其體系逐漸完善，治療方法更加多樣，對中醫(yī)無法解決的很多雜癥有了較明顯的療效，因而逐漸被廣泛接納。二、教會(huì)醫(yī)學(xué)初入中國最初的西醫(yī)普及完全是由西方基督教主導(dǎo)的。在西方傳教士的理念范疇中，中國土地上幾億人遠(yuǎn)離對上帝的信仰，是極其危險(xiǎn)的，因此，要以極高的責(zé)任感為這些“處于地獄邊緣的人們〞傳播上帝的福音。但軍事上的勝利與文化上的征服往往并不同時(shí)。由于中國文化根深蒂固，且有著流傳已久的神話圖騰，西方傳教士單一的理念灌輸往往無法得到認(rèn)同，而對于侵略者的敵視情緒，那么在中國人民的心中占據(jù)了主導(dǎo)地位。因此，對于傳教士和教會(huì)的沖擊層出不窮。在這種情況下，傳教士被迫調(diào)整方案。在貧瘠的廣闊地區(qū)，傳教士很容易地發(fā)現(xiàn)，缺醫(yī)少藥的現(xiàn)狀是他們可以從中找到轉(zhuǎn)機(jī)的突破口，通過傳播醫(yī)學(xué)治病救人，往往能夠得到更多的接納，博得中國人的好感，同時(shí)也與中國絕大局部的傳統(tǒng)觀念并不沖突。因此，教會(huì)醫(yī)院開始建立，相當(dāng)局部的傳教士原始只能開始削弱，逐漸轉(zhuǎn)為專職醫(yī)生。雖然在初期階段，西方醫(yī)學(xué)中的解剖學(xué)對于中國“身體發(fā)膚，受之父母〞的觀念形成了強(qiáng)有力的沖擊，仍然遭到了廣泛的抵抗，但隨著西醫(yī)療效在實(shí)踐中得到了更加廣泛的認(rèn)可，中國人對西方醫(yī)學(xué)有了重新的審視角度，逐步接納了西方醫(yī)學(xué)的治療手段。西方醫(yī)學(xué)也便在傳教士的推動(dòng)下，在中國的城市中逐漸占據(jù)了領(lǐng)先地位，教會(huì)醫(yī)院從初期的通商口岸逐步擴(kuò)散到了傳教士活動(dòng)的廣闊區(qū)域中。與此相對應(yīng)的，那么是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)界的風(fēng)氣日下，高額的出診費(fèi)、藥費(fèi)成為了醫(yī)生牟利的重要手段，兩相比擬，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)逐漸失去了更多人的青睞與信任。三、西醫(yī)理論在傳教士推動(dòng)下的普及與教會(huì)醫(yī)院建立、局部傳教士逐漸過渡為專職醫(yī)生的同時(shí)，西方醫(yī)學(xué)的理論也逐漸步入中國。這其中，起到主要推動(dòng)作用的仍然是傳教士。1.西醫(yī)文獻(xiàn)資料的出現(xiàn)與開展在西學(xué)東漸的浪潮下，一批中國人掀起了“師夷長技〞的熱潮，大量翻譯西方文獻(xiàn)資料。但從事醫(yī)學(xué)編譯工作的，仍然是專業(yè)知識較為豐富的傳教士，這與醫(yī)學(xué)學(xué)科自身的特點(diǎn)有著直接的關(guān)系。以丁韙良、德貞為代表的一批西方傳教士，編譯?全體新論?等體系較為完整、內(nèi)容充實(shí)的醫(yī)學(xué)著作。初期階段，醫(yī)學(xué)文本主要局限在局部小冊子的發(fā)行上，與傳教并行，意在成為一種輔助材料。但隨著神職人員更多地向?qū)Ｂ氠t(yī)生過渡，原有的輔助材料已不能滿足醫(yī)學(xué)知識擴(kuò)展和宣傳的需要了。因此，建立起具有影響力的長期醫(yī)學(xué)宣傳材料，成為了西醫(yī)開展歷程中不可回避的一項(xiàng)任務(wù)。作為北京地區(qū)第一本科技期刊，?中西聞見錄?是西醫(yī)在中國建立的的重要的理論陣地。雖然其內(nèi)容不局限于醫(yī)學(xué)，但始終保持著對醫(yī)學(xué)相關(guān)知識普及的重視。該報(bào)紙由丁韙良發(fā)行，成為了當(dāng)時(shí)北方較為重要的報(bào)刊，與寧波、上海等地逐漸縮小了醫(yī)療差距。其中刊登的諸多醫(yī)學(xué)文章，根本上屬于科普性質(zhì)的文章，內(nèi)容淺顯，通俗易懂，深受廣闊群眾的喜愛。其撰寫人德貞，在北京是一名頗有威望的醫(yī)師，同時(shí)更是受到官方認(rèn)可的醫(yī)學(xué)教授。在撰寫過程中，德貞更正了局部中醫(yī)對人體結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤認(rèn)識，以細(xì)致全面的闡述和淺易通俗的語言，對西醫(yī)學(xué)的開展起到了有效地推動(dòng)作用。在傳教士譯書著書的熱潮下，一些華人也開始鉆研西方醫(yī)學(xué)，翻譯著作，中國的近代醫(yī)學(xué)逐漸進(jìn)入了一個(gè)新的階段。2.醫(yī)學(xué)學(xué)校的建立除了著述立作，翻譯典籍，傳教士還在中國興建起了西醫(yī)學(xué)校。古代中國的醫(yī)學(xué)傳承主要方式為民間家傳與世醫(yī)承繼，雖造就了不少醫(yī)學(xué)家，但很多技術(shù)、理念、配方都有著封閉性與局限性，在無醫(yī)學(xué)著作傳承時(shí)，往往會(huì)面對失傳的危險(xiǎn)。明清時(shí)期太醫(yī)院興起，從各地招募醫(yī)學(xué)生進(jìn)行教育。這一手段集中了全國最優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)人才，有助于醫(yī)學(xué)事業(yè)的交流與創(chuàng)新，但太醫(yī)院的效勞對象主要集中在宮廷之內(nèi)，廣闊國人并未享受到醫(yī)學(xué)開展所帶來的成果。在傳教士推動(dòng)下的新式醫(yī)學(xué)學(xué)校的建立，培養(yǎng)了眾多醫(yī)學(xué)人才，為中國醫(yī)學(xué)近代化乃至現(xiàn)代化的開展做出了重要的奉獻(xiàn)。盡管在教會(huì)學(xué)校中，教義或西方資本主義思想的灌輸成為了不可或缺的一局部，其性質(zhì)帶有文化同化的目的，但不可否認(rèn)的是，西方教會(huì)學(xué)校的建立在客觀上促進(jìn)了中國醫(yī)學(xué)的開展進(jìn)程。由于清政府對于西方人在中國興建學(xué)校，沖擊傳統(tǒng)理念持反對態(tài)度，教會(huì)學(xué)校的初期建立與開展舉步維艱。初期的醫(yī)學(xué)教學(xué)，是在醫(yī)學(xué)院校尚未建立的條件下進(jìn)行的，多由中國青年在教會(huì)中工作或?qū)W習(xí)，逐步了解西醫(yī)的知識。由于西醫(yī)在醫(yī)學(xué)方面的領(lǐng)先地位，中國政府及民間人士逐漸對中醫(yī)提高了重視程度，北洋西醫(yī)學(xué)堂、北京協(xié)和醫(yī)學(xué)堂等醫(yī)學(xué)院校先后建立。但囿于傳統(tǒng)觀念，清政府對于西醫(yī)教育仍持保守態(tài)度，在立案、獎(jiǎng)勵(lì)方面極為拮據(jù)，使得西醫(yī)學(xué)校經(jīng)費(fèi)短缺，也有局部學(xué)校因?qū)W生對醫(yī)學(xué)的偏見而難成規(guī)模，使得局部醫(yī)學(xué)院校半路夭折。直到20世紀(jì)，醫(yī)科院校由清向民國過渡階段，才逐漸有了進(jìn)一步的轉(zhuǎn)機(jī)。整體而言，清政府對于西醫(yī)的態(tài)度是實(shí)用主義為輔，更重要的是維持傳統(tǒng)的觀念，穩(wěn)固清廷的統(tǒng)治，其對于西醫(yī)的容納很大程度上是武力下的產(chǎn)物。民國時(shí)期那么更加開放，包括女子醫(yī)學(xué)校在內(nèi)的醫(yī)學(xué)教育業(yè)迅速開展，在兵戈四起的民國時(shí)期挽救了成千上萬的軍人的生命。其意義的影響，已經(jīng)超越了單一的教育行業(yè)或是醫(yī)學(xué)行業(yè)，在觀念的沖擊上，對中國的廣闊群眾乃至政局變革都起到了一定的影響。中國近代醫(yī)學(xué)開展與觀念的變化較為有趣的是，西方傳教士一方面需要傳播基督教義，另一方面那么要開展醫(yī)藥科學(xué)，兩者并行間，局部傳教士轉(zhuǎn)為專職醫(yī)生，這對于具有保守觀念的廣闊中國群眾來說，無疑在客觀上起到了觀念動(dòng)搖的作用。首先，醫(yī)學(xué)院校對于女子學(xué)生的招募在一定程度上改變了國人在性別觀念上的看法。在護(hù)理等方面的優(yōu)勢，讓女子學(xué)生在醫(yī)學(xué)院校有了自己的獨(dú)立空間，這對“男尊女卑〞的觀念和舊型教資源總庫中查的學(xué)位論文，所有的文獻(xiàn)都沒有出版雜志以及卷期的信息，下載下來的文獻(xiàn)甚至還有手寫標(biāo)題。所以沒有方法繼續(xù)完善參考文獻(xiàn)格式了。關(guān)于這門課程，我覺得可能與預(yù)想的還是略有區(qū)別，沒有想到會(huì)用過多的篇幅來強(qiáng)調(diào)北醫(yī)和協(xié)和這兩所院校的具體情況。由于課程時(shí)間比擬有限，還是希望能夠更多地從更大更廣的角